佛有的我們全有，為什麼不成佛？｜回歸自然｜不要有造作，不要有意思｜一切法一定要自己負責任｜一切萬物樣樣都可愛：從體上講是七寶；從相上講是萬物｜淨空老法師
◈回歸自然
◇自然是最好的，不要有造作，不要有意思
◇佛菩薩法眼看十法界眾生，自然中自然相
◇自然之有根本
◇根本是法性，人皆有之，物皆有之，所以人跟物是一體，對一切萬物跟對人一樣
◇自然光色參迴：包容、接納
◇虛空法界在自性裡面
◇虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏
◇為什麼不能夠接納包容別人？迷了
◇從一真法界迷了到十法界，從十法界迷了到六道輪迴，六道輪迴迷了到三惡道
◇鬱單成七寶，橫攬成萬物
◇自性所變現的一切物，它沒有離開自性，從體上講是七寶，從相上講是萬物
◇了解事實真相，一切萬物樣樣都可愛
下面引經中《壽樂無極品》裡面一段經文，這段經文最重要的意思，要我們回歸自然，自然是最好的，不要有造作，不要有意思。「一旦」，一旦是豁然開悟了，通達明白了，徹底明白了，這宇宙現象是什麼？「自然中自然相」，自自然然。佛眼、菩薩法眼看十法界眾生，他看的什麼？自然中自然相。四聖法界是分別染淨變現的，六道輪迴是執著善惡變現的，你看有因有果，因中有果，果中有因，因果不二，自然中自然相。「自然之有根本」，根本是法性，人皆有之，物皆有之，所以人跟物是一體。仁民愛物，對人要仁慈，對一切萬物跟對人一樣。「自然光色參迴，轉變最勝」，轉變就是我們講隨緣；參迴，我們今天講的包容、接納，有這個意思在。心量要大，我們的本心，我們原本的心量，大乘教上常講「心包太虛，量周沙界」，這是自然的。每個人的心量都是一樣大，都是跟法界虛空一樣大，甚至於比法界虛空還要大。這《楞嚴經》上的比喻，把法界虛空比作一片雲彩，把自性比作太虛空，雲彩在太虛空裡面，不在外面，虛空法界在自性裡面不在外頭，你看自性多大。本來的心量，為什麼變得這麼小，不能夠接納別人，不能夠包容別人，這什麼原因？迷了。覺悟了他跟佛一樣，迷了的時候就變成眾生，愈迷得深愈可憐。所以佛稱眾生為可憐憫者，他真可憐，從一真法界迷了到十法界，從十法界迷了到六道輪迴，六道輪迴迷了到三惡道，這不能不曉得。「鬱單成七寶，橫攬成萬物」，七寶、萬物都是自性變現的，離開自性無有一法可得。自性所變現的一切物，它沒有離開自性，從體上講是七寶，從相上講是萬物，性相一如，性相不二。了解事實真相，一切萬物樣樣都可愛，你不會在裡面起分別。迷了就有分別、就有執著，悟了沒有分別執著。
◈用真心，不要用妄心
◇不附帶煩惱的就是真心
◇我們現在用的是真心，但是摻雜著煩惱
◇真心是不動的
◇恆心是真心，一生不改變
◇真心用習慣了，自然跟實報土法身菩薩相應
◇一切法一定要自己負責任，怪別人都是罪過
◇自己要能做主宰，不被境界所轉，這叫功夫
◇跟倫理道德因果、聖賢佛菩薩教誨脫節了，那前途是三途有分
「經云
一旦開明」，開是開悟，明是明白，一旦，不定什麼時候，豁然開悟了、明白了。「其
所開明者，當人之自心也」，開明什麼？
自己的真心現前，不是別的。什麼叫真心？
不附帶煩惱的就是真心。
我們現在用的心是真心，但是真心裡頭摻雜著煩惱，這煩惱變成染污了。真心沒有染污，真心沒有動搖，就是沒有分別，
真心是不動的。所以人怎麼可能沒有恆心？
恆心是真心，一生不改變。常常變化的是妄心，妄心有生有滅，真心不生不滅。我們要
用真心，不要用妄心，
真心用習慣了，自自然然跟實報土的法身菩薩相應。妄心是什麼？分別、執著，執著裡頭堅固執著，絕不能隨順別人的。最堅固的執著就是地獄，餓鬼的執著比地獄要稍微開放一些，畜生的執著比餓鬼又開放一些，愈往上面去慢慢遠離執著。
貴在自己有自知之明，自己要認識，要搞清楚、要搞明白。
一切法不離自性，換句話說，
一切法一定要自己負責任，千萬不要怪別人，怪到別人都是罪過。
自己要能給自己
做主宰，不被境界所轉，這叫功夫，不被環境干擾叫功夫。社會為什麼這麼亂？災難為什麼這麼多？
步調太快了，快到我們自己的性德追不上，跟它脫節了，那個麻煩就來了。我們
跟倫理道德因果、聖賢佛菩薩教誨脫節了，那前途是什麼？
三途有分，你決定到三途去了，三途裡面第一個選擇的就是地獄。是你自投羅網，你自己要去的，沒有人叫你。
◈佛有的我們全有，為什麼不成佛？
◇由自一心，而現妙土。由心迴轉，以成世界
◇回歸自性、回歸極樂：你有能力教化遍法界虛空界一切眾生，個個都圓成佛道
◇淨宗之取得智慧德能，非常容易、快速、穩當，真有把握
◇老實念佛，一直念下去
◇假的要放下，不要認真
所以下面說，「七寶與萬物，佛之國土也。由自一心，而現妙土，由心迴轉，以成世界，是故事事無礙，圓明具德」。這就說明了《華嚴經》上十玄門，最後講到究竟是事事無礙。圓是圓滿，明是光明，具足無量德能、無量相好，是我們真心現的，我們自己本有。佛有的我們全有，為什麼不要成佛？「故經云」，佛在本經上面說的，「開化顯示真實之際。真實之際者，真如實相之本際」。講得太清楚、太明白了，都是勸導我們回歸自性、回歸極樂。回歸極樂有什麼好處？回歸極樂之後，你的智慧、神通、道力跟阿彌陀佛完全一樣，你有能力教化遍法界虛空界一切眾生，你有能力幫助他們回頭，個個都圓成佛道。不往生淨土我們做不到，沒有這個能力。而且淨宗之取得，智慧德能，非常容易、非常快速、非常穩當，真有把握。遇到了，疏忽了，這一生沒有能往生，就太可惜了！賢公老和尚常常教人，教了九十二年，就是勸人老實念佛，一直念下去，其他的都是假的。假的要放下，不要認真、不要執著。
◈當相即道，即事而真
◇一切人事，磨鍊我們的功夫
◇忍辱波羅蜜，你能不能忍？
◇修行就在生活上，什麼都能忍，什麼都能耐
下面說「故知所顯現者，當相即道，即事而真」。我們今天相處，人事環境，不如意事常八九，這是世間人所感嘆的。學佛的人不如是，為什麼？一切事相，尤其是人事，磨鍊我們的功夫，你不經過這個磨鍊，你怎麼知道自己有功夫？罵你不生氣；打你，沒有放在心上，這心多坦然。光碟上為我們顯示的老和尚，收電費的大概作弊了，收得太過分，太多了，老和尚說，這個月的電費跟上個月比較，怎麼會差這麼多？要得太多了。收電費的小伙子打他兩耳光，老和尚一句話不說，乖乖的把錢拿給他，他走了。旁邊的人看到都看不慣，年輕人，老和尚一百多歲了。要把他抓回來找他評理，老和尚說算了，忍一忍。忍辱波羅蜜，你能不能忍？辛辛苦苦種的玉米，村子裡有人來偷玉米，被老和尚看到了。這個偷的人看到老和尚呆了，不知道怎麼辦，老和尚勸他：不要慌，慢慢的，揀大的摘。偷玉米的這個人，以後每見到老和尚佩服得五體投地。為什麼？修行，就在這些地方修行，離開生活到哪裡去修！那是假的，不是真的。修行就在生活上，什麼都能忍，什麼都能耐，修忍耐。要把佛經上所說的統統落在生活當中，叫真修行。落在工作上，老和尚的工作是農耕，你看他農耕多認真、多負責任。他的收成好，養活多少人？報告裡頭說成千上萬，得他老人家自己耕種這些糧食、蔬菜、水果，周濟貧窮。三種布施，財布施、法布施、無畏布施統統做到。
◇在事相裡頭修真心、修真如
◇順逆善惡都是成就道業的環境：就看你用的是什麼心
◇用妄想分別執著，就是造六道輪迴業；離妄想分別執著，就是西方極樂世界
◇常常要記住，「不放在心上」
◇凡所有相皆是虛妄
◈沒有選擇，就叫自然
◇愈是自然愈好。不要自己有意思在裡頭
◇自己有意思就造業了；自己沒有意思就是智慧
所以當相即道，即事而真，在事相裡頭修真心、修真如。順境、逆境都是成就道業的環境，善緣、惡緣也是幫助你成就道業的，就看你用的是什麼心，用的是妄想分別執著，這就是造六道輪迴業；離妄想分別執著，那就是西方極樂世界。常常要記住，「不放在心上」，就這麼一句話。一切善惡境緣都不放在心上，為什麼？凡所有相皆是虛妄。沒有選擇，這就叫自然，愈是自然愈好。不要自己有意思在裡頭，自己有意思就造業了，自己沒有意思那就是智慧。
◈一一無非真如、實相、自心
◇在日常生活當中，離開起心動念分別執著，你就看到真如實相
◈超情離見，圓具十玄
◇十玄就在日常生活當中，從來沒有離開過我們，修十玄就是修《華嚴》、修淨土
◇本經不異《華嚴》，《華嚴》末後十大願王導歸極樂
◇華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，《無量壽經》全具足了
◇極樂不離華藏世界，彌陀即是毘盧遮那
「一一無非真如、實相」，這個一一是在日常生活當中、工作當中，待人接物，離開起心動念、分別執著，你就看到真如實相。「亦即一一無非自心。是故超情離見，圓具十玄」，圓滿具足十玄門。十玄就在日常生活當中，從來沒有離開過我們，修十玄就是修《華嚴》，修十玄就是修淨土。「《華嚴》之獨勝」，超勝，其他經裡頭佛沒有說的，就在十玄。「今本經亦具，足證本經不異《華嚴》」，所以古人稱《無量壽經》叫中本《華嚴》，有道理。「《華嚴》末後以十大願王導歸極樂。今本經全顯淨宗，導引凡聖，同歸極樂。故稱本經為中本華嚴，誠有據也」，真正有根據，這部經跟《華嚴》是一不是二。「又據《要解》判小本曰：華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣」。這幾句話說得好，蕅益大師說的，蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭講華嚴奧藏，法華祕髓。藏是講的五臟六腑，髓是講的骨髓，人身體裡頭最重要的部分。這是比喻釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡頭最重要的、最精華的部分，皆不出於此，《無量壽經》全具足了。不但《無量壽經》上具足了，小本《阿彌陀經》也具足了。「且極樂不離華藏世界，彌陀即是毘盧遮那，故判本經為圓教，誰曰不宜」。《華嚴》是圓教，這個經跟《華嚴》完全是一致的，所以《彌陀經》、《無量壽經》跟《華嚴》、《法華》同一個級別，在大乘裡頭至高無上。
◇在這上用心，對了；把這個疏忽了，別的地方去用心，錯了
◈該用心的要用心；該放下的徹底放下
◇不要放在心上，不要斤斤計較
「但此判教亦只是平等中之差別相。若是圓人」，圓頓根性的人，「則法法俱圓，是法平等，無有高下。則是差別中之平等相」。這是真的，這是要我們自己去證得。入這個境界，恭喜你，你就是禪宗所說的明心見性、見性成佛，你就是教下所說的大開圓解，你就是淨土宗所說的理一心不亂。我們在這上用心，對了；把這個疏忽了，別的地方去用心，錯了。該用心的地方要用心，該放下的要徹底放下，不要放在心上，不要斤斤計較。
當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經