六根同歸寂靜：見性心是寂靜的｜明白的人，心是寂靜的：有無都放下了｜怎樣證大般涅槃？身口意都寂靜｜真正能見到一切法是寂靜的，自然不執著分別起心動念：全是假的、全等於零、全不可得｜淨空老法師
◈世界、萬法無一不是非有非無
◇整個宇宙一切萬法在這個世間的時間有多長？二千二百四十兆分之一秒
◇一秒鐘，已經生滅二千二百四十兆次，哪一次是你？所以非有
◇非無：它能現相；現相時間太短了！我們絲毫沒感覺
◇一切法，都是在這個頻率產生的，前念滅，後念就生，速度之快我們無法想像：這就是事實真相
◇你認為它有，完全迷了
◈明白的人心是寂靜的：有無都放下
◇所以明白的人他心是寂靜的，他不執著有，也不執著無：有無二邊都放下了，這就叫本來寂靜
世界、萬法無一不是非有非無。為什麼說非有？我們會想起，彌勒菩薩告訴我們，整個宇宙一切萬法，它在這個世間的時間有多長？二千二百四十兆分之一秒。換句話，一秒鐘，它已經生滅二千二百四十兆次。哪一次是你？這真相，所以是非有。也非無，它能現相。現相的時間太短了！我們簡直絲毫沒有感覺，二千二百四十兆分之一秒，就在眼前。一切法，都是在這個頻率裡面產生的，前念滅了，後念就生了，速度之快我們無法想像，這就是事實真相。所以你認為它有，完全迷了，完全錯了。所以明白的人他心是寂靜的，他不執著有，也不執著無，有無二邊都放下了，這就叫本來寂靜。
◈六根同歸寂靜：見性心是寂靜的
◇諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜
◇六根同歸寂靜是法身菩薩
◇見性了，他的心是寂靜的
◇寂是寂滅；靜是清淨
◈觀寂靜法，離諸痴闇
◇痴是起心動念；闇是分別執著
◇真正能見到一切法是寂靜的，自然就不執著分別起心動念：全是假的、全等於零、全不可得
◇一切法，畢竟空、不可得、無所有：一點都不假
「諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜。」我們前面就學到這個地方，現在我們接著往下面看。六根同歸寂靜是誰？法身菩薩，中國禪宗所說的明心見性，就是這個境界。見性了，他的心是寂靜的。寂是寂滅，靜是清淨。念老舉《華嚴經》來為我們說明，「如《華嚴經》曰：觀寂靜法，離諸痴闇。」痴是起心動念，闇是分別執著，真正能見到一切法是寂靜的，自然就不執著，不分別，不會起心動念。全是假的，全等於零，全不可得。一切法，畢竟空，不可得，無所有。這真的，一點都不假。
（中略）
◈身口意寂靜，故稱牟尼
◇牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也
◈怎樣證大般涅槃？身口意都寂靜
◇寂靜正是涅槃之理體
◇怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了
◇我們沒證到：我們身口意寂靜是暫時的；根沒斷
◇能有幾個小時，功夫算不錯了；妄念又起來了
◈心是一身的主宰
◇心不清淨，語、身都不清淨：被煩惱習氣染污了
《理趣波羅蜜經》解釋說：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也」。怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了，就是大般涅槃。我們有沒有證到？沒有。為什麼？我們的身口意寂靜是暫時的，根沒斷。暫時的時間很短，幾分鐘，幾秒鐘。能有幾個小時，這功夫算不錯了，這妄念又起來了，起妄念心就不清淨了。心是一身的主宰，心不清淨，語、身都不清淨，被煩惱習氣染污了。
◈身口意如如不動：那個樣子叫常寂光
◇諸根寂靜就是契入明心見性
◇沒有起心動念分別執著，一切法了了分明，這是自性本具智慧；身口意如如不動
◇不動在哪？它沒有物質、心理、自然現象：那個樣子叫常寂光
◇常是永恆不變、不生不滅；寂就是寂靜
◇法身：宇宙一切萬法的理體
◇一切萬法是從它現的；雖從它現，它從來沒分別、沒動過
◇光就是一片光明，一切時一切處無所不在
◈從法身現報身、應身、化身
◇報身、應化身都不是真的
◇對我們凡夫來說：應化身是假的，有生滅；報身沒生滅，是真的
◇報身、報土，我們稱它作一真法界
◇應化身這個土，我們稱它十法界六道
經典上所說的諸根寂靜，諸根寂靜就是契入明心見性的境界。為什麼？他沒有起心動念，沒有分別執著，對於一切法了了分明，這是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通達明瞭，自己身口意如如不動。不動在哪裡？它沒有身體，沒有物質的現象，也沒有念頭，就是沒有心理的現象，也沒有所謂自然現象，它全沒有，那個樣子是什麼？淨宗法門說得好，那個樣子叫常寂光。常是永恆不變，不生不滅；寂就是這個地方講的寂靜，體，什麼體？法身，宇宙一切萬法的理體，一切萬法是從它現的，雖從它現，它從來沒有分別過，從來沒動過；光就是形容它，它什麼樣子？一片光明。一切時一切處無所不在，這是諸佛如來法身菩薩的法身，從法身裡面現報身、現應身、現化身。報身、應化身都不是真的。對我們凡夫來說，應化身是假的，有生滅；報身沒有生滅，報身是真的。報身、報土，我們稱它作一真法界，應化身這個土，我們稱它為十法界、六道輪迴。
◈我們眼前的世界，是一場夢
◇十法界、六道輪迴是假的：夢幻泡影
◇我們眼前的世界，是一場夢：好像是有；實際上痕跡都找不到
◇經教的好處在此地：讓我們有了概念；慢慢把分別執著放下了
◈明心見性的人不造業了
◇假的，你分別執著它：這叫造業
◇明心見性的人不造業了
◇他沒分別，當然沒執著：執著是從分別衍生出來的
◈法身：遍法界虛空界就是你的身體
◇法身菩薩為什麼不能回歸常寂光？無始無明習氣沒斷：起心動念斷了；還有起心動念習氣
◇習氣斷乾淨了，實報土就不見了；常寂光現前，融入常寂光
◇入常寂光：遍法界虛空界就是你的身體，所以稱為法身
◇實報土裡稱為報身；十法界六道裡稱為應化身
◇法身是真的；報身、應化都是假的
◇報身有隱有現，沒有生滅；應化身有生有滅
◇四聖法界也有生滅：沒能轉識成智，還是用阿賴耶
◇四聖法界阿賴耶用得正；六道眾生用偏、用邪了
◈事實真相明白了，哪個法門都得力
◇這些事實真相你不知道，你沒法子用功，功夫不得力
◇了解明白了，無論哪個法門功夫都得力：法門平等，無有高下
十法界、六道輪迴是假的，《金剛經》上的形容最好，非常恰當，「夢幻泡影」。夢有沒有？我們都有作夢的經驗，想到我們眼前的世界，是一場夢，好像是有，實際上痕跡都找不到。經教的好處在此地，讓我們了解，有了概念，慢慢的把分別執著放下了。假的，你分別它，你執著它，這叫造業。什麼人不造業了？明心見性的人不造業了，為什麼？他沒有分別，當然沒有執著，執著是從分別衍生出來的。法身菩薩不但沒有分別執著，起心動念沒有了。那為什麼不能回歸常寂光？因為他無始無明習氣沒斷，無始無明斷了，就是起心動念斷了，還有起心動念習氣，必須習氣斷乾淨了，實報土就不見了。所以實報土從哪來的？無始無明習氣來的。習氣斷乾淨了，常寂光現前，自自然然融入常寂光。入常寂光你的身體多大？遍法界虛空界就是你的身體，所以稱為法身。實報土裡面稱為報身，十法界裡面、六道裡面稱為應化身，這名詞意義，慢慢我們就體會到了。法身是真的，報身、應化都是假的。報身有隱有現，沒有生滅。應化身有生有滅，不但六道輪迴有生有滅，四聖法界也有生滅，為什麼？沒能轉識成智，還是用阿賴耶。四聖法界用得正，六道輪迴裡面眾生用偏了，用邪了。這些事實真相不能不知道，為什麼？你不知道，你沒有法子用功，功夫不得力。你了解明白了，八萬四千法門，無論哪個法門功夫都得力，所以叫做法門平等，無有高下。
◈大乘終極目標大般涅槃：諸根寂靜
◇寂靜正是涅槃之理體
◇大乘教終極的目標是大般涅槃
◇大般涅槃是什麼？諸根寂靜
◇六根在六塵境界上如如不動，這是真正諸根寂靜、明心見性
◈八萬四千法門統統是禪定
◇寂靜就是禪定
◇禪定狹義，修禪得的定；廣義，修八萬四千法門統統是禪定
◇法門平等，無有高下
所以寂靜正是涅槃之理體，於是我們就知道，大乘教終極的目標是大般涅槃，證得究竟圓滿的佛果。大般涅槃是什麼？諸根寂靜，六根在六塵境界上沒有起心動念，如如不動，這就是真正諸根寂靜，真正明心見性了，諸根寂靜就是明心見性。而寂靜正是涅槃之理體，寂靜就是禪定。一定要知道禪定這個意思的廣義，不是狹義。狹義，修禪得的定叫禪定；廣義，修任何一個法門，八萬四千法門、無量法門，統統是禪定，所以才說，法門平等，無有高下。
二零一四淨土大經科註 第一七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0177
「寂靜」者，
離煩惱曰寂，
絕苦患曰靜，
即涅槃之理。
《資持記》曰：「寂靜即涅槃理也。」
又《往生要集上》曰：「一切諸法，本來寂靜，非有非無。」
「諸根」者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
今此六根，同歸寂靜。
如《華嚴經》曰：「觀寂靜法，離諸癡闇。」
不生分別，
自然
遠離癡闇，
而諸根寂靜矣。
更有進者，世尊釋迦牟尼，牟尼即寂默與寂靜義。
《仁王經合疏上》曰：「
牟尼者，名也。此云寂默。
三業（身口意）俱寂默也。」
《理趣釋》曰：「
牟尼者，寂靜義。
身口意寂靜，故稱牟尼。」
身口意寂靜，正是今經中「諸根寂靜」。
而寂靜正是涅槃之理體也。
◎發大誓願第六