智者悟真，理與俗反：跟世俗不一致｜安心無為：心定了，不起心動念｜萬有斯空，無所願樂：世間所有願求、愛好放下了，真無求｜還被無求染著，不是真清淨｜一法不立才真的無求、才真的清淨，叫無為｜淨空老法師
◈理入，豁然悟入；行入，修戒修定
◇入道多途，要而言之，不出二種：一謂理入。二謂行入
◇無量法門，方法多、門路多；但是最重要的不出兩樁：理入；行入
◇理，豁然悟入了；行，修戒修定
◇理入得深、圓滿；行入比理入淺
◇菩薩、羅漢，行入的多，理入的少；法身菩薩完全是理入
◇合起來就是戒定慧三學
這個下面念老的解釋，「據《金剛三昧經通宗記》云：入道多途，要而言之，不出二種：一謂理入。二謂行入」。這些地方是我們要學習地方。入道多途，八萬四千法門，佛家常說無量法門，也常說，這就是多途，方法多，門路多。但是，最重要的不出兩樁事情，一個是理入，一個是行入。理豁然大悟，悟入了。行是修行，修戒修定。從戒定入是從行入，從大徹大悟入是理入，兩種都行。理入得深，入得圓滿，行比理入要淺，菩薩、羅漢，行入的多，理入的少，法身菩薩完全是理入。這個合起來就是戒定慧三學。
◈無所求行就是看破、放下
◇行入則有四者，其中第三為無所求行
◇世人常迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂
◇無所求：真放下了
◇看破、放下合在一起，就是無所求，無所求行就是看破、放下
下面說，「行入則有四者，其中第三為無所求行。世人常迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂」，這個幾句話很重要。經上說得很清楚，無所求行，無所求這三個字好，真放下了。我初學佛的時候，也是急著想入門，向章嘉大師請教，有沒有捷徑叫我們很快就能契入？他告訴我有，看得破、放得下。在此地，看破、放下合在一起，就是無所求，無所求行就是看破、放下。
◈世人常迷，處處貪著
◇世人都是迷而不覺，常迷、貪著：這叫求
◈智者悟真，理與俗反
◇悟者入真，真是一切法的真相
◇世間人顛倒了，把假的當作真的，真的迷了，認假為真：這個當可上大了
◇起心動念言語造作，都是輪迴業；來生依舊是六道輪迴
◇六道裡頭，造善業的人少；惡業的人多：三途一墮五千劫
◇如果你真害怕，你就回頭了：放下，假的
世間人常迷，處處貪著。在今天這個地球上，全世界可以說一切時一切處，我們所看到的世人都是迷而不覺，都是常迷、貪著。這叫求，名之為求，有求。真正覺悟的人明白了，悟者入真，真是什麼？一切法的真相。一切法的真相，世間人不知道，假的。佛說得很清楚，講得很明白，告訴我們，世間人顛倒了，把假的當作真的，真的迷了，認假為真，這個當可上大了。為什麼？起心動念、言語造作都是業，輪迴業，來生依舊是六道輪迴。一墮三途，在六道裡頭，造善業的人少，惡業的人多，一墮三途，佛在經上講五千劫。多長的時間？五千劫，不是五十萬年、五千萬年，五千劫。你能不害怕嗎？如果你真害怕，你就回頭了，為什麼？放下，假的，不是真的。
（中略）
◇智者悟真，理與俗反
◈安心無為，形隨運轉
◇安心無為：他的心定下來了，不起心動念分別執著，叫無為
◇萬有的形狀隨著念頭在運轉
◈萬有斯空，無所願樂
◇世間所有願求、愛好、貪戀放下了，真無求
◇無希求想，就是無所求行：他的行為也終止了，不再有求
◇亦無不希求想者，即於「不希求」亦無。一法不立，是真無求也
◇亦無不希求想：希求放下了；不希求還在，這也不行，還是障礙
◈一法不立，是真無求
◇還被無求染著，不是真清淨
◇一法不立才真的無求、才真的清淨，叫無為
◈不著有為；不住無為：才叫中道
◇無不希求，是不住無為
◇不著有為；不住無為：這才叫中道。這叫理入
所以這求，「智者悟真，理與俗反」，道理跟世俗是不一致的。「安心無為」，他的心定下來了，不起心不動念、不分別不執著，叫無為。「形」是萬有，萬有的形狀隨著念頭在運轉，所以「形隨運轉」。「萬有斯空，無所願樂」，世間所有的願求真放下了，世間種種的愛好、貪戀也都放下，這是真無求。這裡面得出的總結，可見「無希求想」就是無所求行，他的行為也終止了，不再有求。「亦無不希求想」，這個也很重要，我不希求想，不希求了，希求放下了，但是那個不希求的念頭還在，這個也不行，這還是障礙。所以「不希求亦無」。「一法不立，是真無求」，還有一個無求，你心裡還是被無求染著，不是真清淨，一法不立才真的無求，才真的清淨，這叫無為。「無不希求，是不住無為。不著有為，不住無為」，這才叫中道。這叫理入，理入，說得很清楚。
◈平等遊剎，無住生心
◇以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德
◇應無所住而生其心
◇生心是遊剎；雖然遊剎，他有求無求都不住，不起念，隨順大自然，而沒有隨順的念頭：這叫真無住、真無為
◇能大師、釋迦牟尼佛、孔孟老莊、堯舜禹湯、文武周公，他們都是這個境界
「以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德」，跟《金剛經》上所說的完全相應，「應無所住而生其心」。生心是遊剎，雖然遊剎他不住，有求無求都不住。完全隨順自然，不起念，隨順大自然裡頭，而沒有隨順的念頭，這叫真無住，真無為。禪入這個境界就是大徹大悟、明心見性，見性成佛。惠能大師在五祖方丈室裡頭，是這個境界；釋迦牟尼佛在菩提樹下，大徹大悟、明心見性，也是這個境界；中國歷代這些祖師大德，跟我在前面跟諸位報告的，孔子、孟子、老子、莊子，再往前面說，堯舜禹湯、文武周公，他們都是在這個境界。
◈放下就無住；無住再生心是智慧
◇這個智慧，不是學來的；完全從放下得來的
◇放下，人心就定了，就無住
◇無住再生心，生心是智慧，什麼都明白了
◈如何把妄想習氣放下，這叫功夫
◇我們今天有住，心裡頭有妄想、雜念、習氣
◇如何把這些東西統統放下，這叫功夫
◈理入、行入、兩門同時，都可以
◇求入道，理入行入都可以，兩門同時也可以：因為本來沒有門
◇門是方便說的；哪有門？哪有路？門跟路都沒有
這個智慧從哪來的？不是學來的，完全是從放下得來的，放下，人心就定了，就無住。無住再生心，好！生心是智慧，什麼都明白了。我們今天是有住，心裡頭有妄想、有雜念，有許許多多的習氣，起心動念是煩惱，是妄念；如何把這些東西統統放下，這叫功夫。現在我們求入道，入道這兩門，一門從理入，一門從行入，兩門都可以，兩門同時也可以。因為，它本來沒有門，說門是方便說的，哪有門？哪有路？門跟路都沒有，不能不知道。
◇不著有為；不住無為：這中道
◈極樂一定要去：真想去，專修
◇極樂菩薩平等遊剎
◇往生到極樂不分四土三輩九品，下下品也是平等遊剎
◇不去就真錯了；一定要去
◇真想去，專修淨土
◇淨土三經一論歡哪一種都行，要真信、真發願，念這一句阿彌陀佛決定往生
◇不能往生的，是這個地方放不下
◇統統放下，障礙沒有了，決定往生
不著有為，不住無為，這中道。這一段是說明極樂世界菩薩平等遊剎，這四個字用得好，往生到極樂世界，不分四土三輩九品。實報土的菩薩、常寂光的菩薩、方便有餘土的菩薩、凡聖同居土的菩薩，下下品也是平等遊剎。不能不去，不去就錯了，真錯了，一定要去。真想去，專修淨土，淨土三經一論由你選擇，喜歡哪一種都行，要真信、真正發願，念這一句阿彌陀佛決定往生。那不能往生的，是這個地方放不下，現在這個經上講得這麼清楚，講得這麼明白，我們統統放下，障礙沒有了，決定往生。
◈等佛接引，想佛教誨，常讀壽經
◇等著阿彌陀佛來接引我們，心裡只有一個念頭，阿彌陀佛
◇阿彌陀佛的形相我們無法想像：太莊嚴了
◇想佛在經典上的教誨，常常讀這部經
◇讀書千遍，其義自見，我們在這上用功，千遍、兩千遍、三千遍，一定念到阿彌陀佛來見我們，感應道交
◇阿彌陀佛見了面，決定得生
等著阿彌陀佛來接引我們，心裡只有一個念頭，阿彌陀佛；想阿彌陀佛，想他的形相我們無法想像， 他太莊嚴了，想他在經典上的教誨，常常讀這部經。古人講的「讀書千遍，其義自見」，我們在這上用功，千遍、兩千遍、三千遍，一定念到阿彌陀佛來見我們，感應道交，這心就放了。阿彌陀佛見了面，決定得生，臨終的時候他一定來接引你。
二Ｏ一四淨土大經科註 第三六一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0361
據《金剛三昧經》云：「
入道多途，要不出二種：
一理入。
二行入。」
行入則有四者，其中第三為「
無所求行。
世人長迷，處處貪求，名之為求。
智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求，是真無求，
順道而行，故謂之無所求行。」
由上可見「無希求想」，即無所求行。
「亦無不希求想」者，即於「不希求」亦無。一法不立，是真無求也。
又
無希求，是無為。
無不希求，是不住無為。
不著有為，
不住無為，方契中道。（是為理入。）
以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德。
◎ 菩薩修持第三十
三無所求行。
世人常迷。處處貪著。名之為求。
智者悟真。理與俗反。安心無為。形隨運轉。萬有斯空。無所願樂。
知彼功德黑暗。常相隨逐。三界久居。猶如火宅。有身皆苦。誰得而安。
了達此處。故捨諸有。息想無求。
經云。
有求皆苦。無求乃樂。
了知無求。真為道行。故說言無所求行。
金剛三昧經通宗記