覺悟人的微妙之處：無願無作｜相而無相、空而不空｜聽佛說，懂了；用不上：還是不知道性空妙有；以為真有｜無願：起心動念分別執著就是願｜萬般將不去，唯有業隨身：死亡的時候知道落空｜淨空老法師

 

 覺悟人的微妙之處：無願無作｜相而無相、空而不空｜聽佛說，懂了；用不上：還是不知道性空妙有；以為真有｜無願：起心動念分別執著就是願｜萬般將不去，唯有業隨身：死亡的時候知道落空｜淨空老法師

◈通達一切諸法實相，體性空寂

◇佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識

◇這個標準所說的善知識是法身大士

◇對於法界虛空界一切諸法的實相，真正通達明瞭，沒有障礙，知道一切法體性空寂

　　「又《安樂集》依《法句經》曰：佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識」。這個標準所說的善知識是法身大士，無論在家出家、男眾女眾，都是明心見性，對於法界虛空界一切諸法的實相，真正通達明瞭，沒有障礙，知道一切法體性空寂。

◈體性真有，清淨寂滅

◇大般涅槃就是清淨寂滅：非空非有、常住不滅

◇一切法的本體，佛法叫它做空

◈空而不空、無相而相

◇空不是什麼都沒有；也不能說有

◇性空妙有

◇相是妙有，妙有非有：妙有不可得，所以叫無相

◇空而不空、無相而相

◇相是假相：說它是無相，它有相；說它是有相，這相不可得

◇電視：屏幕一塵不染，體是空的；相依體而起，剎那生滅

◇相而無相、空而不空：認識宇宙一切萬法的真相

　　體性是真有，是清淨寂滅，也就是經上常講的大般涅槃。大般涅槃就是清淨寂滅的意思，非空非有，空有都說不上；常住不滅，叫不生不滅。這是一切法的本體，佛法裡頭叫它做空。所以空不是無，不是什麼都沒有，也不能說有，它能現萬法，惠能大師說的「能生萬法」，這個空就是自性，所謂性空妙有。相，相是妙有，妙有非有，妙有不可得，所以叫無相。你看空而不空，無相而相。這要把它認識清楚，相是假相，因此不能說它有，也不能說它是空，一定要認識清楚。你說它是無相，它有相，你雖然說它是有相，這相不可得，了不可得，就像我們看電視，屏幕裡頭的相，用這個來做比喻很好，不難體會。體，體是空的，這屏幕上乾乾淨淨，一塵不染，體是空的。但是相，一定是依體而起的，沒有體，相現不出來。雖然現相，相不可得，相是剎那生滅。所以相而無相，空而不空，這是認識宇宙一切萬法的真相，它真是這樣的。

◈懂了；用不上：還是以為真有

◇聽佛說，懂了；用不上：還是不知道性空妙有

◇以為有是真有，在裡面起心動念分別執著

◈覺悟人的微妙之處：無願無作

◇無願：起心動念分別執著就是願；死亡時知道落空

◇萬般將不去，唯有業隨身

◇業就是妄想分別執著的習氣：這個帶去了

◇覺悟的人，他的微妙之處就在無願

◇無願也叫無作：作而無作

◇相上他作，度眾生事業做得很積極；心上一絲毫不染著：這就叫無作、無願

◇普度眾生；沒有我做了很多功德這個念頭

◇有這個念頭就有作，有作就有果報；無作沒有果報

◈不落痕跡，沒有果報：與自性相應

◇心裡不落痕跡，就沒有果報：那是佛菩薩

◇沒有果報，與性德圓滿相應，與自性相應

　　我們今天是聽佛說的，聽懂了。聽懂了怎麼樣？用不上，還是不知道性空，還是不知道妙有，以為有是真有，在這裡面生起起心動念分別執著，這錯了。起心動念分別執著就是願，在此地用個願代表。無願，我們有願，有願落空，不是真的。什麼時候知道落空？死亡的時候知道落空，一樣也帶不去。萬般將不去，唯有業隨身。業是什麼？業是習氣，就是妄想分別執著的習氣，這個東西帶去了。習氣裡面有善，有不善，善的感來生人天果報，不善的感三途苦報。所以迷了有六道輪迴。六道輪迴是一場惡夢，也不是真的。覺悟的人，他的微妙之處就在無願，無願也叫做無作。怎麼無作？他作，作而無作。相上他作，度眾生的事業他做得很積極，心理上一絲毫都不染著，這就叫無作，叫做無願。普度眾生，沒有說我做了很多功德，我做了好多好事，沒有這個念頭。有這個念頭就有作，有作就有果報，無作沒有果報。所以你心裡頭要不落痕跡的話，就沒有果報，那是佛菩薩。沒有果報，與性德圓滿的相應，就是與自性相應，與自性相應的就是性德，所以性德自然流露。

◈從親愛自然流出五倫五常

◇父子有親，真的：不是通過起心動念分別執著

◇真正道德全是自然的

◇從親愛流出五倫五常、四維八德

◈不著相，沒有果報：諸法平等

◇他做得比什麼人都圓滿積極；心裡不落痕跡：法身菩薩

◇凡夫著了相，心善著善相，作惡著惡相：所以他有果報

◇不著相，也就是不起心動念分別執著，就沒有果報：這時候才諸法平等

◇所做一切善惡都平等，沒有果報，無因無果：這是法身菩薩，不落痕跡、完全了解

　　性德裡頭是真的，不是假的，有真愛！中國人講父子有親，那真的，那不是假的，因為它不是做來的，不是通過起心動念分別執著，它沒有通過這個，它是自然的，真正道德全是自然的。從這個親愛流出五倫，流出五常，四維八德全從這流出來的。他做得比什麼人都好，比什麼人都圓滿、都積極，心裡頭不落痕跡，這個人是菩薩，法身菩薩，這個人是佛。凡夫，凡夫著了相，心善著善相，作惡的時候著惡相，所以他有果報。不著相就沒有果報，也就是說不起心不動念、不分別不執著，他就沒有果報，這個時候才諸法平等。你看，你所做一切善惡都平等，為什麼？沒有果報。無因無果，這是法身菩薩，在《華嚴經》上講圓教初住以上，他就不落痕跡，他完全了解。

◈究竟如如，住於實際

◇他作善如如、作惡如如：善惡都是度眾生的

◇眾生需要用什麼樣手段；他就用什麼手段，非常巧妙

◇如果起心動念，這個人我要用什麼方法度他，這就有作，那就有因有果

◇完全是真實智慧流露，沒有思考

　　究竟如如。他作善如如，他作惡如如，善惡都是度眾生的。眾生需要用什麼樣的手段來對他，他就用什麼手段，他用得非常巧妙。用什麼手段，他沒有起心動念，如果起心動念，這個人我要用什麼方法度他，這就有作，這不是無作，那就有因有果。完全是自然的，自然的是真實智慧的流露，沒有思考。

淨土大經科註 第五四八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0548

又《安樂集》依《法句經》曰：「

佛言，

善知識者，能說深法。

謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。

然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識。

善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；

善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；

善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；

善知識者，是汝絙繩，能挽汝等出生死故也。」

該經復云：「

一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要。」

◎ 獨留此經第四十五

萬相繁興；而水湛然｜湛然是不動，屏幕沒動；現相剎那生滅｜宛然萬相；宛然無相｜看到無相，當然就放下｜萬緣放下，清淨平等覺就是真心｜我們希望培養真心：真心本有｜把佛法、把戒定慧放在心上｜淨空老法師

 

萬相繁興；而水湛然｜湛然是不動，屏幕沒動；現相剎那生滅｜宛然萬相；宛然無相｜看到無相，當然就放下｜萬緣放下，清淨平等覺就是真心｜我們希望培養真心：真心本有｜把佛法、把戒定慧放在心上｜淨空老法師

◈信為道元功德母：一懷疑就完了

◇信為道元功德母，長養一切諸善根：一懷疑就完了

◇現在學佛最大的難關就是懷疑：佛菩薩都不能度他

◇如何來培養信心，這個重要

◇五倫、五常、八德都講信；沒有信，一切法都不能建立

　　「信為道元功德母，長養一切諸善根」，一懷疑就完了。現在學佛最大的難關就是懷疑，他不相信，佛、菩薩都不能度他。如何來培養信心，這個重要。中國五倫、五常、八德都講信，沒有信，一切法都不能建立。這一段，佛教給我們認識事實真相。

◈同時影現

◇名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相

　　「同時影現」

（中略）

◇能生萬法：萬法是同時出現的，沒有先後次第

◈萬相繁興；而水湛然

◇形象千差，水體無別，萬相繁興，而水湛然

◇屏幕一塵不染；能現萬相

◇湛然是不動，屏幕沒動；現相剎那生滅

◈無相，當然放下；清淨平等覺現前

◇宛然萬相，宛然無相

◇看到無相，當然就放下，清淨平等覺就現前

◇著相，清淨平等覺就沒有了：妄心

◇萬緣放下，清淨平等覺就是真心

◈我們希望培養真心：真心本有

◇只是被無明、塵沙、見思煩惱障礙

◇佛教導我們，先去見思；再除塵沙；最後破無明、證法身

　　佛講得好，同時，沒有先後次第的，同時影現。影不是真的，是假的，是個幻相，現出種種差別之相。就是能大師所說的能生萬法，萬法是同時出現的，沒有先後次第。「形象千差，水體無別，萬相繁興，而水湛然。」這我們在屏幕上天天可以看到，屏幕乾乾淨淨，一塵不染，能現萬相。湛然是不動，屏幕沒動，裡面現相剎那剎那生滅。「宛然萬相，宛然無相。」這就看功夫了，看到無相，你當然就放下了，你的清淨平等覺就現前。你要著了相，清淨平等覺就沒有了，沒有了，那個心是妄心。萬緣放下，那個心就是真心，清淨平等覺就是真心。所以我們希望培養真心，真心本有，只是被障礙障住，什麼障礙？無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。佛教導我們，我們遵守，先去見思，再除塵沙，最後破無明，證法身。

◇下手的方法：現前從早到晚，六根接觸六塵境界學不執著，不執著就是不要放在心上

◈把佛法、把戒定慧放在心上

◇放在心上是暫時的：自性裡沒這個，沒有它就是圓滿的

◇它是性德：你不能說有，你有你著相，你迷了

◇真有圓滿的戒定慧；但是戒定慧三個字可不能有

◇那是假名假相；把真的障礙住了

◈離一切相，即一切法

◇放下言說相名字相心緣相，別去想它，會開智慧

　　下手的方法，在現前，從早到晚，六根接觸六塵境界學不執著，不執著也就是我們俗話說不要放在心上，全是假的。應該把什麼？把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。這個放在心上也是暫時的，不是永久的，為什麼？自性裡面這個東西沒有，沒有它就是圓滿的，它是性德，你不能說有，你有你著相了，你迷了。有沒有戒定慧？真有戒定慧，圓滿的戒定慧。但是那戒定慧三個字可不能有，那是假名、是假相，有這個假名、假相，把真的就障礙住了。離一切相，即一切法，馬鳴菩薩《起信論》教我們的方法妙，放下言說相，放下名字相，放下心緣相，別去想它，會開智慧。

（中略）

◈宛然萬相；宛然無相

◇宛然萬相；宛然無相：就是當前、當下

◇萬相我們隨緣；無相不執著

◇成就一切善法，遠離一切惡法，遠離跟成就痕跡都不著：與實相相應，實相是萬相無相、無相萬相，是一不是二

◈延促同時，三世不離當念

◇時無先後，故延促同時，三世古今不離於當念

◇當下一念即是：這一念不可得

◇講當念是正確的；講過去、未來就有分別，嚴重的還加上執著

◈廣狹自在，十方不離當處

◇齊現水中，故廣狹自在，十方世界不離於當處

◇極樂世界就在當下

◇面對屏幕，放下妄想分別執著，你就看到真相

　　下面是宛然萬相，宛然無相，就是當前，當下。萬相我們隨緣，無相不執著，成就一切善法，遠離一切惡法，遠離跟成就痕跡都不著。為什麼？與事實相應，與實相相應，實相是萬相無相，無相萬相，是一不是二。「時無先後」，沒有過去、現在、未來，當下一念即是，這一念不可得。「三世古今不離於當念」，講當念是正確的，講過去、未來就有分別，嚴重的還加上執著。「齊現水中」，十玄門裡頭，「廣狹自在，十方世界不離於當處」，極樂世界在哪裡？就在當下。我們面對電視屏幕，放下妄想分別執著，你用這個心來面對著電視，你就看到真相了，真相就是實相。

二零一四淨土大經科註 第一０八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0108

上文已曰，此諸大士，「隨時悟入華嚴三昧」，

此三昧據果而言，亦名海印三昧。

名為印者，以世間印章為喻。

印上文字

能

同時頓現，而無前後之差；

舉體齊彰，亦無或隱之處。

名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相。

形象千差，水體無別。

萬相繁興，而水湛然。

宛然萬相，宛然無相。

時無先後，故延促同時，三世古今不離於當念，

齊現水中，故廣狹自在，十方世界不離於當處。

◎ 德遵普賢第二

 

知道萬法皆空；專求淨土：這個不空，超越就在這四個字｜遠離四相，修一切善：彌陀、極樂就是一切善｜極樂是集一切剎土真善美的大成｜佛法不著有、無、亦有亦無、非有非無；不著亦不著｜淨空老法師

 

知道萬法皆空；專求淨土：這個不空，超越就在這四個字｜遠離四相，修一切善：彌陀、極樂就是一切善｜極樂是集一切剎土真善美的大成｜佛法不著有、無、亦有亦無、非有非無；不著亦不著｜淨空老法師

◈佛法不著四句，不著亦不著

◇佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著

◇著了「不著」也不行

◈不住二邊，遠離四句，妙契中道

◇不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相

◇四句：有、無、亦有亦無、非有非無

◇二邊：對立、邊見。不跟人、一切萬法對立；菩薩，不跟整個宇宙對立

◇永遠沒有對立的：天地同根，萬物一體

◈眾生萬物，因緣和合：不可得

◇無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提

◇眾生代表萬物，一切因緣和合而生：統統有；不可得，所以不能執著

◇不執著就對了，不執著就成佛了，回歸自性

　　所以《望西疏》上這幾句話記住，又曰：佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。如果著了「不著」也不行，不著也不著，這幾句話很有味道，有無（亦有亦無）亦不著。「要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相」，四句就是，有、無、亦有亦無、非有非無，這個四句。遠離二邊，二邊就是對立，就是邊見，不跟人對立，不跟一切萬法對立，菩薩，不跟整個宇宙對立，永遠沒有對立的。沒有對立是什麼？一體，天地同根，萬物一體。《金剛經》上說的，「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」《金剛經》上這句話重要，無我，亦無人，無眾生，就是眾生代表萬物，一切因緣和合而生的，在二千二百四十兆分之一秒波動之下，統統不可得。有沒有？統統有，不可得，所以不能執著，不執著就對了，不執著就成佛了，回歸自性。

◈深達法空，專求淨土

◇十方正士，深達法空，專求淨土

◇深達法空；專求淨土：這個不空

◇專求淨土：可貴就在這一點，超越也在這四個字

◈遠離四相，修一切善

◇阿彌陀佛就是一切善，極樂世界就是一切善

◈極樂集一切剎土真善美大成

◇極樂世界是集一切剎土真善美的大成：十方世界有的，極樂全有；極樂有的，十方剎土未必全有

◇感恩釋迦牟尼佛把極樂介紹給我們，說得這麼清楚；讓我們生起信心、願心，願生極樂國

◇世尊又給我們授記：如是因將來必有如是果

　　「是故十方正士，深達法空」，達是通達，這個通達不是淺，很深，知道萬法皆空，他怎麼樣？「專求淨土」。這個不空，通達萬法皆空，還專求淨土，可貴就在這一點，超越也就在這四個字。這個就是「遠離四相，修一切善」，這一句阿彌陀佛就是一切善，極樂世界就是一切善。前面跟諸位說過，是阿彌陀佛在沒成佛之前做學生，參觀、考察、學習十方三世一切諸佛剎土裡面的真善美慧，所以極樂世界是集一切剎土真善美的大成，十方世界裡頭有的東西，極樂世界全有，極樂世界有的東西，十方剎土未必全有。所以我們非常感恩釋迦牟尼佛，什麼恩？他把極樂世界介紹給我們，說得這麼清楚、說得這麼明白，讓我們生起信心，生起願心，願生極樂國。世尊在這個地方又給我們作證，給我們授記，授記就是做證明，如是因，將來必定有如是果。

◈洞達三空，發願淨土，而常寂靜

◇菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。雖淨佛土，而常寂靜

◈即一法句而極樂二十九種莊嚴

◇即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。即二十九種而一法句之義也

◇一法句就是二十九種全包了；二十九種把極樂全包了

◈洞達三空

◇三空：有是空的，空是空的，人空、法空、空空

◈智無所著

◇不放在心上就是無所著、真智慧

◇放在心上是染污：有、空、空有俱空、空有不二，染污

◇不許有染污：這是真實智慧

　　《會疏》裡頭說，「所以菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。雖淨佛土，而常寂靜。是則即一法句」，這一法句是什麼？括弧裡解釋，「真實智慧無為法身」。「而二十九種」，《往生論》說極樂世界依報正報，一共有二十九種莊嚴。「即二十九種而一法句之義」，這一法句就是二十九種全包了，統統包括了，而這二十九種，把極樂世界全包了。這些都是大乘法裡面說法的技巧，我們要懂得，要了解它的意思。菩薩不容易，知道三空，有是空的，空是空的，人空、法空、空空，這三空。可是怎麼樣？智無所著。無所著，我常常跟同學們說，不放在心上就是無所著，不放在心上就是真智慧。放在心上是染污，有，染污；空，也染污；空有俱空，也染污；空有不二，也染污。不許有染污，這是真實智慧。

二零一四淨土大經科註 第三四二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0342

《望西疏》謂：「

二智（俗諦真諦二智）雖殊，性空是同。

雖知性空，而願淨土。」

又曰：「

佛法

不著有，

不著無，

有無（亦有亦無）亦不著，

非有非無亦不著，

不著亦不著。」

要之，

不住二邊，遠離四句，

妙契中道，平等一相。

《金剛經》曰：「

無我、無人、無眾生、無壽者，

修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」

是故十方正士，

深達法空，專求淨土，

是即

遠離四相，修一切善，

故「必成如是剎」也。

又《會疏》曰：「

所以菩薩

雖

洞達三空，智無所著，

而能

大悲薰心，發願淨土。

雖淨佛土，而常寂靜。

是則

即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。

即二十九種而一法句之義也。」

疏說精妙。

蓋

一切法

無不從此一法界流出，

亦莫不還歸此一法界。

一法界正是一法句。

◎ 禮供聽法第二十六

無相智慧是真相；之外都是幻相｜無相智慧，是大乘空慧：一切法是假的｜大徹大悟從無相顯現的｜我、人、眾生、壽者，物質空間時間，都看破了｜眾生、壽者，有；有相無相同時存在：一生一切生、一滅一切滅｜淨空老法師

 

無相智慧是真相；之外都是幻相｜無相智慧，是大乘空慧：一切法是假的｜大徹大悟從無相顯現的｜我、人、眾生、壽者，物質空間時間，都看破了｜眾生、壽者，有；有相無相同時存在：一生一切生、一滅一切滅｜淨空老法師

◈能信是即無相智慧

◇淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧

◇淨土法門無比殊勝，在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法

◇能信是即無相智慧

◈大徹大悟從無相顯現

◇無相智慧，是大乘空慧的現象：確實明瞭一切法是假的；在一切法裡，能不起心動念，更不可能有分別執著

◇無相智慧就是大徹大悟

◇大徹大悟從無相顯現的：這個智慧是自性本來具足；不是學來的

◈無相智慧是真相；之外都是幻相

◇心地清淨、一念不生：具足大圓滿智慧

◇障礙沒有了；智慧現前：佛說這個他能信

◇能信的人，見彌陀、極樂，確實輕而易舉

　　「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧。」念老在這一開頭就告訴我們，這個法門，不但是在我們這個世間，是無比殊勝的法門，即使是在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法。所以底下的話，是祖師們常常樂道的。能信是即無相智慧，無相智慧這句話不好懂，這句話是大乘空慧的現象。確確實實明瞭一切法是假的，不是真的，在一切法裡頭，能夠不起心不動念，當然更不可能有分別執著，這叫無相智慧。無相智慧，換句話說，就是禪宗所說的，大徹大悟，明心見性。大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的，不是學來的，本來具足的，這是事實真相。除這個之外，都是幻相，都是妄相。無相智慧是真相，心地清淨，一念不生，具足大圓滿智慧。大圓滿智慧是自性本有的，這個時候現前了，障礙沒有了，智慧現前，佛說這個他能信，他不懷疑。能信的人，見阿彌陀佛、見極樂世界，確實輕而易舉，他想見就見到、想看就看到。

◈一念生淨信者：無復我人眾生壽者相

◇聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相

◇其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相

◈用六根根性就能照見五蘊皆空

◇我、人、眾生是形相；壽者是壽命

◇衍生所有一切物質現象存在的空間與時間，都看破了、都不會起來了

　　念老下面引《金剛經》的話說，「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。又」，還是《金剛經》上的話，「其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。」這都是《金剛經》上的話，我、人、眾生是形相，壽者是壽命，壽命的長短是屬於壽者，衍生所有一切物質現象存在的空間與時間。這些現象都看破了，都不會起來了。

◇眾生、壽者，有：有相跟無相同時存在，一生一切生、一滅一切滅

◇按下頻道，屏幕上的相同時出現：實際上有先後次第；但是我們覺察不到，速度太快了

◇肉眼的能力很有限：所以見不能用眼見

◇用見性見色相；用聞性聞音聲：用六根根性就能照見五蘊皆空，就看到真相，那是真心

◇用妄心、生滅心，一分鐘能見到的相分很粗：許多幻相重疊在一起；個別的幻相決定見不到，它就在你面前，六根沒辦法接觸到

　　眾生有沒有？有。壽者有沒有？有。有相跟無相同時存在，一生一切生，一滅一切滅。好像這個大螢幕，我們按下頻道，屏幕上的相就出現了，同時出現。實際上不是同時，有先後，有先後次第，但是這個先後次第，我們覺察不到，也就是說它的速度太快了。一秒鐘它的生滅次數，是二千二百四十兆，單位不是萬，不是億，是兆。一秒鐘，二千二百四十兆次的生滅，我們覺察不到。我們能夠覺察的，大概是二分之一秒、四分之一秒，再快就看不到了，肉眼的能力很有限，要知道。所以見不能用眼見，用什麼？用見性見色相，用聞性聞音聲，用六根的根性就能照見五蘊皆空，就看到真相，那是真心。我們現前用的是妄心，妄心就是生滅心。我們一分鐘能見到的相分很粗，換句話說，許許多多的幻相重疊在一起，被我們看見了。個別的幻相決定見不到，它就在你面前，眼看不到，耳聽不到，鼻聞不到，六根沒有辦法接觸到，這是事實真相。 

◇量子的生滅頻率高到無法計算：跟佛在大乘經上講的完全相同

　　我們學佛這麼多年，對佛經上講的現象，還是感到懷疑，它到底有多快，生滅的頻率到底多快？佛經上有說，我們聽了不能接受，不以為然。當我們看到量子力學家的研究報告，我完全相信了，這是經過科學的證明。量子力學家告訴我們，量子的生滅頻率很高，高到無法計算，跟佛在大乘經上講的完全相同，我們對於佛經才相信，不懷疑了。

◈回歸到不動：妄心止住；真心現前

◇禪定到一定的功夫，豁然看見了

◇大乘修行人，無論在家出家，定功，因戒得定、因定開慧：定到某個程度，智慧豁然現前

◇小悟開小慧；大悟開大慧；徹悟就見性：定功不斷加深

◇教下叫止觀：止是放下；觀是覺悟、看破

◇明白之後，妄心就不動；真心就現前

◇真心本無動搖：你回歸到不動，妄心止住；真心現前

◇妄心就是虛妄：動它起作用；不動它不起作用

◈色不異空；受想行識，亦復如是

◇藉著儀器能夠看到宇宙、細菌：能看到的全是假的

◇色即是空、空即是色，色不異空、空不異色；受想行識，亦復如是

◈見性再聽到淨土，完全能接受

◇一定要見性，見性問題才能解決

◇見性以後再聽到淨土，完全能接受

◇功夫不夠的人，用念佛快速成就

　　如果沒有量子，那只有一個方法，自己禪定到一定的功夫，豁然看見了。大乘佛法裡面修行人，無論在家出家，定功，因戒得定，因定開慧，定到某個一定的程度，智慧豁然現前。正是所謂小悟開小慧，大悟開大智慧，徹悟就能見性，也是經歷很多層次，定功不斷的加深，一直到明心見性。宗門用這個方法，教下也用這個方法，教下叫止觀，止是放下，觀是覺悟，同一個道理，止是放下，觀是看破，明白了。明白之後怎麼樣？妄心就不動了。妄心不動的時候真心就現前，真的本無動搖，真心本來不動，你回歸到不動，妄心止住了，真心現前。妄心就是虛妄，動它起作用，不動它不起作用。這個道理要曉得，我們能夠看到宇宙，能夠觀察到太空，能夠看到細菌，在顯微鏡下面小的，大的，藉著儀器都能看到，能看到的全是假的，沒有一樣是真的，這個要知道。《心經》裡面告訴我們，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」，大乘教裡頭這樣的句子很多，都是提醒我們一定要見性，見性問題才能解決。見性以後再聽到淨土，完全能接受，功夫不夠的人，用念佛的方法快速成就。

◈清淨心的境界；跟起心動念不相同

◇計有少許我人等相，決不能信此經

◇物質現象是假的，我們就很難接受：明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的？

◇深入大乘經典的人，佛在經上講的可以接受：他心清淨，知道清淨心的境界，跟一般起心動念，確實不相同

◈要用真心；不要用妄心

◇用真心你就成佛了；用妄心你還是凡夫

◈離一切相，真心就現前

◇怎樣用真心？離一切相真心就現前

◇把一切相放下，假的，不要受它干擾

◇真心如如不動，沒有起心動念分別執著

　　《破空論》上說，這蕅益大師說的，「設復計有少許我人等相，決不能信此經」。此經是講的《金剛經》，《金剛經》是屬於般若，對於般若經上所說的看不懂。單單講這物質現象是假的，我們就很難接受，明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的。深入大乘經典的人能接受，佛在經上講的可以接受，他心清淨，知道清淨心的境界，跟我們一般起心動念，確實不相同，確實不一樣。所以佛常教我們用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你還是凡夫。怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干擾，真心如如不動，沒有起心動念，沒有分別執著。

淨土大經科註（第四回） 第四七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474

夫淨土乃一切世間難信之法，

於此能信，是即無相智慧。

如《金剛經》云：「

聞是章句，乃至一念生淨信者，……

是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」

又「

其有眾生得聞是經，信解受持，

是人則為第一希有。

何以故？

此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

《破空論》釋曰：「

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」

可證

能信之妙德，舉體即是無相智慧。

蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。

若人於此法能生實信，

信事信理，

信因信果，

信自信他，如是六信具足，

當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。

是故經中《獨留此經品》曰：「

若聞斯經，信樂受持，

難中之難，無過此難。」

◎ 惑盡見佛第四十一

可惜真學的人少；帶著虛妄學習的人多｜怎麼說帶著？沒放下｜湛如渟海：水沒有波動，能照見萬物，天空｜菩薩智慧開了，無相無功：著相就錯了｜心裡什麼也沒有；永遠保持清淨平等覺：作而無作、無作而作｜淨空老法師

 

可惜真學的人少；帶著虛妄學習的人多｜怎麼說帶著？沒放下｜湛如渟海：水沒有波動，能照見萬物，天空｜菩薩智慧開了，無相無功：著相就錯了｜心裡什麼也沒有；永遠保持清淨平等覺：作而無作、無作而作｜淨空老法師

◈理上容易懂；行上難了

◇約行，則報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虛空，湛如渟海，心識妄惑寂然不起，方曰無生

◇無生忍完全落實在生活上了

◇理上容易懂；行上難了

◈定功跟自性感應道交，智慧向外透

◇報行純熟的樣子是什麼？智冥於理，智慧開了

◇理是自性本具的智慧

◇你的定功能夠讓你跟自性本有智慧起感應道交，自性智慧向外透了，這叫報行純熟

◈無相無功：永遠保持清淨平等覺

◇菩薩智慧開了，無相無功：這句話很重要

◇不能著相，著相就迷了

◇心裡什麼也沒有；永遠保持清楚明白、清淨平等覺：這就是「作而無作、無作而作」

◇斷惡修善不著相

◇心裡頭是清淨相、平等相

◇覺：遇緣，生的全是智慧；不生煩惱

◇煩惱是貪瞋痴慢疑

◈大乘佛法教人一生幸福美滿法喜

◇這個智慧可以幫助教化眾生

◇教人一生過著幸福美滿、生活在法喜充滿當中

◇大乘佛法要沒這些東西，怎能夠吸引那麼多人學習？真好！

　　下面講「約行」，從行上講，「則報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虛空，湛如渟海，心識妄惑寂然不起，方曰無生」。無生忍完全落實在生活上了，不是理上說的，理上容易懂，行上難了，行上你做到，你做到就是你證得了。這幾句，行裡頭報行純熟，純熟的樣子是什麼？智冥於理，智慧開了。理是自性本具的智慧，現在你的定功可以能夠讓你跟自性本有的智慧起感應道交的作用，自性智慧向外面透出來了，這叫報行純熟。我們有善行就有善的果報，有惡行就有三途的苦報。菩薩智慧開了，無相無功，這句話很重要，他不能著相，著相就錯了，就迷了，永遠保持清清楚楚、明明白白，心裡面一樣什麼也沒有，心裡面永遠保持清淨平等覺，這就對了。這就是大乘教裡常說的，「作而無作，無作而作」。作是什麼？斷惡修善，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相。心裡頭什麼相？清淨相，平等相，下面覺，他遇到緣，生的全是智慧，不生煩惱。煩惱是什麼？是貪瞋痴慢疑，是生這個東西，那就錯了。完全生的是智慧，這個智慧可以幫助一切眾生，就是教化眾生。教什麼？教一個人一生過著幸福美滿的生活，一生生活在法喜充滿當中，好不好？好！到哪裡去找？大乘佛法。大乘佛法要沒有這些東西，怎麼能夠吸引那麼多的人去學習？真好！

◈可惜真學的少；帶著虛妄學習的多

◇怎麼說帶著？沒放下就都帶了

◇放得乾乾淨淨，得大自在

◈人知足就成佛；無求就大自在

◇衣服保暖，飲食吃飽，房屋遮蔽風雨就夠了；別貪：你就得大自在

◇人知足就成佛

◇人無求，「於人無爭、於世無求」，你就得大自在

◇這個要有智慧

◇沒有智慧他懷疑，那個生活多苦；他沒想那生活真樂

◈沒有憂慮、煩惱，百病不生

◇心裡沒有憂慮、煩惱、妄想、雜念，多幸福，身體強健，百病不生

◇賢公做出榜樣：一百一十二歲還爬樹，一生種田拿去救災

◇他不拿去賣錢，擴建道場

◇人家心多清淨，生活多麼單純

　　可惜真學的人少，帶著虛妄學習的人多。怎麼說帶著的？沒有放下就都帶了。要放下，放得乾乾淨淨，得大自在。衣服只要保暖，飲食只要吃飽就夠了，別貪，房屋只要可以遮蔽風雨就行了，你就得大自在。人知足就成佛。人無求，「於人無爭，於世無求」，你就得大自在。所以，這個要有智慧，沒有智慧他懷疑，那個生活多苦。他沒想那生活真樂，心裡面沒有憂慮、沒有煩惱、沒有妄想、沒有雜念，你說你多幸福，身體強健，百病不生。海賢老和尚做出榜樣給我們看，一百一十二歲還要爬樹，他門口有棵柿子樹，信徒來了，他爬到樹上去摘柿子分給大家，一百一十二歲。從小生長在農家，父母都是種田的，他從小就學會種田，一生種田，好，在這個時代。他開荒，鄉下荒山沒有人種的，他去開，開了一百多畝。種的東西都豐收，除了自己小廟，小廟只有四、五個人，吃不完，拿去救災，四面八方的，這些臨近的，哪個地方有災難，沒有糧食吃的他就送，救濟貧苦。他不拿去賣錢，不拿去做為擴建自己道場的這些用途，他沒想到。我這個幾間草屋可以遮蔽風雨，行了，不必擴充了。人家心多清淨，生活多麼單純，真是好榜樣。這是教我們不執著。

◈湛若渟海

◇水沒有波動，能照見萬物，天空、四邊看得清清楚楚

◈心識妄惑寂然不起

◇沒有疑惑、妄想、雜念，這些寂然不起

◇心是什麼樣子？就是清淨、平等、覺，覺就是智慧

◇這叫無生

　　「湛如渟海」，這是用水做比喻，水沒有染污、沒有波動，水是平的，能照見萬物，天空、四邊都能在水裡看得清清楚楚。所以「心識妄惑寂然不起」，心、識，妄是妄想，惑是迷惑，或者我們說疑惑，沒有疑惑，沒有妄想，沒有雜念，這些東西寂然不起。心是什麼樣子？就是經上所說的清淨、平等、覺，覺就是智慧。這叫無生。

二零一四淨土大經科註 第二六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0268

又《彌陀疏鈔》曰：「

無生忍，略有二種：

㈠約法，

㈡約行。

約法，

則諸無起作之理，皆曰無生。

慧心安此，故名為忍。

約行，

則報行純熟，

智冥於理，無相無功，

曠若虛空，湛若渟海，

心識妄惑，寂然不起，方曰無生。

前說猶通諸地，

後唯八地所專。」

◎ 菩提道場第十五

天天念佛；天天是非：才修一點；口業全漏光了｜內外法空：心才真正清淨｜清淨平等覺：佛法首先求內心的清淨，寂｜內想不起，外境自寂｜從心性做起：佛法稱為內學｜清淨心、正思惟，能把病根消除｜淨空老法師

 

天天念佛；天天是非：才修一點；口業全漏光了｜內外法空：心才真正清淨｜清淨平等覺：佛法首先求內心的清淨，寂｜內想不起，外境自寂｜從心性做起：佛法稱為內學｜清淨心、正思惟，能把病根消除｜淨空老法師

◈以真正淨念，除滅邪妄濁想

◇真正淨念就是清淨心

◇清淨心起用是正思惟、淨念，作用是能消除邪知邪見

◇邪：錯誤的想法、看法

◇妄：虛妄不實，錯誤的幻想

◇濁：思想、見解、精神的污染

◇唯有淨念、清淨心、正思惟，才能把這些病根消除

　　『謂以真正淨念，除滅邪妄濁想』，真正淨念就是清淨心，清淨心起用是「正思惟」，是「淨念」。它的作用是能消除邪知邪見，邪知見就是錯誤的想法、錯誤的看法。邪是錯誤，妄是虛妄不實；換句話說，是錯誤的幻想。濁是污染，心地的污染，思想、見解、精神的污染，都包括在裡面。唯有淨念、清淨心、正思惟，才能把這些病根消除。

◈內想不起，外境自寂

◇功夫要從心性裡面做起，所以佛法稱之為內學

◈天天念佛；天天是非：全漏光了

◇我們修行沒抓到要領，經論讀得很多、聽得很多，照樣找不到下手處：這是修行不得力的主要因素

◇從「真誠」下手就對了

◇怎樣才是真誠？從「不妄語」、「不說是非」下手：這是真修行

◇若真修道人，不見世間過

◇你天天念佛修行；還天天張家長李家短、是是非非，功夫怎麼可能得力？才修一點；口業全漏光了

◇修的沒有漏的多，所以你一生不能成就

　　『內想不起，外境自寂』，功夫要從裡面做起，從心性裡面做起，所以佛法稱之為內學。佛法修行從自己心性修起。我們今天修行，說實在沒有抓到要領，不知道從哪裡下手。經論讀得很多，聽得很多，還是照樣找不到下手處，這是我們修行不得力的主要因素。從什麼地方下手，才是真的？從「真誠」下手就對了。怎樣才是真誠？再說的簡單明白一點，從「不妄語」下手。不妄語就真誠，從「不說是非」下手，這是真修行。六祖大師在《壇經》上教人，「若真修道人，不見世間過」。你天天念佛，天天修行，還天天張家長李家短，是是非非，功夫怎麼可能會得力？才修一點，口業就全漏光了。修的沒有漏的多，所以你一生不能成就，原因在此地。

◈真修行人：不妄語、不說是非

◇真正修行人，第一不妄語，第二不說是非，從這下手，我們心才清淨

◇外面是非善惡與我不相干，我擺在心上幹什麼？

◇心上、口上都不能有：要求心清淨

◈清淨平等覺：三寶三學具足

◇修淨土：修清淨心、平等心、覺心

◇清淨、平等、覺：戒定慧三學具足

◇清淨是戒學，就是戒律；平等是定學；覺是慧學

◇也是三皈修行三大綱領

◇清淨是僧寶，六根清淨、一塵不染；平等是法寶；覺是佛寶

◇三寶三學統統具足：我們學這個

◇這是佛法、正法；違背了都是邪法

◇佛法首先求內心的清淨：寂就是清淨

　　所以真正修行人，第一個不妄語，第二個不說是非，從這個地方下手。這是講最初方便，我們的心才清淨。外面的是非善惡與我都不相干，我擺在心上幹什麼？心上、口上都不能有這些東西，要求心清淨。《無量壽經》經題上就標明了，我們修淨土的修清淨心、修平等心、修覺心，覺而不迷。清淨、平等、覺就是三學，就是戒定慧，清淨是戒學，就是戒律，平等是定學，覺是慧學，所以戒定慧三學具足。也是三皈顯示修行的三大綱領，我們稱為三寶，自性三寶，清淨是僧寶，僧寶的意思是六根清淨，一塵不染；平等是法寶，覺是佛寶。三寶三學都具足，我們學的是這個，這是佛法，這是正法；違背了都是邪法，不是佛法。所以佛法首先求內心的清淨，寂就是清淨的意思。

◈內外法空：心才真正清淨

◇內外法空

◇空是不執著，內外一切法都不要放心裡

◇本來無一物：無一物就是空

◇內外法空，你的心才真正清淨

◇雖然一天到晚佛號不間斷；但是決定不執著

◇執著，心裡還有個「阿彌陀佛」，沒空：念是事念；念得再好，你得事一心

◇這一句「阿彌陀佛」也不在意、不執著，你得理一心

　　『內外法空』，「空」是講你不執著，內外一切法都不要放在心裡。六祖說得好「本來無一物」，無一物就是空。內外法空，你的心才真正清淨。雖然一天到晚念這一句佛號，佛號不間斷，但是決定不執著。如果你執著，你心裡還有一個「阿彌陀佛」，沒空。念是事念，念得再好，你得事一心。如果這一句「阿彌陀佛」也不在意，也不執著，你所證得的是理一心不亂，就不一樣。

◈佛號雖念個不停；他無念

◇無念與有念是一樁事

◇理一心不亂，念不念？念：念而無念；無念而念，這一句佛號不中斷

◇一天到晚阿彌陀佛，沒念：我心裡沒分別執著，就是無念

◇無念與有念是一樁事：不是說無念就不念了

◇無念還念個不停；雖念個不停，他真的無念：他沒執著

◇有執著就有念：我今天念了一萬聲、三萬聲，念而有念

◇念得不執著的，是「念而無念，無念而念」，是真功夫，是「內外法空」

　　理一心不亂，念不念？念，「念而無念，無念而念」，這一句佛號不中斷。一天到晚念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，有沒有念？沒念。怎麼沒念？我心裡沒有分別、沒有執著，就是無念。無念與有念是一樁事。不是說無念就不念了，那就錯了。無念還念個不停，雖念個不停，他真的無念，他沒有執著。有執著就有念。我今天念了一萬聲佛號，我今天念了三萬聲佛號，有執著，他是「念而有念」。念得不執著的，是「念而無念，無念而念」，是真功夫，是「內外法空」。

◈有念；到極樂就提升到無念

◇一切無生。得無生忍

◇七地以上，證無生法忍

◇我們做不到；我們還是老老實實有念；不要學無念

◇只要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生極樂，阿彌陀佛以本願威神加持我們，把我們一下子就提升到無念

◇但得見彌陀，何愁不開悟：見到阿彌陀佛就入這境界

　　『一切無生』，到這個境界就是七地菩薩以上，真的證得無生法忍。這一樁事說出來了，我們能不能做到？做不到。我們還是老老實實有念，不要學無念，學有念好。我們只要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生極樂世界，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛以本願威神加持我們，把我們一下子就提升到無念。這個境界不怕自己證不到，見到阿彌陀佛就證到了。所以古人常講：「但得見彌陀，何愁不開悟。」見到阿彌陀佛就入了這個境界。

大勢至念佛圓通章研習報告 第八集 https://ft.amtb.tw/dv.php?sn=05-006-0008

【疏鈔】

四、仁王經云。

無生法忍菩薩。所謂遠。不動。觀慧。

謂以真正淨念。除滅邪妄濁想。內想不起。外境自寂。內外法空。一切無生。得無生忍。

又無生忍。亦名無滅忍。無住忍。

大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔研習講義

大乘菩薩無住生心，心清淨平等覺｜絲毫執著分別：清淨平等覺沒了｜無願、無相：一切不執著｜無相是自受用，無住｜無願是他受用，生心，不執著｜妄心能用正、不偏邪，很少：真的行在戒定慧成佛之道｜淨空老法師

 

大乘菩薩無住生心，心清淨平等覺｜絲毫執著分別：清淨平等覺沒了｜無願、無相：一切不執著｜無相是自受用，無住｜無願是他受用，生心，不執著｜妄心能用正、不偏邪，很少：真的行在戒定慧成佛之道｜淨空老法師

◈一彈指三十二億百千念

　　彌勒菩薩告訴我們，一彈指有多少次的生滅？三十二億百千念，就是念頭

（中略）

◇這個事情就在眼前，從早到晚；我們迷在裡頭，一無所知，把這個當作真的

◈凡所有相皆是虛妄：哪來真的？

◇凡所有相，皆是虛妄：全是假的；哪來真的

　　這個事情就在眼前，從早到晚從來沒有捨棄過，我們迷在裡頭，一無所知，把這個當作真的。所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，不知道全是假的，哪來真的！

◇包括諸佛如來實報莊嚴土

◇實報土沒有生滅；但是有隱現。有緣就生起；沒有緣就不見：它是緣起

◈菩薩修到明心見性，就感實報土

◇實報土怎麼興起的？菩薩修到明心見性，就有感；常寂光裡法身如來，就有應，就現實報土

◇現這境界幫助他斷無始無明習氣；習氣斷乾淨，實報土不見了：見到常寂光

◇常寂光是大光明藏，一片光明；什麼也沒有，沒有物質、精神、自然現象，不能說它無：它遇到緣能現

◇哪位菩薩修到明心見性它就現；沒到明心見性它不現

　　《金剛經》上這句話，還包括了諸佛如來實報莊嚴土。實報土沒有生滅的現象，但是它有隱、現的現象，有緣它就起，生起；沒有緣，緣失了，它就不見了，它是緣起。諸佛如來的實報土怎麼興起的？菩薩修行，修到大徹大悟、明心見性，就有感，對常寂光裡面法身如來就有感。這個感，佛就有應，這個應就是現實報土，跟這些菩薩，明心見性的菩薩同樣一個境界，現這個境界來幫助他斷無始無明的習氣。習氣斷乾淨了，就不見了，實報土就不見了，見到什麼？常寂光。常寂光是大光明藏，一片光明，光明裡頭什麼也沒有，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，不能說它無，為什麼？它遇到緣能現；沒有緣它不現，遇到緣能現。哪一位菩薩修到明心見性它就現，沒有到明心見性它不現。

◇大乘教叫這個境界叫真空

◈空、無相、無願：無住生心

◇入空、無相、無願三昧，什麼人能入？明心見性

◇能大師見性這五句，就是描繪自性的樣子：他入空、無相、無願三昧

◇無願、無相：一切不執著，知道凡所有相皆是虛妄

◇空是理體

◇無相是自受用，無住

◇無願是他受用，生心，不執著

◇空、無相、無願，是一而三、三而一

◇空裡有無相、無願；無相裡有空、無願；無願裡有空、無相：真正入了

◇入空；沒有無相、無願：是外道、惡趣空、無想天，沒出六道輪迴

　　所以大乘教叫這個境界叫真空，這個地方，入空、無相、無願三昧，什麼人能入？明心見性。像惠能大師，他見性的時候說過五句話，這五句就是描繪自性的樣子。五祖聽到了，給他印證，沒錯，衣缽就傳給他了，他入空、無相、無願三昧。無願、無相是一切不執著，知道凡所有相皆是虛妄。入空，空是理，是理體，無相、無願是自受用，也是他受用，如果要強分，無相是自受用，無願是他受用。無相就是《金剛經》上的無住，無願就是生心，「應無所住而生其心」，生心為什麼叫無願？不執著。所以，空、無相、無願是一而三、三而一，分開來三樁，合起來是一樁事情，空裡頭有無相、無願，無相裡頭有空、無願，無願裡頭有空、無相，真正入了。如果入空，沒有無相、無願，是外道，惡趣空，是四禪裡頭的無想天，沒出六道輪迴。

◈大乘菩薩無住生心，心清淨平等覺

◇大乘菩薩應無所住而生其心，心裡真的是清淨平等覺

◇心裡有絲毫執著、分別：清淨平等覺沒了；你是六道凡夫，你用的是生滅心、八識五十一心所

◈妄心能用正：真行在戒定慧成佛之道

◇八識五十一心所用得正，四聖法界；用偏、用邪了，六道輪迴

◇妄心能用正、不偏邪，很少：那真的是行在戒定慧成佛之道

◇我是用妄心，我完全依教奉行，持戒、修定、開慧：用妄心修真心，是每個修行人必經途徑

◇多少人走不出去：那就是偏邪，他走不到中正

◇中正走到頭，是十法界的佛：相似即佛

◇他用的是阿賴耶，他還有起心動念；沒有分別執著

◈學佛要用老方法：清淨平等起智慧

◇沒有執著是清淨心，沒有分別是平等心：這兩個心都不執著

　　大乘菩薩應無所住而生其心，心裡面，心真的是清淨平等覺。心裡面有絲毫的執著、有絲毫的分別，清淨平等覺就沒有了，你是六道凡夫，你用的是生滅心，你用的是八識五十一心所。八識五十一心所用得正，是四聖法界，用偏了、用邪了是六道輪迴。現在能用正、不偏不邪很少，那就是什麼？那真的是行在戒定慧的成佛之道。我是用妄心，我完全依教奉行，持戒、修定、開慧，這是用妄心修真心，是每個修行人必經的途徑，你必須經歷。但是多少人走不出去，那就是偏邪，他走不到中正。走到中正，走到頭是十法界的佛，天台大師判教叫相似即佛。為什麼不承認他是真的，是相似的？因為他用的是阿賴耶，就是他還有起心動念，沒有分別執著；沒有執著是清淨心，沒有分別是平等心，這兩個心都不執著。

◇清淨平等心起作用就是智慧

◇智慧是自性本有；不是外來的

◇外面沒有智慧，向外面求是知識：知識，妄心可以求得

　　清淨平等心起作用就是智慧，智慧是自性裡本有的，不是外來的。學佛同學一定要記住，外面沒有智慧，向外面求是知識。知識跟智慧不一樣，智慧是自性本來具有的，知識不是的，不相同。知識，妄心可以求得

（中略）

◇學佛要用學佛老方法；不能用科學方法

◇科學方法只能得到佛經知識：知識有侷限性、後遺症，不能解決一切問題

◇解決一切問題一定要智慧

　　所以學佛要用學佛的老方法，不能用現在科學方法，用科學方法只能得到佛經裡面的知識，智慧變成知識了。知識有侷限性、有後遺症，不能解決一切問題，解決一切問題一定要智慧。

◈佛沒有傲慢心：覺的笑話迷的，就迷了

◇一切眾生皆有如來智慧德相，平等的：再好不值得驕傲

◇佛沒有傲慢心：知道他的神通、智慧、道力，一切眾生自性統統具足

◇眾生的自性迷，不起作用；佛的自性覺，起作用

◇覺的人能笑話迷的人嗎？有這個念頭就迷了

◇要很謹慎小心：一個錯誤念頭，自己迷了不知道；然後愈迷愈深，造作惡業不知道，以為在行善，最後墮阿鼻地獄，後悔莫及

◇學佛必須把這些重要理念在心裡扎根，深信不疑

◈看得破，放得下

◇祕訣沒有別的，就是放下

　　《華嚴經》上佛說得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，平等的，所以再好不值得驕傲。佛沒有傲慢心，為什麼？知道他的神通、智慧、道力一切眾生自性裡頭統統具足，只是他的自性迷，不起作用，佛的自性覺，起作用。覺的人能笑話迷的人嗎？有這個念頭生起他就迷了。所以，我們自己要很謹慎小心，一個錯誤念頭，自己迷了不知道，然後愈迷愈深；造作的惡業不知道，以為自己在行善，最後墮阿鼻地獄，後悔莫及，來不及了。學佛必須把這些重要的理念在我們心裡頭要扎根，深信不疑，然後，祕訣沒有別的，就是放下。

◇我一生感激章嘉大師，頭一天見面就傳給我了：看得破，放得下

◇看破是了解事實真相

◈懷疑是大障礙：障礙功夫向上提升

◇凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影：我們對這個肯定

◇古人是證得、契入境界才不懷疑；我們是對佛敬仰，知道佛決定沒有妄語

◇懷疑：這個劣根性是非常大的障礙，障礙我們明心見性、功夫向上提升

◈佛有的我們統統具足：我們迷；佛在覺

◇佛跟我們絲毫差別都沒有，只是：我們迷；佛在覺

◇佛所有的我們統統具足；佛所沒有的，邪惡：那是我們迷惑，將自性智慧德相扭曲了，把一真法界變成六道輪迴

◈自己要負百分之百責任：自己肯自度

◇一切法從心想生：心想是生滅法

　　我這一生感激我的老師章嘉大師，頭一天見面向他老人家請教，他就把這個傳給我了，「看得破，放得下」。看破是了解事實真相，叫看破。譬如今天佛經上給我們說的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，我們對這個肯定，沒有懷疑了。古人是證得，契入境界才不懷疑，我們現在不是的，我們現在是對佛的尊重、對佛的敬仰，知道佛決定沒有妄語，佛字字句句都是真實的。懷疑，那是我們自己劣根性，那不是善根，有這個劣根性是非常大的障礙，障礙我們明心見性，障礙我們功夫向上提升。佛跟我們絲毫差別都沒有，只是我們迷，他在覺，除這個之外沒有絲毫差別，他所有的我們統統具足。他所沒有的，是一些邪惡，那是我們迷惑，將自性的智慧、德相扭曲了，把一真法界變成六道輪迴。一切法從心想生，心想是生滅法。

◇明白之後才曉得：一生自己要負百分之百的責任；於任何人都不相干

◇佛沒有度眾生；佛要能度，個個都成佛了：決定要靠自度

◇佛對我們的恩德：教我們自度

◇業因果報是你自己造的：只有你自己才能解決

◇別人只能幫你一把：自己不肯起來，拉不動；自己肯起來，別人拉一把，感到很輕鬆

◈彌陀就是幫我們拉一把：拉到極樂

◇阿彌陀佛就是幫我們拉一把，拉到極樂世界去：到極樂就成佛了

◇你不肯到極樂，佛對你無可奈何：念佛是跟佛結法緣；這一生不得受用

◈真正想到極樂：自己肯放下

◇真正想到極樂世界：自己肯放下

◇首先放下對物質生活的需求，放下貪欲、瞋恚、愚痴、傲慢、懷疑

　　真正明白之後才曉得，一個人一生，生生世世，自己要負百分之百的責任，於任何人都不相干。佛有沒有度我們？佛沒有度眾生，佛度不了眾生，要能度，我們個個都成佛了。決定要靠自度，佛對我們的恩德，只是教我們自度。為什麼？業因果報是你自己造的，只有你自己才能解決，靠別人不可能，別人只能夠幫你做增上緣，幫你一把。自己不肯起來就沒辦法，拉不動；自己肯起來，別人拉一把，感到很輕鬆。西方極樂世界阿彌陀佛就是幫我們拉一把，拉到極樂世界去，到極樂世界就成佛了。你不肯到極樂世界，他對你無可奈何，一點辦法都沒有，念佛是跟他結法緣，這一生不得受用。如果真正想到極樂世界，自己肯放下，放下什麼？首先放下對物質生活的需求，放下貪欲、放下瞋恚、放下愚痴、放下傲慢、放下懷疑。

二零一四淨土大經科註 第九十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0098

空慧照諸禪定，出生乃至無量三昧｜無量三昧，出生無量智慧｜六根在六塵上入定，六根具足戒定慧三學｜如何能在境界裡如如不動｜一句佛號一切具足：戒定慧三學、菩薩三慧、諸佛名號、無量經藏｜淨空老法師

 

空慧照諸禪定，出生乃至無量三昧｜無量三昧，出生無量智慧｜六根在六塵上入定，六根具足戒定慧三學｜如何能在境界裡如如不動｜一句佛號一切具足：戒定慧三學、菩薩三慧、諸佛名號、無量經藏｜淨空老法師

◈平等持心而至於境

◇耳對聲，以聲為境，六根在六塵境界當中修定

◈以空慧照諸禪定，出生乃至無量三昧

◇若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧

◇空慧：起心動念分別執著統統放下；自性現前

◈如何能在境界裡如如不動

◇起心動念是無始無明煩惱，煩惱的根

◇塵沙煩惱分別心：念頭無量無邊像塵沙

◇見思煩惱是執著：自以為是，喜歡批評別人，意見很多。這個煩惱製造六道輪迴

◇如何能在境界裡頭如如不動，功夫

◇別人說話跟佛講的相應，不說話，點頭笑笑；說得不對，如如不動，像在禪定中，沒聽到

◇不要一聽到馬上就發表意見；要能沉得住氣：該說的時候說；不該說的時候不說

◇起心動念言語造作，先要想到要負因果責任：你在製造輪迴

◈空慧，好，什麼都不執著

◇空是真空，就是真心

◇真心為什麼叫空？真心沒有物質、心理、自然現象

◇它無處不在、無時不在；我們對它毫無感觸

◇有空慧的人，他契入境界：沒有起心動念分別執著，自然跟它融成一片，就是法身菩薩

　　所以《玄贊》上說，「平等持心而至於境」，眼對色、耳對聲，以聲為境，鼻聞香、舌嘗味，六根在六塵境界當中修定。「天台曰」，就是智者大師說的，「若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧。」這句話說得好。空，空慧是什麼？我們常說起心動念、分別執著統統放下。這是什麼境界？這是自性現前。起心動念是無始無明煩惱，是煩惱的根；塵沙煩惱，塵沙是比喻多，是分別心，分別的那個念頭無量無邊，像塵沙一樣；見思煩惱是執著，自以為是，喜歡批評別人，意見很多，不好，這個煩惱製造六道輪迴。如何能在境界裡頭如如不動，功夫。聽別人說話說得對的，跟佛講的是相應的，不說話，點頭笑笑；說得不對的，如如不動，像在禪定當中，沒聽到。這是海賢老和尚表的，我們要學。不要一聽到馬上就發表意見，要能沉得住氣，該說的時候說，不該說的時候不說。起心動念、言語造作，自己先要想到，要負因果責任。就是我常講的，你在製造輪迴，六道就這麼出來的。所以這個空慧，好，什麼都不執著。這個空是真空，就是真心。真心為什麼叫空？真心沒有物質現象，沒有念頭的現象（就是心理現象），也沒有自然現象。它在哪裡？它無處不在，它無時不在，我們對它毫無感觸。有空慧的人，他契入境界。他為什麼能契入？因為他沒有起心動念，沒有分別執著，自然跟它融成一片，就是法身菩薩。

◈無量三昧：幻相無量；諸法無量

◇能出生乃至無量三昧：幻相無量；諸法無量

◇何期自性，能生萬法：萬法就是無量；萬法當中任何一法都不執著分別起心動念，就是出生無量三昧

◇你對遍法界虛空界所有一切境界，你接觸到，都沒起心動念：這就叫無量三昧，真功夫

◈空慧出生無量三昧

◇為什麼生無量三昧？你知道所有的現象都不是真的，凡所有相皆是虛妄：從自性生的

◇能生萬法的自性，真空；所生萬法，叫妙有：妙有非有、真空不空

◇真空不空，它能生；妙有，全是假的

◇所以要放下：放得乾乾淨淨，你得大自在、快樂無比，智慧現前

◈三昧出生無量智慧

◇智慧是從心性流出來的；不是學的

◇問你什麼問題，你都能解答，還解答得滿有道理，不管你有學沒有學：這是智慧

◇學得來的東西是知識；智慧是從三昧裡生的

◇出生乃至無量三昧，然後三昧出生無量智慧

　　所以能出生乃至無量三昧。幻相無量，諸法無量，惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」。萬法就是無量，萬法當中任何一法都不執著、不分別、不起心、不動念，就是出生無量三昧。也就是說，你對於無量無邊，佛家講遍法界虛空界所有一切境界，你看到、聽到、聞到、接觸到，都沒有起心動念，這就叫無量三昧，真功夫。為什麼生無量三昧？你知道所有的現象都不是真的，凡所有相皆是虛妄。從哪裡來的？自性生的，何期自性能生萬法。能生萬法的自性，真空，所生的萬法叫妙有，妙有非有，真空不空，為什麼？它能生。妙有全是假的，沒有一樣真的，所以要放下。放得乾乾淨淨，你得大自在，你快樂無比，智慧現前。這個智慧是從心性流出來的，不是學的。從什麼地方表現？無論人家問你什麼問題，你都能解答，還解答得滿有道理，不管你有學沒有學，這是智慧。學得來的東西是知識，不是智慧，智慧不是學來的，是從三昧裡頭生的。你看，「出生乃至無量三昧」，然後三昧出生無量智慧。

◈六根在六塵上入定

◇所以佛家重視禪定：六根在境界裡不動心叫禪定

◇六根在六塵上不動心，六根在六塵上入定

◇舌在味塵裡入定，吃東西味平等：有酸甜苦辣鹹；沒有酸甜苦辣鹹的分別執著

◈極樂中途站整裝出發，就是無上菩提

◇六根具足戒定慧三學，真有味道：那個味道究竟圓滿在極樂世界

◇你真搞清楚，巴不得現在趕快就去；還有什麼好等的

◇賢公念念都想往生，他不想住；是佛逼著他

◇為我們做證明：極樂、彌陀真有，四十八願接引眾生不是假的：讓我們堅定信心願心，非去不可

◇到極樂就算成佛了，這是成佛的中途站；在這中途站你整裝出發，就是無上菩提

　　所以佛家重視禪定，禪定不是盤腿面壁，盤腿面壁那是初學，幼兒園小朋友學的禪定，有模有樣的。禪定是什麼？六根在境界裡不動心叫禪定。眼在色上不動心，眼根在色塵上入定；耳聽到音聲不動心，不起心、不動念，耳根在聲塵上入定；鼻聞香、舌嘗味，鼻在香塵裡頭入定，舌在味塵裡頭入定，吃東西味平等，沒有酸甜苦辣鹹。如果沒有酸甜苦辣鹹，人麻木了，那有病，舌頭有病；有酸甜苦辣鹹，沒有酸甜苦辣鹹的分別執著，這個厲害，具足戒定慧三學，眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身具足、意具足，真有味道，那個味道究竟圓滿在極樂世界。所以你真搞清楚，巴不得現在趕快就去，還有什麼好等的。海賢念念都想往生，他不想住，是佛逼著他。他跟阿彌陀佛見面，我估計十次以上，跟阿彌陀佛很熟了，常在一起。為我們做證明，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，四十八願接引眾生不是假的，讓我們堅定信心、堅固願心，非去不可。到這個地方就算成佛了，這是成佛的一個跳板、一個中途站，在這個中途站你整裝出發，就是無上菩提。

◈不生不滅平等常住：如如法身

◇今經於「而現滅度」下，繼言「得無生無滅諸三摩地」：表諸大士雖示涅槃之相；而實是不生不滅、平等常住之如如法身

◇真正修學淨宗的學人知道，沒證得；法身菩薩不但知道，證得了：確實沒有生滅、平等常住

◇如如法身就是常寂光：常是不生不滅；寂是平等常住

◇平等就沒有染污、波動：如如不動，這是清淨法身

　　我們再看下文，「今經於而現滅度下」，接著說，「得無生無滅諸三摩地」，經文緊接著，這個意思很深，都在表法。「表諸大士」，這個大士就是十六正士，經前面說的，十六大士是代表參加法會的那些在家菩薩們統統包括在其中，這個諸字。「雖示涅槃之相」，看到釋迦牟尼佛示現般涅槃的相，而實實在在釋迦牟尼佛不生不滅，「平等常住之如如法身」，這誰知道？沒人知道，法身菩薩知道。真正修學淨宗的淨宗學人知道，知道怎麼？沒證得。法身菩薩不但知道，他證得了，確實沒有生滅，確實平等常住。如如法身就是常寂光，常就是不生不滅，寂就是平等常住，平等就沒有染污、沒有波動，如如不動，這是清淨法身。

◈咸是德遵普賢、從果向因

◇是諸大士咸是德遵普賢、從果向因者也

◈阿彌陀佛是果，所以那麼快

◇無量法門都是修因證果、從因到果

◇淨土法門是從果到因：阿彌陀佛是果，所以那麼快

◇就用阿彌陀佛做為我的因，一心稱念，絲毫懷疑都沒有，萬緣放下、一心嚮往，很快就成就了

◈一句佛號一切具足

◇一句佛號一切具足：戒定慧三學、菩薩三慧、諸佛名號、無量經藏具足，你只找著一句佛號全都有了；不要再麻煩

◇誰相信？誰成就？誰證明？賢公

◈遇到這部經、這部註：真正稀奇

◇我們遇到夏蓮公會經、黃念公集註、賢公表法：這種殊勝的緣到哪去找？

◇人身難得，佛法難聞，得人身、聞佛法不稀奇；能遇到這部經、這部註解才叫真正稀奇

◇它把西方極樂講清楚、講透徹了，講得叫我們不能不相信、不能不學習

　　「是諸大士咸是德遵普賢，從果向因者也。」這個法門跟其他法門意思不一樣，八萬四千法門、無量法門都是修因證果，是從因到果，淨土法門不是的，淨土法門是從果到因，為什麼？阿彌陀佛是果，所以那麼快。我就用阿彌陀佛做為我的因，一心稱念，絲毫懷疑都沒有，萬緣放下，一心嚮往，很快就成就了。而且這一句佛號一切具足，戒定慧三學具足，菩薩三慧具足，諸佛名號具足，十方三世一切諸佛無量劫所說的一切經藏，這一句名號裡頭也具足，你只找著一句佛號全都有了，不要再麻煩。誰相信？海賢老和尚相信。誰成就？老和尚成就。誰證明？老和尚證明。我們生在這個時代，遇到夏蓮居老居士會經，黃念祖老居士集註，海賢老和尚為我們表法，這種殊勝的緣到哪裡去找？人身難得，佛法難聞，得人身、聞佛法不稀奇，能遇到這部經、遇到這部註解才叫真正稀奇。為什麼？它把西方極樂世界講清楚、講明白、講透徹了，講得叫我們這些人不能不相信、不能不學習，這就是它的成功。

◈普賢行不好修：心量大、平等一體

◇大士個個都是德遵普賢

◇普賢行十大願不好修：他用真心修；妄心不能修

◇妄心心量小；真心心量大：心包太虛、量周沙界

◇真心看一切眾生平等，跟我是一體

◇把一切眾生、一切萬物看成一體是正確的

◇自性能生萬法：萬法是自性生的，一體

◇我們看錯了；要趕快回頭，在日常當中一切時、一切處，看一切萬法是一體

◇常作如是觀，觀個十年、二十年，心量拓開了，不再有貢高我慢、嫉妒障礙

◇惡的沒有，善的也沒有：這才真正契入境界

　　特別是在此地講的諸大士，個個都是德遵普賢。普賢行十大願不好修，為什麼？他用真心修。妄心不能修，妄心心量小。真心的心量大，心包太虛，量周沙界，真心看一切眾生平等的，跟我是一體。今天誰把別人看成跟自己是一體，誰能做到？再跟諸位同學說，真正把一切眾生、一切萬物看成一體是正確的，一點都沒看錯。為什麼？跟六祖惠能講的相應，自性能生萬法，萬法是自性生的，一體，所以他沒有看錯。我們看錯了，我們現在要趕快回頭，在日常生活當中一切時、一切處看一切萬法是一體。常常作如是觀，觀個十年、二十年自然形成，心量拓開了，不再小心眼，不再有貢高我慢，不再有嫉妒障礙，統統沒有了，惡的沒有，善的也沒有，這才真正契入境界。

二零一四淨土大經科註 第一０二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0102

「三摩地」，梵語。舊稱三昧、三摩提、三摩帝等，翻為定、正定、正受、調直定、正心行處、等持等。

《智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」

又「一切禪定亦名定，亦名三昧。」

又

「諸行和合，皆名為三昧。」

「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。」

又《法華玄贊》曰：「

梵云三摩地，

此云等持。平等持心而至於境，

即是定也。」

天臺曰：「若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧。」

今經於「而現滅度」下，繼言「得無生無滅諸三摩地」，

表諸大士

雖示涅槃之相，而實是不生不滅，平等常住之如如法身。

是諸大士咸是德遵普賢，從果向因者也。

◎ 德遵普賢第二

宇宙間所有相是假相｜無相是真，永恆不變｜凡是有相，都有變化｜常寂光是理，是無相，就像屏幕｜菩薩都在地獄救眾生，他不造業：造作跟沒造作劃等號｜練功夫，練證無所得｜無得就沒失：圓滿的真心｜淨空老法師

 

宇宙間所有相是假相｜無相是真，永恆不變｜凡是有相，都有變化｜常寂光是理，是無相，就像屏幕｜菩薩都在地獄救眾生，他不造業：造作跟沒造作劃等號｜練功夫，練證無所得｜無得就沒失：圓滿的真心｜淨空老法師

◈無得就沒有失：圓滿的真心

◇我們要練功夫，練證無所得：要在生活當中，放下名聞利養、貪瞋痴慢、得失

◇無所得哪裡會有失；有得就有失：無得就沒有失，沒有失是圓滿的真心

　　知道無所得，我們要練功夫，練證無所得，這要在生活當中，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，連得失都放下，無所得哪裡會有失，有得就有失，無得就沒有失，沒有失是圓滿的真心。

◈空慧、無分別智：菩薩的智慧

◇無所得又云無所有，即空慧也，即無分別智也

◇這是空慧，這是無分別智：菩薩的智慧

◈宇宙間所有相是假相；無相是真

◇體無相之真理，自心無所執著，無諸分別，是曰無所得

◇宇宙間所有的相是假相

◇無相是真，永恆不變；凡是有相，都有變化

◇常寂光是理，是無相，就像屏幕

◇實報莊嚴土就是頻道，有相；方便土、同居土也有相，都沒有離開常寂光

◈自性本具：自性裡沒有怎麼會現？

◇常寂光是一切現象的本體：它本身沒相；但是它會現相

◇現象都是自性本自具足的：有緣它就現；沒有緣它不現

◇一切諸佛剎土是自性本具，三途六道也是自性本具：自性裡要是沒有怎麼會現？

◇現三途，我們害怕；現三善道，我們歡喜：有歡喜、恐懼，就叫業報

◇業是假的，報也不是真的：你就把業報看清楚了

　　我們再往下看，這是空慧，這是無分別智，菩薩的智慧。「體無相之真理」，宇宙間所有的相是假相，無相是真。為什麼？永恆不變，凡是有相，它都有變化。常寂光淨土，實報莊嚴淨土，常寂光是理，是無相，就像屏幕一樣，可是實報莊嚴土就是頻道，有相，方便土也有相，同居土也有相，都沒有離開常寂光，常寂光是一切現象的本體，它本身沒相，但是它會現相。為什麼會現相？這些現象都是自性本自具足的，有緣它就現，沒有緣它不現，一切諸佛剎土是自性本具，三途六道也是自性本具，自性裡頭要是沒有它怎麼會現？它現的三途，我們害怕，它現的三善道，我們看到歡喜，我們有歡喜、有恐懼，那是什麼？那就叫業報。你真搞清楚、真搞明白了，業是假的，報也不是真的，你就把業報看清楚了。

◈諸佛造善惡業教化眾生；不落印象

◇造一切業，要把一切業給放下

◇為什麼可以造？假的：造了心裡頭不落痕跡

◇造了你心裡有，就有報；造了心裡沒有，沒報

◇諸佛菩薩羅漢所造的：到惡道教化眾生

◇每一尊菩薩都在地獄，化身去救眾生：不到地獄去不叫慈悲

◇他不造業，作而無作、無作而作：他的造作跟沒造作是劃等號的

◇我們不劃等號：造善有善報；造惡有惡報

◇他造善惡沒報，這個高明：這是我們要學習的，就是不落印象

◈心裡只有一句彌陀，肯定到極樂

◇心裡頭只有一句阿彌陀佛，幹一切善阿彌陀佛，幹一切惡也是阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有

　　造一切業，要把這些一切業給放下，造不造？可以造，為什麼可以造？假的，不是真的。造了怎麼樣？心裡頭不落痕跡，高！造了你心裡頭有，就有報；造了心裡頭沒有，沒報。諸佛菩薩、阿羅漢他們所造的，教化眾生，也到惡道教化，六道裡頭有佛菩薩，地獄裡頭有，大家只知道地藏王菩薩在地獄，每一尊菩薩都在地獄，化身去的。去幹什麼？去救眾生，眾生有苦他就幫助他，幫助他離苦得樂，那要不到地獄去不叫慈悲。他造不造業？他不造業。為什麼？作而無作、無作而作，他的造作跟沒有造作是劃等號的，我們不劃等號，造的善有善報，造的惡有惡報，他沒報，造善惡沒報，這個高明，這是我們要學習的，就是不落印象。心裡頭，心裡頭只有一句阿彌陀佛，幹一切善阿彌陀佛，幹一切惡也是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這就對了。

◇將來肯定到極樂世界

◈到極樂無量壽：有無量壽好修行

◇到極樂，頭一個無量壽，有無量壽好修行

◇斷煩惱證菩提時間很長，在極樂世界三個阿僧祇劫在哪裡過？實報莊嚴土

◇三大阿僧祇劫成佛，對法身大士說的；對別人說是無量劫

◇對佛有決定的信心，佛說法善巧方便，句句是對我說的，我要完全直下承當

　　將來到哪裡去？肯定到極樂世界，到極樂世界，頭一個無量壽，有無量壽好修行。斷煩惱證菩提時間很長，在西方極樂世界也是三個阿僧祇劫，三個阿僧祇劫在哪裡過？在實報莊嚴土，三個阿僧祇劫，四十一品無明習氣才斷乾淨，三個阿僧祇劫。所以通常我講三大阿僧祇劫成佛，對誰說的？對實報土法身大士說的，不是對別人說的。對別人說是無量劫，那個長了；明心見性之後，那就有期限，三個阿僧祇劫，你決定證圓滿菩提。佛在經上告訴我們，不會是假的，我們對佛有決定的信心，佛說法善巧方便，句句是對我說的，我要完全直下承當。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0367

「證無所得」。

「無所得」又云「無所有」，即空慧也，即無分別智也。

體無相之真理，自心無所執著，無諸分別，是曰「無所得」。

◎ 菩薩修持第三十

智者悟真，理與俗反：跟世俗不一致｜安心無為：心定了，不起心動念｜萬有斯空，無所願樂：世間所有願求、愛好放下了，真無求｜還被無求染著，不是真清淨｜一法不立才真的無求、才真的清淨，叫無為｜淨空老法師

 

智者悟真，理與俗反：跟世俗不一致｜安心無為：心定了，不起心動念｜萬有斯空，無所願樂：世間所有願求、愛好放下了，真無求｜還被無求染著，不是真清淨｜一法不立才真的無求、才真的清淨，叫無為｜淨空老法師

◈理入，豁然悟入；行入，修戒修定

◇入道多途，要而言之，不出二種：一謂理入。二謂行入

◇無量法門，方法多、門路多；但是最重要的不出兩樁：理入；行入

◇理，豁然悟入了；行，修戒修定

◇理入得深、圓滿；行入比理入淺

◇菩薩、羅漢，行入的多，理入的少；法身菩薩完全是理入

◇合起來就是戒定慧三學

　　這個下面念老的解釋，「據《金剛三昧經通宗記》云：入道多途，要而言之，不出二種：一謂理入。二謂行入」。這些地方是我們要學習地方。入道多途，八萬四千法門，佛家常說無量法門，也常說，這就是多途，方法多，門路多。但是，最重要的不出兩樁事情，一個是理入，一個是行入。理豁然大悟，悟入了。行是修行，修戒修定。從戒定入是從行入，從大徹大悟入是理入，兩種都行。理入得深，入得圓滿，行比理入要淺，菩薩、羅漢，行入的多，理入的少，法身菩薩完全是理入。這個合起來就是戒定慧三學。

◈無所求行就是看破、放下

◇行入則有四者，其中第三為無所求行

◇世人常迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂

◇無所求：真放下了

◇看破、放下合在一起，就是無所求，無所求行就是看破、放下

　　下面說，「行入則有四者，其中第三為無所求行。世人常迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂」，這個幾句話很重要。經上說得很清楚，無所求行，無所求這三個字好，真放下了。我初學佛的時候，也是急著想入門，向章嘉大師請教，有沒有捷徑叫我們很快就能契入？他告訴我有，看得破、放得下。在此地，看破、放下合在一起，就是無所求，無所求行就是看破、放下。

◈世人常迷，處處貪著

◇世人都是迷而不覺，常迷、貪著：這叫求

◈智者悟真，理與俗反

◇悟者入真，真是一切法的真相

◇世間人顛倒了，把假的當作真的，真的迷了，認假為真：這個當可上大了

◇起心動念言語造作，都是輪迴業；來生依舊是六道輪迴

◇六道裡頭，造善業的人少；惡業的人多：三途一墮五千劫

◇如果你真害怕，你就回頭了：放下，假的

　　世間人常迷，處處貪著。在今天這個地球上，全世界可以說一切時一切處，我們所看到的世人都是迷而不覺，都是常迷、貪著。這叫求，名之為求，有求。真正覺悟的人明白了，悟者入真，真是什麼？一切法的真相。一切法的真相，世間人不知道，假的。佛說得很清楚，講得很明白，告訴我們，世間人顛倒了，把假的當作真的，真的迷了，認假為真，這個當可上大了。為什麼？起心動念、言語造作都是業，輪迴業，來生依舊是六道輪迴。一墮三途，在六道裡頭，造善業的人少，惡業的人多，一墮三途，佛在經上講五千劫。多長的時間？五千劫，不是五十萬年、五千萬年，五千劫。你能不害怕嗎？如果你真害怕，你就回頭了，為什麼？放下，假的，不是真的。

（中略）

◇智者悟真，理與俗反

◈安心無為，形隨運轉

◇安心無為：他的心定下來了，不起心動念分別執著，叫無為

◇萬有的形狀隨著念頭在運轉

◈萬有斯空，無所願樂

◇世間所有願求、愛好、貪戀放下了，真無求

◇無希求想，就是無所求行：他的行為也終止了，不再有求

◇亦無不希求想者，即於「不希求」亦無。一法不立，是真無求也

◇亦無不希求想：希求放下了；不希求還在，這也不行，還是障礙

◈一法不立，是真無求

◇還被無求染著，不是真清淨

◇一法不立才真的無求、才真的清淨，叫無為

◈不著有為；不住無為：才叫中道

◇無不希求，是不住無為

◇不著有為；不住無為：這才叫中道。這叫理入

　　所以這求，「智者悟真，理與俗反」，道理跟世俗是不一致的。「安心無為」，他的心定下來了，不起心不動念、不分別不執著，叫無為。「形」是萬有，萬有的形狀隨著念頭在運轉，所以「形隨運轉」。「萬有斯空，無所願樂」，世間所有的願求真放下了，世間種種的愛好、貪戀也都放下，這是真無求。這裡面得出的總結，可見「無希求想」就是無所求行，他的行為也終止了，不再有求。「亦無不希求想」，這個也很重要，我不希求想，不希求了，希求放下了，但是那個不希求的念頭還在，這個也不行，這還是障礙。所以「不希求亦無」。「一法不立，是真無求」，還有一個無求，你心裡還是被無求染著，不是真清淨，一法不立才真的無求，才真的清淨，這叫無為。「無不希求，是不住無為。不著有為，不住無為」，這才叫中道。這叫理入，理入，說得很清楚。

◈平等遊剎，無住生心

◇以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德

◇應無所住而生其心

◇生心是遊剎；雖然遊剎，他有求無求都不住，不起念，隨順大自然，而沒有隨順的念頭：這叫真無住、真無為

◇能大師、釋迦牟尼佛、孔孟老莊、堯舜禹湯、文武周公，他們都是這個境界

　　「以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德」，跟《金剛經》上所說的完全相應，「應無所住而生其心」。生心是遊剎，雖然遊剎他不住，有求無求都不住。完全隨順自然，不起念，隨順大自然裡頭，而沒有隨順的念頭，這叫真無住，真無為。禪入這個境界就是大徹大悟、明心見性，見性成佛。惠能大師在五祖方丈室裡頭，是這個境界；釋迦牟尼佛在菩提樹下，大徹大悟、明心見性，也是這個境界；中國歷代這些祖師大德，跟我在前面跟諸位報告的，孔子、孟子、老子、莊子，再往前面說，堯舜禹湯、文武周公，他們都是在這個境界。

◈放下就無住；無住再生心是智慧

◇這個智慧，不是學來的；完全從放下得來的

◇放下，人心就定了，就無住

◇無住再生心，生心是智慧，什麼都明白了

◈如何把妄想習氣放下，這叫功夫

◇我們今天有住，心裡頭有妄想、雜念、習氣

◇如何把這些東西統統放下，這叫功夫

◈理入、行入、兩門同時，都可以

◇求入道，理入行入都可以，兩門同時也可以：因為本來沒有門

◇門是方便說的；哪有門？哪有路？門跟路都沒有

　　這個智慧從哪來的？不是學來的，完全是從放下得來的，放下，人心就定了，就無住。無住再生心，好！生心是智慧，什麼都明白了。我們今天是有住，心裡頭有妄想、有雜念，有許許多多的習氣，起心動念是煩惱，是妄念；如何把這些東西統統放下，這叫功夫。現在我們求入道，入道這兩門，一門從理入，一門從行入，兩門都可以，兩門同時也可以。因為，它本來沒有門，說門是方便說的，哪有門？哪有路？門跟路都沒有，不能不知道。

◇不著有為；不住無為：這中道

◈極樂一定要去：真想去，專修

◇極樂菩薩平等遊剎

◇往生到極樂不分四土三輩九品，下下品也是平等遊剎

◇不去就真錯了；一定要去

◇真想去，專修淨土

◇淨土三經一論歡哪一種都行，要真信、真發願，念這一句阿彌陀佛決定往生

◇不能往生的，是這個地方放不下

◇統統放下，障礙沒有了，決定往生

　　不著有為，不住無為，這中道。這一段是說明極樂世界菩薩平等遊剎，這四個字用得好，往生到極樂世界，不分四土三輩九品。實報土的菩薩、常寂光的菩薩、方便有餘土的菩薩、凡聖同居土的菩薩，下下品也是平等遊剎。不能不去，不去就錯了，真錯了，一定要去。真想去，專修淨土，淨土三經一論由你選擇，喜歡哪一種都行，要真信、真正發願，念這一句阿彌陀佛決定往生。那不能往生的，是這個地方放不下，現在這個經上講得這麼清楚，講得這麼明白，我們統統放下，障礙沒有了，決定往生。

◈等佛接引，想佛教誨，常讀壽經

◇等著阿彌陀佛來接引我們，心裡只有一個念頭，阿彌陀佛

◇阿彌陀佛的形相我們無法想像：太莊嚴了

◇想佛在經典上的教誨，常常讀這部經

◇讀書千遍，其義自見，我們在這上用功，千遍、兩千遍、三千遍，一定念到阿彌陀佛來見我們，感應道交

◇阿彌陀佛見了面，決定得生

　　等著阿彌陀佛來接引我們，心裡只有一個念頭，阿彌陀佛；想阿彌陀佛，想他的形相我們無法想像， 他太莊嚴了，想他在經典上的教誨，常常讀這部經。古人講的「讀書千遍，其義自見」，我們在這上用功，千遍、兩千遍、三千遍，一定念到阿彌陀佛來見我們，感應道交，這心就放了。阿彌陀佛見了面，決定得生，臨終的時候他一定來接引你。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0361

據《金剛三昧經》云：「

入道多途，要不出二種：

一理入。

二行入。」

行入則有四者，其中第三為「

無所求行。

世人長迷，處處貪求，名之為求。

智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求，是真無求，

順道而行，故謂之無所求行。」

由上可見「無希求想」，即無所求行。

「亦無不希求想」者，即於「不希求」亦無。一法不立，是真無求也。

又

無希求，是無為。

無不希求，是不住無為。

不著有為，

不住無為，方契中道。（是為理入。）

以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德。

◎ 菩薩修持第三十

三無所求行。

世人常迷。處處貪著。名之為求。

智者悟真。理與俗反。安心無為。形隨運轉。萬有斯空。無所願樂。

知彼功德黑暗。常相隨逐。三界久居。猶如火宅。有身皆苦。誰得而安。

了達此處。故捨諸有。息想無求。

經云。

有求皆苦。無求乃樂。

了知無求。真為道行。故說言無所求行。

金剛三昧經通宗記

自性德能怎樣才會透出來？不動就透出來了｜一動就迷了；不動就是覺｜我們能修到不動，就是本覺｜本覺起作用是無所不知、無所不能｜不但有知；它還有能，能生萬法｜真實智慧：照見五蘊皆空｜淨空老法師

 

自性德能怎樣才會透出來？不動就透出來了｜一動就迷了；不動就是覺｜我們能修到不動，就是本覺｜本覺起作用是無所不知、無所不能｜不但有知；它還有能，能生萬法｜真實智慧：照見五蘊皆空｜淨空老法師

◈念頭一動就周遍法界

◇念力的速度不可思議，念頭一動就周遍法界

◈遍法界是一體；妄想分別全是意識

◇遍法界虛空界跟自己其實是一體，一體就不能分；妄想分別執著，大錯特錯：這全是意識裡的東西

◇妄想是阿賴耶；分別是第六意識；執著是末那

◇轉八識成四智才叫大乘：得定就轉、定中自然轉了

　　念力的速度不可思議，念頭一動就周遍法界。所以遍法界虛空界跟自己其實是一體，一體就不能分。所以妄想分別執著，這是錯了，大錯特錯，這全是意識裡的東西，妄想是阿賴耶，分別是第六意識，執著是末那。轉八識成四智才叫大乘，怎麼轉？得定就轉了，定中自然轉了。

◈乃至微細法不可得；何況大

◇無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生

◇極微色，就是微細法，不可得

◇大的都是微細法合成的，一合相：一合相是假的，不可得，是名無生

◈得此無生法，不作不起諸業行

◇得此無生法，不作不起諸業行。是名得無生法忍

◇善業惡業、淨業染業，統統不會造、也不會起念頭，這叫得無生法忍

　　我們再看下面這一段，又《智度論七十三》所說的，無生忍者，乃至微細法不可得，「何況大」。微細法是什麼？就是量子、微中子，佛法裡面講的名詞叫極微色，就是微細法，不可得。大的都是這微細法合成的，《金剛經》上講「一合相」。那個一就是微細法，一合相，一合相是假的，不可得，「是名無生」。「得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍」，你真正得到無生法，你不起不作，諸業是善業惡業、淨業染業，統統不起了，你也不會造，你也不會起，不會生起這個念頭，這叫無生法忍，得無生法忍。

◈自性德能：不動就透出來了

◇理寂不起，稱曰無生

◇實相是無生

◇寂是不動：何期自性，本無動搖，那就是寂

◇自性本定，也就是真心，真心是不動

◇自性德能怎樣才會透出來？不動就透出來了

◇一動就迷了；不動就是覺

◇我們能修到不動，就是本覺

◈本覺起作用：無所不知、無所不能

◇始覺就是依本覺起作用

◇本覺起作用是無所不知、無所不能

◇不但有知；它還有能，能生萬法：宇宙是這麼來的；不是大爆炸，大爆炸講不通

◇人為什麼會發脾氣？迷了就發脾氣

◈真的不可得；假的也不可得

◇諸佛與法身菩薩沒有別的，明瞭宇宙的真相：真的不可得；假的也不可得

◇不要以為真的可以得：真的連相都沒有，三種現象都了不可得

◇契入這個境界得大自在

◈真實智慧：照見五蘊皆空

◇慧安此理，名無生忍

◇真實智慧，對這個道理完全明瞭，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空

◇五蘊裡頭有色法、有心法，受想行識：全是假的，照見五蘊皆空

　　又《大乘義章》第十二裡面說：「理寂不起，稱曰無生」。理就是真理，真理很模糊，不容易體會，就是真相，經上講的諸法實相。實相是什麼？實相是無生。寂是不動，惠能大師開悟第四句話，「何期自性，本無動搖」，那就是寂，沒有動，沒有搖晃過。這是什麼？自性本定，也就是真心。真心是什麼樣子？真心是不動，所以自性本定。我們要想自性的德能透出來，怎麼樣它才會透出來？不動就透出來了。一動就迷了，不動就是覺，本覺，我們能修到不動就是本覺，始覺就是依本覺起作用。本覺起作用是無所不知、無所不能，不但有知，它還有能，能生萬法。宇宙從哪來的？宇宙是這麼來的，不是大爆炸，大爆炸講不通。大爆炸的現象代表什麼？迷惑到所以然了才會大爆炸。大爆炸就等於發脾氣，人為什麼會發脾氣？迷了就發脾氣。明白了，一笑了之。所以要了解事實真相，諸佛與法身菩薩沒有別的，就是明瞭宇宙的真相。真的不可得，假的也不可得，不要以為真的可以得，真的連相都沒有，沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，三種現象都了不可得。這是真相，契入這個境界得大自在。所以「慧安此理」，真實智慧，對這個道理完全明瞭。照見，觀世音菩薩，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。五蘊好，五蘊包括了自然現象，五蘊裡頭有色法、有心法，心，受想行識，全明白，全是假的，照見五蘊皆空。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0204

《智度論五十》曰：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」

又《智度論七十三》曰：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行。是名得無生法忍。」

又《大乘義章十二》曰：「理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。」

◎發大誓願第六

佛所說的：懂得意思；不能著相，那你就證得了｜證得，不取證得的相、念頭：你真的證得了｜真正深解空義，空是：沒有相受證；假名相受證｜最重要的如何不取｜只要一樁沒放下：你沒真正證得｜淨空老法師

 

佛所說的：懂得意思；不能著相，那你就證得了｜證得，不取證得的相、念頭：你真的證得了｜真正深解空義，空是：沒有相受證；假名相受證｜最重要的如何不取｜只要一樁沒放下：你沒真正證得｜淨空老法師

◈了解意思；不要放在心上

◇自性清淨心中一法不立

◇說佛、菩薩、聲聞緣覺，都是假設的；決定不是真實的

◇你了解意思；佛說的這些統統不要放在心上，放在心上你就不能證得：你就取相了

◈最重要的如何不取

◇不取相、不取受、不取證，知道是假設的：懂得它的意思，不能著相，那你就真的證得了；著相沒證得

◇真正深解空義，空是：沒有相受證；假名相受證

◇學佛最怕就是取相、取受、取證：你心理上真的有這個東西，這就壞了

　　自性清淨心中一法不立，跟你說佛、說菩薩、說聲聞緣覺，都是假設的，決定不是真實的。你了解這個意思，了解真相，把佛說的這些東西統統不要放在心上，放在心上你就不能證得，你就取相了。最重要的如何不取，不取相、不取受、不取證，知道這三個名詞是假設的，懂得它的意思，不能著相，那你就證得了，就真的證了。如果著相？著相沒證得。這個理事都很深，很不容易體會到，它是事實真相，諸法實相。真正是深解空義，空是沒有相受證，假名相受證。學佛最怕的就是在這個地方取相、取受、取證，你心理上真的有這個東西，這就壞了。

◈自性清淨心裡沒有文字，分別執著

◇自性清淨心中一法不立，連佛也沒有

◇用什麼樣的心態去學佛

◇不著言說相：事實真相語言說不出來。文字是語言的符號

◇自性清淨心裡面沒有文字，分別執著

◇有分別執著、起心動念，六道凡夫：不但不解大乘；小乘也不通

◈放在心上就是取相、取受、取證

◇放下就是：佛所說、所表演的，懂得意思就行了，千萬不要放在心上；放在心上就是取相、取受、取證

◇這個東西有沒有？沒有，是你心裡產生的妄想、概念，全是空的

◈空到什麼程度？萬法皆空

◇空到什麼程度？遍法界虛空界什麼也沒有，萬法皆空

◇凡所有相，皆是虛妄：沒有一樣是真的

◇現在擺在面前不都是真的嗎？假的，你沒有看出來

◇假的，是生滅法；真實的，不生不滅

　　自性清淨心中一法不立，連佛也沒有。所以馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面教導我們，用什麼樣的心態去學佛。第一個，「不著言說相」，事實真相語言說不出來。文字是語言的符號，那不著言說相，當然也就不能執著名字相、文字相，都不能執著，自性清淨心裡面沒有文字，沒有分別、沒有執著。有分別、有執著、有起心動念，是六道凡夫，六道凡夫不但不解大乘，連小乘他也不通。那到底怎麼辦？古大德有一句話說破了，放下就是。佛所說的、佛所表演的，我們懂得他的意思，能體會到就行了，千萬不要放在心上，放在心上就是取相、取受、取證。這個東西有沒有？沒有，是你心裡頭產生的妄想、產生的概念，全是空的。空到什麼程度？遍法界虛空界什麼也沒有，萬法皆空。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣是真的。那我們現在擺在面前不都是真的嗎？假的，你沒有看出來。為什麼是假的？假的是生滅法。真的，真實的不生不滅，是真的。

◈只要一樁沒放下：你沒真正證得

◇宇宙之間所有現象，沒有一樣不是假的，佛法也是假的

◇證得，不取證得的相、念頭：你真的證得了

◇著了相，我證阿羅漢、法身菩薩：假的，你是六道凡夫，沒有證得

◇證得的人相放下了；你還沒放下

◇事放下了，理上還沒放下：只要一樁沒放下：你沒真正證得

◈只要你不取

◇深解空的人不執著空，沒有空這個概念，那就是沒有受，也沒有證的概念，什麼都沒有：他是真正契入實相，如來讚歎

◇這句話有非常大的受用：只要你不取

◇不取相，不執著物質現象；不取受、不取證，是心理現象

◇物質現象、心理現象都是假的，沒有一樣是真的

　　宇宙之間所有現象，沒有一樣不是假的，佛法也是假的。這個道理要細心去體會，你真搞清楚、真搞明白了，說名證得，不取證得的相，不取證得的這個念頭，你就真的證得了。如果你著了相，我證阿羅漢了，我證法身菩薩了，假的，你是六道凡夫，沒有證得。為什麼？證得的人相放下了，你還沒放下。事放下了，理上還沒放下，只要有一樁沒放下，你沒有真正證得，這個事實真相不能不知道。所以前面這三個字太深了，深解空，深解空的人不執著空，沒有空這個概念，那就是沒有受，也沒有證的這個概念，什麼都沒有，他是真正契入實相，如來讚歎。這句話有非常大的受用，只要你不取，不取相，不執著物質現象；不取受、不取證是心理現象。物質現象、心理現象都是假的，沒有一樣是真的。

二零一四淨土大經科註 第一００集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0100

無所得者，則名為慧；有所得者，名為無明｜無明：你迷了、起心動念了｜想什麼都不可得｜想阿彌陀佛，真來；想極樂世界，真現前｜有所得者，名生死輪｜無智亦無得：無智是自性本定，無智現前也無所得｜淨空老法師

 

無所得者，則名為慧；有所得者，名為無明｜無明：你迷了、起心動念了｜想什麼都不可得｜想阿彌陀佛，真來；想極樂世界，真現前｜有所得者，名生死輪｜無智亦無得：無智是自性本定，無智現前也無所得｜淨空老法師

◈證無所得

◇「無所得」又云「無所有」，即空慧也，即無分別智也

◇斷疑生信，證這個世間無所得，一樣都得不到：因為它無所有

◈空慧是真的

◇何期自性，本自具足：具足無量智慧，就是空慧

◇空慧不起作用，什麼也沒有；向他請教，他能給你講得很明白，記錄下來就是一部經典

◇佛當年住世教學四十九年，就是空慧裡流出來的

◇空是自性、真心

◇真如、自性流露出來的智慧，就是無分別智，是真的；有分別智，是假的

◇有分別是知識；無分別是智慧

　　所以斷疑生信，證這個世間裡頭無所得，一樣都得不到。為什麼？因為它無所有，假的，全是假的，沒有一樣是真的。這在佛法叫空慧，空是真的，不是假的，空慧是真的。空慧，就是惠能大師開悟的時候，說了五句話，第三句說「何期自性，本自具足」，本自具足什麼？第一個無量智慧，就是空慧。空慧不起作用，真的跟這兩個字所說的一樣，空慧，什麼也沒有。你向他請教，無論世法、佛法，他能給你講得很清楚、很詳細、很明白，記錄下來就是一部經典。本師釋迦牟尼佛當年住世，講經教學四十九年，這個智慧就是空慧裡頭流出來的。空是自性、真心，真如、自性裡面流露出來的智慧，就是無分別智，是真的。有分別智是假的，是知識，有分別是知識，無分別是智慧。

◈體無相真理，無執著分別

◇體無相之真理，自心無所執著，無諸分別，是曰「無所得」

◇無相的真理就是自性

◇真心不但沒有執著、分別；根本就沒有起心動念過

◇六根對六塵境界，不起心動念分別執著，空慧

◇放下就對了：徹底放下，空慧就現前

　　「體無相之真理」，智慧是起作用，是現相。體、相、用，一而三、三而一，這是離不開的。體是什麼？體就是本性。所以無相的真理就是自性。「自心無所執著，無諸分別，是曰無所得」。真心不但沒有執著，沒有分別，給你講得更深一層的，根本就沒有起心動念過。六根對六塵境界，不起心、不動念，不分別、不執著，空慧。所以放下就對了，徹底放下，空慧就現前。

◈無智現前無所得

◇無智亦無得

◇無智是自性本定：無智現前也無所得

◇佛教我們放下；儒也教我們放下：格物就是放下

◇致知：物欲放下，智慧就現前，帶給你法喜充滿

◇知識生煩惱；智慧不生煩惱

　　下面引《心經》說：「無智亦無得。」無智是自性本定，無智現前也無所得。所以，佛教我們放下，儒也教我們放下，格物就是放下。致知，只要物欲放下了，智慧就現前，帶給你是法喜充滿，不是煩惱。知識生煩惱，智慧不生煩惱。

◈決定相不可得：全是幻相

◇諸法實相中，決定相不可得故，名無所得

◇決定相不可得：你所看到的相全是幻相

◇這個幻相千變萬化，它是不定的

◇心理現象跟物質現象是一不是二，它們兩個不能分開

◇物質不可得；念頭也不可得

◈想什麼都不可得；想彌陀、想極樂

◇什麼都別想：想什麼都不可得

◇每天就想阿彌陀佛

◇想阿彌陀佛，阿彌陀佛真來；想極樂世界，極樂世界真現前

◇除極樂世界、阿彌陀佛什麼都不想

◇真正要相信決定相不可得

　　《大智度論》裡頭說：「諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。」這樁事情，現代的量子力學家發現了，發現什麼？發現決定相不可得。你所看到的相全是幻相，而且這個幻相在面前的時候，千變萬化，它是不定的。我們相信，科學的進展這些年來進步很快，我相信二、三十年之後，這個問題得到普遍的承認。那就是物質現象、心理現象，心理現象是念頭，心理現象跟物質現象是一不是二，它們兩個不能分開，一體的兩面，念頭是體，物質是現相。物質不可得，念頭也不可得，佛經上說得好，「無智亦無得」，無智是念頭，不可得是物質現象。所以什麼都別想，想什麼都不可得，希望你每天就想阿彌陀佛，為什麼？想阿彌陀佛，阿彌陀佛真來；想極樂世界，極樂世界真的會現前，這就沒錯了。除極樂世界、除阿彌陀佛什麼都不想，你真正要相信決定相不可得。《智度論》上說：諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。

◈無所得是智慧；有所得是無明

◇無所得者，則名為慧；有所得者，名為無明：這句話希望大家記住

◇無所得是智慧；有所得是無明

◇無明：你迷了、起心動念了

◇起心動念是煩惱的根：它起作用就是無量無邊的煩惱，就是分別、執著

◇起心動念、分別執著：你在製造六道輪迴

◇法身菩薩明白了，在境界裡頭不起心動念，無明破了，脫離六道、十法界

　　又《涅槃經》裡頭說：「無所得者，則名為慧，有所得者，名為無明。」這句話希望大家把它記住，無所得是智慧，有所得的是無明，無明就是你迷了，你起心動念了。起心動念是煩惱的根，它起作用就是無量無邊的煩惱，就是分別，就是執著。分別、執著裡頭就有善惡，善的感善的三善道，惡的感的是三惡道，六道輪迴是這麼形成的。所以起心動念、分別執著，你是在製造六道輪迴。法身菩薩厲害，法身菩薩明白了，所以他能夠在境界裡頭不起心不動念，無明破了，脫離六道輪迴，脫離十法界。

◈有所得者，名生死輪

◇有所得者，名生死輪：一切凡夫輪迴生死，故有所見；菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得

◇菩薩：見思、塵沙煩惱斷了；無明煩惱沒斷

◇菩薩永斷一切生死；還有變易生死沒斷

　　「又曰」，這也是《涅槃經》上所說的，「有所得者，名生死輪。一切凡夫輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得」。這句話我們要知道。菩薩，梵語菩提薩埵，中國人喜歡簡單，菩提薩埵就用菩薩兩個字。菩薩是什麼意思？見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，這叫菩薩，他無明煩惱沒斷。一切生死，永斷一切生死，這一切生死裡面他還有變易生死沒斷。變易生死很多很複雜，十法界裡頭有，一真法界裡頭也有。

（中略）

◈無分別：當體即空，了不可得

◇無所得心者，無分別智也

◇對於一切法沒有分別，為什麼沒有分別？當體即空，了不可得

◈一切有為法，如夢幻泡影

◇六根接觸外面境界，都以為是真的：全是假相，就像作夢；醒來了，痕跡都找不到

◇一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀

◇有生有滅叫有為

　　我們再看下面，《涅槃經》裡面所說的，「《涅槃》之說，真究竟了義之語」。說得好，永斷一切生死，名無所得，這叫菩薩。「又證無所得者，《仁王良賁疏》曰：無所得心者，無分別智也。」對於一切法沒有分別，為什麼沒有分別？「當體即空，了不可得」，《般若經》上說的。我們現在，眼耳鼻舌身所接觸外面境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，都以為這是真的。全是假相，就像作夢，夢中以為是真的，醒來了，痕跡都找不到。所以佛在《金剛經》上教我們作如是觀，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。有為，什麼叫有為？有生有滅叫有為。

◈時鐘：永遠過去了，不可得

◇看時鐘，修行：一秒一秒永遠過去了，決定不可得

◇根也好、塵也好、妄想也好，頻率統統是一秒鐘二千二百四十兆次：全是假相；你怎麼能把它當真？

◇電視畫面一秒鐘一百次，小孩看到以為是真人，還想去抱抱他：他不了解事實真相

◇看時鐘看秒針要覺悟，事實真相就是這樣的，永遠不再回頭了

◇人生是什麼道路？不要悲觀，是事實真相：從出生到死亡，很精進，一秒鐘都不肯停下來

◇人。自以為聰明、有智慧：錯得太離譜

　　我們看時鐘，修行，你看一秒一秒過去了，能不能回來？不能，永遠過去了，決定不可得。是不是一秒一秒這麼緩慢？不是，六根，根也好、塵也好、妄想也好，頻率統統是一秒鐘二千二百四十兆次，我們連這個概念都沒有。一秒鐘生滅多少次？二千二百四十兆次，這是彌勒菩薩告訴我們的。全是假相，你怎麼能把它當真？我們今天看電視，電視屏幕上的畫面一秒鐘一百次，不知道它是假相。剛剛生下來的小孩，他對於這個事實真相沒有概念，他看到電視上他以為是真人，他還想去抱抱他，他不了解事實真相。所以我們看時鐘看秒針要覺悟，事實真相就是這樣的，永遠不再回頭了。人生是什麼道路？說起來不要悲觀，是事實真相，從出生到死亡，很精進，一秒鐘都不肯停下來，這是人。自以為聰明，自以為有智慧，全錯了，錯得太離譜！

◈破去情相，到無得處

◇此諸菩薩破去情相，到無得處，是故名為逮無所得

◇法身大士，能大師、賢公是這個境界

◇他們情這個相斷了，他不再執著、不再放在心上，心裡頭無所得

　　下面，又舉《維摩慧遠疏》，這上面說：「此諸菩薩破去情相，到無得處，是故名為逮無所得。」遠公大師說得好。這些菩薩，法身大士，不是小菩薩，大菩薩，別教十地、圓教初住以上。在我們中國示現的，惠能大師是這個境界；在我們面前示現的，海賢老和尚是這個境界。為什麼？他們情這個相斷了；換句話說，他不再執著，他不再把這樁事情放在心上，心上這些東西已經洗刷乾淨，心裡頭無所得。

◈證無所得，即到無得處也

◇今云「證無所得」，即到無得處也

◇所有是假相；真相沒有

◇假相存在的時間太短：二千二百四十兆分之一秒

◇它太快了，有眼沒看見，有耳沒聽到，連意根都想不到

　　底下念老的話一句做總結，就是「到無得處也」。假相有沒有？有，真相沒有，你就記住這個，所有是假相，真相沒有。假相存不存在？假相存在的時間太短，它存在的時間只是二千二百四十兆分之一秒，也就是說一秒鐘它的畫面已經換了二千二百四十兆次。從這個地方我們有個概念，得到個概念，它太快了，快到我們不知道，有眼沒看見，有耳沒聽到，六根，連意根都想不到。這是事實真相，到無得處。

（中略）

◇不可得，不要以為真有；假的

◇以為真有，你迷得很嚴重

◇死抓著不放，認為是你所有的；殊不知是假的、空的

◈圓滿菩提，歸無所得

◇什麼都沒有，這就成佛

◇不要以為成佛了，我得到什麼智慧、神通：那完全不是的，那假的

◇那個說法是魔說；不是佛說

◇佛一定給你說：畢竟空、不可得

　　不可得，不要以為真有，假的。以為真有，你迷了，你迷得很嚴重，死抓著這個不放，認為是你所有的，殊不知是假的，空的。古人講的話講得很有味道，「圓滿菩提」，成佛了，成佛怎麼樣？「歸無所得」，什麼都沒有，這就成佛。不要以為成佛了我得到什麼，得到智慧，得到神通，那完全不是的，那假的，不是真的。那個說法是魔說，不是佛說，佛一定給你說畢竟空、不可得。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0368

「證無所得」。

「無所得」又云「無所有」，即空慧也，即無分別智也。

體無相之真理，自心無所執著，無諸分別，是曰「無所得」。

《心經》曰：「無智亦無得。」

《智度論》曰：「諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。」

又《涅槃經》曰：「

無所得者，則名為慧。

有所得者，名為無明。」

又曰：「

有所得者，名生死輪。

一切凡夫輪迴生死，故有所見。

菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。」

《涅槃》之說，真究竟了義之語也。

又「證無所得」者，

《仁王良賁疏》曰：「無所得心者，無分別智也。」

又《維摩慧遠疏》曰：「菩薩破去情相，到無得處，名無所得。」

今云「證無所得」，即到無得處也。

◎ 菩薩修持第三十