智慧是不著相的｜不起心動念，平等一相：學佛終極目標｜學智慧：從不著相學｜著就是造業；不著就是智｜逛街如如不動，真定，接觸統統不著相｜智無所著，而能大悲薰心：憐憫一切做錯事、著相的眾生｜淨空老法師
◈佛境界：遠離四句、平等一相
◇佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著：徹底放下
◇要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相：這是大乘，心地乾淨
◇有念就著了；根本沒有念頭
◇不起心動念，平等一相：學佛終極目標
◇修行修什麼？不能執著有、無、中道，世間法、佛法
◇說得容易，誰做到？惠能大師：惠能之前沒看到；惠能之後也沒看到
◇我們今天唯一能走得通、得到結果的，只有信願持名、求生淨土，也就是淨土法門、這一部經典：不能離開這部經典
「又曰：佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著」，徹底放下。「要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相」，這是大乘，心地乾淨。著是什麼？有念就著了。根本沒有念頭，不起心、不動念，這什麼境界？佛境界。佛的境界是平等一相，這是我們學佛終極的目標，我們希望自己證得平等一相。我們修行修什麼？這幾句話就是我們修行重要之處，不能執著有，也不能執著無，有無都不執著，中道也不執著，世間法不執著，佛法也不執著。話說得容易，誰做到？自古以來最明顯做到的，惠能大師，惠能之前沒看到，惠能之後也沒看到，這我們不能不知道。那我們怎麼辦？我們今天唯一能走得通的，能得到結果的，只有信願持名，求生淨土，也就是淨土法門，也就是這一部經典，不能離開這部經典。
◈無四見修一切法，得無上正等正覺
◇無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提
◇無四見，修一切法，那就得阿耨多羅三藐三菩提：這是佛法修學終極的目標
下面引《金剛經》說，「《金剛經》曰：無我、無人、無眾生、無壽者」，這是《金剛經》前半段，「修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」。這個說得籠統，細說，下面還少了一個字，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，得成阿羅漢。如果是無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，修一切法，那就得阿耨多羅三藐三菩提。這一句是印度話，梵語音譯的，可以翻成中國字，為什麼不翻？尊重不翻。因為這句話就是成佛，就是佛法修學最終的目的。阿翻作無，耨多羅翻作上，三翻作正，藐翻作等，下面三是正，後面菩提是覺，所以統統翻成中國字，無上正等正覺。可以翻而不翻，這尊重。這是佛法修學終極的目標，佛法求什麼？就求這個。
◈十方正士，深達法空，專求淨土
◇是故十方正士，深達法空，專求淨土
◇深深通達一切法皆空，不執著分別、起心動念
◇他們對於阿彌陀佛非常敬仰、羨慕，想學阿彌陀佛，所以到極樂來參學
◈遠離四相修一切善，必成如是剎
◇是即遠離四相，修一切善，故必成如是剎也
◇阿彌陀佛授記：你們必定成就像極樂世界一樣的剎土、像阿彌陀佛一樣的佛身
「是故十方正士」，因為這個緣故，來到這裡參學的，禮供聽法的，來這參學的，是十方諸佛剎土裡面法身菩薩，個個都是明心見性的。不是明心見性的，他們到不了極樂世界，他們見不到阿彌陀佛。他們這些人「深達法空」，明心見性，深深通達一切法皆空，不執著、不分別、不起心、不動念，個個都是這種境界。「專求淨土」，他要不專求淨土，他就不來見阿彌陀佛，他就不會到極樂世界來。他們對於阿彌陀佛非常佩服、非常敬仰、非常羨慕，想學阿彌陀佛，所以到極樂世界來參學，這就是專求淨土。「是即遠離四相，修一切善，故必成如是剎也」。所以阿彌陀佛給他授記，你們必定成就像極樂世界一樣的剎土；換句話說，你們將來成佛，一定像阿彌陀佛一樣的佛身。
◈智慧是不著相的；著就是造業
◇菩薩雖洞達三空，智無所著
◇三空：人空、法空、空空
◇智慧是不著相的；如果有所著，那不叫智，那叫業
◇著就是造業；不著就是智
◇學智慧：從不著相學
◇不要把事相放在心上，就叫不著相：凡所有相皆是虛妄
◈如如不動，不著相、不動念
◇看到心裡想要：心裡有了就著相了
◇逛街可以修定、練功夫：樣樣不放心上、不執著
◇一著會動心
◇逛街如如不動，真定
◇鬻香長者，他修定是在市廛，接觸統統不著相，而且不起心動念，真修行
「又《會疏》曰：所以菩薩雖洞達三空」，三空，人空、法空、空也空。「智無所著」，記住，智慧是不著相的；如果有所著，那不叫智，那叫什麼？那叫業，造業。著就是造業，不著就是智，這一定要知道。我們要學智慧從哪裡學？從不著相學。不著相，簡單說一句，不要把這些事相放在心上，就叫不著相。凡所有相皆是虛妄，你上街逛市場，看到那個東西心裡想要，著相了，心裡有了就著相了。如何練到？不著相。所以逛街可以修定，練功夫，練的什麼？樣樣都不放在心上，樣樣都不執著，高等的禪定是在這個地方學。盤腿面壁是小定，那不管用的，他要一著的時候他會動心。只有在像那種熱鬧場合當中，去逛街的時候，如如不動，那真定。《華嚴經》上鬻香長者，他修定，他是在市廛，就是最熱鬧的街道，他看，不著相；聽，不著相，接觸統統不著相，而且不起心、不動念，真修行。
◈智無所著，而能大悲薰心
◇眾生著相，就是搞輪迴；不著相，輪迴就沒有了
◇大慈悲：憐憫一切做錯事、著相的眾生
◈雖淨佛土，而常寂靜
◇阿彌陀佛在極樂天天講經教學沒有中斷過；阿彌陀佛自己住常寂光，從來沒有動過：所以而常寂靜
智無所著，「而能大悲薰心」，為什麼？看到眾生著相，眾生著相就是搞輪迴。不著相，輪迴就沒有了，阿羅漢不著相，輪迴不見了。我們看到阿羅漢在世間，那是他回來度眾生的，他對於一切相決定不執著；他要執著，他就墮落了，他退轉了，阿羅漢不退轉。所以大悲薰心，他有大慈悲。有大慈悲就憐憫一切做錯事情的眾生、著相的眾生。所以「發願淨土」。「雖淨佛土，而常寂靜」，這句話非常重要。阿彌陀佛在極樂世界天天講經教學沒有中斷過，為什麼？為幫助這些往生到極樂世界的人，讓他們早一天開悟，早一天成佛，是為這個。阿彌陀佛自己住哪裡？給諸位說，自己住常寂光，從來沒有動過。所以而常寂靜，他住常寂光。
二零一二淨土大經科註 第四八八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0488
又曰：「
佛法
不著有，
不著無，
有無（亦有亦無）亦不著，
非有非無亦不著，
不著亦不著。」
要之，
不住二邊，遠離四句，
妙契中道，平等一相。
《金剛經》曰：「
無我、無人、無眾生、無壽者，
修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」
是故十方正士，
深達法空，專求淨土，
是即
遠離四相，修一切善，
故「必成如是剎」也。
又《會疏》曰：「
所以菩薩
雖
洞達三空，智無所著，
而能
大悲薰心，發願淨土。
雖淨佛土，而常寂靜。
是則
即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。
即二十九種而一法句之義也。」
疏說精妙。
蓋
一切法
無不從此一法界流出，
亦莫不還歸此一法界。
一法界正是一法句。
◎ 禮供聽法第二十六