賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王｜念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭：他真幹；不是只有願沒有行｜身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩｜四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛｜淨空老法師

 

賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王｜念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭：他真幹；不是只有願沒有行｜身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩｜四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛｜淨空老法師

◈大願無有窮盡；三業無有疲厭

◇如上十願，願願皆曰：我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭

◇後頭六句是十願的總結、總迴向

◇我此大願，願願沒有窮盡

◈念念相續，無有間斷

◇普賢菩薩發這個大願，無量劫來沒有斷過，念念相續

◈身語意業，無有疲厭

◇不但願沒間斷，行也沒間斷過：他真幹

◇不是只有願沒有行；他有行，身語意與十大願統統相應：這叫普賢菩薩

◇普賢菩薩值得人讚歎、景仰，發願向他學習

　　「如上十願」，上面所說的十願，「願願皆曰」，這個後頭六句是十願的總結，也是十願的總迴向，你看普賢菩薩說，「我此大願，無有窮盡」，願願沒有窮盡。「念念相續，無有間斷」，普賢菩薩發這個大願，無量劫來沒有斷過，念念相續。「身語意業，無有疲厭」，不但他的願沒有間斷過，他的行也沒有間斷過，他真幹。不是只有願沒有行，他有行，身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩，永遠沒有疲倦，沒有厭惡。普賢菩薩值得人敬愛，值得人讚歎、景仰，發願向他學習。

◈地藏菩薩：孝親尊師

◇四大菩薩為我們表法

◇地藏菩薩，表孝親尊師，這是佛法修學的大根大本

◇佛法從孝親尊師入門

◇地是心地、真心

◇真心裡有無量無邊無盡的寶藏：智慧、德能、相好

◇地藏教我們：用孝親尊師開發自性的寶藏

◈觀世音菩薩：大慈大悲

◇觀世音菩薩，自性的第一德，親愛

◇大慈大悲這真正的愛，對遍法界虛空界一切眾生

◈文殊菩薩：自性智慧

◇文殊菩薩表自性智慧

◈普賢菩薩：自性的落實

◇普賢菩薩表自性的落實

◇把孝親尊師、慈悲智慧，落實在日常

◈合四大菩薩就是圓滿的阿彌陀佛

◇四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛；在華嚴會上是毘盧遮那佛：阿彌陀佛跟毘盧遮那是一不是二

　　在中國，四大菩薩為我們表法。第一位，九華山的地藏菩薩，表孝親尊師，這是佛法修學的大根大本。佛法從哪裡入門？從孝親尊師入門。地藏那個地是講的心地，就是真心。真心裡面有無量無邊無盡的寶藏，這寶藏是什麼？是智慧、是德能、是相好，地藏菩薩代表。地藏教我們開發自性的寶藏，用什麼東西開發？用孝親尊師，一個人能孝親尊師，就能開發心地寶藏。從地藏再提升，觀世音菩薩，自性的第一德親愛顯露出來了，變成了大慈大悲，以大慈大悲這真正的愛，對遍法界虛空界一切眾生。文殊菩薩表智慧，都是自性智慧。普賢菩薩表自性的落實，把孝親尊師、慈悲智慧落實在日常生活，落實在日常工作，落實在處事待人接物。真幹，真做到了，這四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛，在華嚴會上是毘盧遮那佛，在淨土宗裡面就是阿彌陀佛，阿彌陀佛跟毘盧遮那是一不是二；落實在一切宗教裡面，就是真神，就是上帝。

二零一四淨土大經科註 第七十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0079

◈一多不二：一就是一切

◇十願每一願都具足其他九願：一即是多、多即是一，一多不二，一就是一切

◈賢公一聲彌陀圓滿具足十大願王

◇專學普賢十願能不能往生？能

◇賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王

◈普賢行願要心量大

◇普賢行願要心量大：心包太虛，量周沙界，這就是普賢菩薩

◇有這樣心量的人就是普賢，他修任何一門，跟十大願王決定相應

◈賢公十願具足：一願圓滿含攝一切願

◇賢公十願統統具足：一願圓滿含攝一切願

◇賢公禮敬諸佛：敬人、敬事、敬物，一樣都不缺

◇佛現境界，屋裡屋外全是阿彌陀佛：這就是禮敬諸佛、稱讚如來的感應

　　前面我們學到，普賢菩薩願願都說，「我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，我們學到這個地方。十願每一願都具足其他的九願，《華嚴經》上所說的，一即是多，多即是一，一多不二，一就是一切。專學普賢十願能不能往生？能。我們看到了海賢老和尚，他就念一聲阿彌陀佛，這一聲阿彌陀佛裡頭圓圓滿滿具足十大願王。他的光碟，或者是《永思集》這個小冊子，諸位細心去看你會看出來。普賢行願要心量大，沒有別的，他的心量確實大乘經上所讚歎的，「心包太虛，量周沙界」，這就是普賢菩薩。有這樣心量的人就是普賢，他修任何一門，跟十大願王決定相應。十願當中你去仔細觀察，他跟哪一願相應，然後這一願又圓滿含攝一切願，統統具足。我們看海賢老和尚，禮敬諸佛他做到了，他對於每個人都恭敬，敬人、敬事、敬物，一樣都不缺。佛現境界給他看，他看到屋裡屋外全是阿彌陀佛，這不就是禮敬諸佛、稱讚如來的感應嗎？所以他在香爐裡頭燒了十二支香。

◈一切眾生皆是佛；唯我一人是凡夫

◇《法華》講普門示現；《華嚴》講普賢：心包太虛、量周沙界

◇一切眾生皆是佛；唯我一人是凡夫

◈修普賢行：心地清淨、平等、歡喜

◇善財童子在五十三參修普賢行，應當要學：最大的好處，無論什麼困難環境，你心地清淨、平等、歡喜

◇紅衛兵逼著出家人還俗，不准住寺廟佛像砸掉經書燒掉

◇不准念佛；他心裡念佛，一切時一切處佛號沒有間斷

◇不准拜佛，夜晚偷偷的拜

◇對每個人都歡喜，恆順眾生、隨喜功德全做到了，一生法喜充滿

◈老實、聽話、真幹

◇老實、聽話、真幹：凡是這種根性的人，遇到真正善知識，沒有一個不成就

　　《法華經》上講普門示現，《華嚴》講普賢，這個願無有窮盡，這心量大，真的是心包太虛，量周沙界。一切眾生皆是佛，唯我一人是凡夫，善財童子說的。善財童子如何修普賢行？我們在五十三參裡面看到，應當要學，學了有好處，最大的好處你心地清淨、平等、歡喜，無論在什麼困難環境當中，你常生歡喜心，法喜充滿，從這裡得來的。你看海賢老和尚一生的經歷，特別是文化大革命，紅衛兵逼著出家人還俗，不准住寺廟，寺廟裡面佛像砸掉了，經書燒掉了。不准念佛，他心裡頭念佛，看不出來，一切時一切處佛號沒有間斷；不准拜佛，夜晚上人睡覺了，偷偷的拜，我們在這裡看到。對每個人都歡喜，沒有一個人不歡喜，法喜充滿，他人緣好，恆順眾生、隨喜功德他全做到了，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，一生法喜充滿。早就應該往生了，說真的，他出家九十二年，出家三年他就有資格往生，為什麼？這個人老實、聽話、真幹，凡是有這種根性的人，遇到真正善知識，沒有一個不成就。

二零一四淨土大經科註 第八十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0080

《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願：

一者，禮敬諸佛。

二者，稱讚如來。

三者，廣修供養。

四者，懺悔業障。

五者，隨喜功德。

六者，請轉法輪。

七者，請佛住世。

八者，常隨佛學。

九者，恆順眾生。

十者，普皆回向。

如上十願，願願皆曰：「我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」

◎ 德遵普賢第二

 

放下亦放下：叫善調伏｜「不可得」是諸佛如來所證的總相｜尋根：佛之本體是萬法皆空｜法身菩薩知見：生滅俱不可得；生滅宛然｜學無住跟生心同時存在｜了是明瞭：再不起心動念；境界了了分明｜淨空老法師

 

放下亦放下：叫善調伏｜「不可得」是諸佛如來所證的總相｜尋根：佛之本體是萬法皆空｜法身菩薩知見：生滅俱不可得；生滅宛然｜學無住跟生心同時存在｜了是明瞭：再不起心動念；境界了了分明｜淨空老法師

◈一切圓滿之因：究竟明了佛之密藏

◇一切圓滿之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，尋枝得本。得其根本，不愁枝末。古云「得其一，萬事畢」也

◈佛法一切圓滿：總圓滿；枝葉圓滿

◇佛法確確實實一切圓滿，萬法圓滿

◇總的圓滿；枝枝葉葉還是圓滿，一即一切、一切即一：它是一體；不能分割

◇你怎麼分，那是你自己的妄想分別執著；實際狀況它是一

　　「一切圓滿之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，尋枝得本。得其根本，不愁枝末」。古人云「得其一，萬事畢」也。佛法確確實實無不圓滿，什麼圓滿？一切圓滿，萬法圓滿。總的來說，圓滿，枝枝葉葉還是圓滿，為什麼？一即一切，一切即一。它是一體，它不能分割，你怎麼分，那是你自己的妄想分別執著，實際狀況它確實是一。所以古人說「識得一，萬事畢」，這底下講的「得其一，萬事畢」，一個意思。

◈尋根：佛之本體是萬法皆空

◇了了常知佛之本體，自然調伏諸根

◇本重要：把源頭找到；水不斷的湧出

◇從一棵大樹枝葉，找到它的本，找到它的根：根地面上看不到

◇世法、佛法不外乎這個原理所顯示：要認識它，必定要尋根

◇佛之本體是萬法皆空、一無所得：這得的全體；不是枝枝葉葉

　　「若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根」，這是說明本重要，也就是前面說的，探水得源，尋枝得本。長江、黃河我們能把它的源頭找到，那個源頭的一股泉水不斷的湧出，那是本。從一棵大樹枝葉裡面你去找，找它的小幹，找它的大幹，找它的枝條，最後能找到它的本，找到它的根，根埋在地下，地面上看不到，地面上看到的是本。這就是世法、佛法不外乎這個原理所顯示的，我們要認識它，必定要尋根，去找它的本。真能夠了了常知佛之本體，佛之本體是萬法皆空，一無所得，最後的結論，這得的什麼？這得的是全體，不是枝枝葉葉。

◈世法佛法都是幻相：幻相從本體來的

◇佛、菩薩；世法、佛法，那都是幻相：幻相從本體來的

◇對於萬法了了常知，完全明白，成佛了

◇等覺菩薩還做不到，還有一念生相無明；破了，就了了常知佛之本體

◈心、境俱空；能空所空了不可得

◇心、境俱空；能空、所空都了不可得：這是佛法終極目標，學佛就想證得這境界，叫常寂光，一片光明

◈不可得：諸佛如來所證總相

◇一片光明雖然什麼都沒有；它能現相，能生萬法；所生的萬法不是真的

◇能生的理體沒有相：佛法叫它做真空

◇遇到緣，能生萬法、能現萬法：能生、能現統統不可得

◇「不可得」是諸佛如來所證得的總相

◈徹底放下，你圓滿得到

◇為什麼世出世間聖人都教我們看破、放下

◇不放下，你得到的是偏，不圓；徹底放下，你圓滿得到

　　我們講佛、講菩薩、講羅漢，講世法、講佛法，那都是幻相，幻相從哪裡來的？從本體來的。什麼時候對於這萬法了了常知，完全明白了，這成佛了。等覺菩薩還做不到，還有一念生相無明沒破，最後這一品生相無明破了，就了了常知佛之本體。心、境俱空，能空、所空都了不可得，這是佛法終極的目標，我們學佛就想證得這個境界，這個在淨土裡頭叫常寂光淨土，一片光明。這個一片光明裡頭雖然什麼都沒有，真沒有，但是它能現相，能生萬法，惠能大師說的，它所生的萬法不是真的。能生的理體，裡頭沒有相，不但沒有物質現象，也沒有起心動念的現象，佛法叫它做真空。它遇到緣，能生萬法，能現萬法，能生、能現統統不可得。不可得這三個字是諸佛如來所證得的總相，於是我們就明白了，為什麼世出世間的聖人都教給我們看破、放下，道理搞清楚了。不放下，你所得到的是偏，不圓；徹底放下，你是圓滿得到，所以無不圓滿。

◈畢竟空、不可得：無不圓滿的境界

◇若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根：不必起心動念

◇眼見色乃至意知法，都能做到不起心動念，是究竟調伏

◇在色上起心動念，沒分別執著，不造業，菩薩

◇起心動念加上分別執著，凡夫

◇起心動念就是造業：頻率之高我們無法想像，每個念頭、每個畫面都不相同，不是真的

◇畢竟空、不可得：世法如是；出世間佛法亦如是

◇佛說我一個字也沒說；誰說佛說法，那叫謗佛：無不圓滿的境界

　　若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根，不必起心動念。諸根是指六根，眼耳鼻舌身意，怎麼調伏了？眼見色、耳聞聲乃至意知法，都能做到不起心不動念，不起心不動念是究竟調伏。凡夫做不到，凡夫見色，在色上就起心動念，輕的，這是說菩薩們；往下說，三界六道的凡夫，起心動念還再加上分別執著。起心動念，沒有分別執著，不錯，他不造業了。我們就曉得了，起心動念就是造業，起心動念我們知不知道？不知道，完全不知不覺。就是起心動念沒有停止，不住，沒停止，頻率之高我們無法想像。高到什麼程度？根據彌勒菩薩所說，我們把它換算於現在的時間，就是我們常常講到的，二千二百四十兆分之一秒，單位是兆，不是萬不是億。這樣高的頻率之下，每個念頭、每個畫面都不相同，沒有一個是相同。如果是相同的，那就是相續相，不相同那就是獨立的畫面，像幻燈片一樣，沒有兩張相同。所以它不是真的，不可得，畢竟空、不可得。世法如是，出世間的佛法亦如是。所以佛給我們說真話，說到最後，佛說我一句話也沒說，我一個字也沒說，誰說佛說法，那叫謗佛。這是什麼境界？這是無不圓滿的境界。

◈放下亦放下：這叫善調伏

◇如手握金剛王寶劍，來者俱斬，自亦不存，劍亦非劍。故善調伏，身心和順，「深入正慧」

◇有自就有他

◇自是法身，執著有個法身，錯了

◇所砍的人不存在；能砍人的劍也不存在

◇劍代表佛法：佛法也不是真的

◇佛法叫你放下：放下原來就是

◇放下不能有個放下的概念：你放下什麼？什麼是你放下的？

　　下面是佛舉個比喻，「譬如手握金剛王寶劍」，最鋒利的，「來者俱斬」，這個俱斬就把它放下，就是放下，「自亦不存」，也沒有自己，有自就有他。自是什麼？自是法身，執著有個法身，錯了。不但所砍的人不存在，那一把能砍人的劍也不存在，這個劍代表什麼？代表佛法。佛法也不是真的，佛法叫你放下，放下原來就是。放下不能有個放下的概念：我放下了。你放下什麼？什麼是你放下的？這些句子，常常你去想想，常常去念念，很有味道。一定有一天你恍然大悟，那什麼？入境界了。

◇放下亦放下：這叫善調伏

◈身心俱調，正慧明了，煩惱不斷而斷

◇身心和順，深入正慧

◇身心俱調，正慧明了，故煩惱餘習不斷而斷

◈自性本有大功德：能現虛空法界

◇法身菩薩性德現前，自性本有的大智慧、大功德、大神通、大道力，一切具足

◇大到什麼程度？能現虛空法界：無窮無盡，無限大

　　下面說，「故善調伏」，放下亦放下，這叫善調伏，「身心和順，深入正慧」，這是如來的境界。「身心俱調，正慧明了，故煩惱餘習不斷而斷。」這些法身菩薩，明心見性，究竟明瞭，煩惱習氣全沒有了。這個時候性德現前，自性裡頭本有的大智慧、大功德、大神通、大道力，一切具足，沒有一樣欠缺。大到什麼程度？大到能現虛空法界，不是大千世界，比大千世界大得多，大千世界是一個佛國土，遍法界虛空界那是無窮無盡，無限大，是自性現的。

◈一切相俱不可得：佛看到；我們沒看到

◇自性能現；一切法是所現：非有非無

◇說它沒有，它有幻相；幻相不是真相，是生滅相

◇十法界是生滅相；一真法界也是生滅相嗎？

◇凡夫知見：能現叫生；不現叫滅

◇法身菩薩知見：不見它生相滅相，生滅俱不可得；生滅宛然

◇為什麼俱不可得？無住生心、生心無住。生心是現；無住是不現，現與不現是一不是二：才真正見到真相

◇所有一切相都是這樣的：佛看到了；我們沒看到

◇事實真相佛說清楚了，我們也聽明白、也能體會一些，所缺陷的就是：佛見到；我們還沒見到

　　自性能現，一切法是所現，現的有沒有？沒有。現相就像我們今天看電視一樣，電視屏幕裡頭有沒有影像？有。說有是凡夫說的，實際上非有非無，不能說它有，也不能說它沒有。你說它沒有，它有幻相，幻相不是真相，幻相是生滅相。十法界依正莊嚴是生滅相，我們能知道，一真法界也是生滅相嗎？能現的時候叫生，不現的時候叫滅，凡夫知見；法身菩薩知見，不見它生相，也不見它滅相，生滅俱不可得，生滅宛然。為什麼俱不可得？那就是無住生心，生心無住。生心是現，無住是不現，現與不現是一不是二，這你才叫真正見到真相。所有一切相都是這樣的，擺在我們面前，佛看到了，我們沒有看到。我們今天學佛，這個事實真相佛給我們說清楚了，我們也聽明白了，也能夠體會到一些，所缺陷的就是佛見到我們還沒見到。

◈怎樣圓滿見到：無住生心、生心無住

◇怎樣能像佛一樣圓滿的見到：無住生心、生心無住

◇生心有相，六根接觸六塵境界，清清楚楚了了分明；佛的功夫、殊勝，就是他無住，不起心動念

◇我們不但起心動念，還分別執著

◇沒有起心動念分別執著，法身菩薩，不造業，永遠脫離十法界

◇只要起心動念，就出不了十法界

◇起心動念是迷、是無明；分別執著是造業，業帶來果報

　　我們怎麼樣才能像佛一樣圓滿的見到？那就是《金剛經》上，無住生心，生心無住。門道體會到了沒有？生心的時候有相，六根接觸六塵境界，清清楚楚了了分明。佛的功夫，佛的殊勝，就是他無住，無住什麼？不起心不動念。我們起心動念，不但起心動念，還分別執著。沒有起心動念，沒有分別執著，這是法身菩薩，法身菩薩不造業，永遠脫離十法界了。只要起心動念，他就出不了十法界。起心動念這個念有善念、有惡念，善念變現的三善道，惡念變現的三惡道，唯心所現，唯識所變。起心動念是迷、是無明，分別執著是造業，業帶來的果報，就這麼回事情。

◈學無住跟生心同時存在

◇佛把世出世間一切都給我們講清楚，他老人家做到了

◇我們向佛學習：學無住跟生心同時存在

◇然後熟透了，無住生心、生心無住，都了不可得

◇了是明瞭，再不動這個念頭了

◇不起心動念；境界清清楚楚了了分明：法身菩薩境界

◈光光融合一體，十方三世都在光明裡

◇連了了分明也沒有了，回歸常寂光：圓滿大覺的境界

◇與一切萬法的光，光是本體，光跟光完全融合成一體

◇雖然分不出；確實知道光光融在一起

◇常寂光遍照，裡頭沒有時間、空間，十方三世都在光明裡面，光無所不照：這就是你成佛所證得的

　　佛把世出世間一切都給我們講清楚、講明白了，他老人家做到了，為我們做見證，我們向他學習，就對了。怎麼學習？學無住跟生心同時存在，先學這個，從這裡下手。然後熟透了的時候，無住生心，生心無住，都了不可得；了是明瞭，再不動這個念頭了。不起心不動念，境界清清楚楚了了分明，這是法身菩薩的境界。連這了了分明也沒有了，回歸常寂光，那是圓滿大覺的境界，與一切萬法的光，光是本體，完全融成一體。像我們這個房間十幾盞燈光，統統打開，光跟光完全融合成一體，你分不出這盞燈那盞燈，分不出；雖然分不出，確確實實知道光光融在一起。回歸自性，自性就是常寂光。光明遍照，常寂光遍照，這個裡頭沒有時間、沒有空間，過去無始，未來無終，這是時間，十方三世都在光明裡面，光無所不照。這就是你成佛所證得的。

二零一四淨土大經科註 第三五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0359

右段經文中，

「無不圓滿」以前是總讚，

此下明一切圓滿之因，

首在究竟明了佛之密藏。

故如探水得源，尋枝得本。得其根本，不愁枝末。古云「得其一，萬事畢」也。

若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根，

如手握金剛王寶劍，來者俱斬，自亦不存，劍亦非劍。故善調伏，身心和順，「深入正慧」。

身心俱調，正慧明了，故煩惱餘習不斷而斷。

◎ 菩薩修持第三十

 

大乘真心沒有界限；妄心界限無量無邊｜用妄心不用真心：問題出在這｜自性開發了，從一法見到一切法：這才算畢業｜任何一法裡有一切法｜正直之一道，唯是圓教之一乘：世出世法全通｜淨空老法師

 

大乘真心沒有界限；妄心界限無量無邊｜用妄心不用真心：問題出在這｜自性開發了，從一法見到一切法：這才算畢業｜任何一法裡有一切法｜正直之一道，唯是圓教之一乘：世出世法全通｜淨空老法師

◈五乘是曲而非直

◇五乘不是佛的真實說；是方便法

◈通別偏傍而非正

◇通（教）別（教）偏傍而非正

◇通，通大乘；別，不同於小乘：這也不是佛真正想教人的

◈正直之一道，唯是圓教之一乘

◇圓教才是見性成佛

◈任何一法裡有一切法

◇由學教、參禪、念佛見性，門門都能見性成佛：法門平等，無有高下

◇每一部經典、一段經文、一個字、一個音聲其實都是無量義

◇一即是多、多即是一；一即一切、一切即一

◇任何一法裡有一切法，一樣不缺

　　「五乘是曲而非直」，五乘是人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這叫五乘。五乘不是佛的真實說，說法，是方便法，曲就是方便法。「通（教）別（教）偏傍而非正」，這也不是佛真正想教人的。通教別教是天台家判教，四教，藏通別圓。藏是小乘；通，通大乘；別，是不同於小乘，這都叫傍、都叫偏，不是正。什麼是正？「正直之一道，唯是圓教之一乘」，圓教才是明心見性，見性成佛。這是由學教而見性的、參禪見性的、持咒見性的、念佛見性的，所以法門多，無量無邊的法門，門門都能見性，見性成佛，所以說「法門平等，無有高下」。為什麼？我們用經典說，每一部經典其實都是無量義，不但這一部經是無量義，這一段經文是無量義，再給你說，這裡頭一個字是無量義，甚至說一個音聲是無量義，你能不能體會？《華嚴經》上有一句話說，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，《般若經》上說的，懂不懂這意思？懂，問題就解決了，任何一法裡頭有一切法，一樣不缺。

（中略）

◈其心正直，遠離偏曲，唯是一乘圓法

◇其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法

◇其心正直：歸根結柢就用這個心

◈圓教一乘：一切經教、世出世法全通

◇大乘圓教一乘：《華嚴》、《法華》、《梵網》

◇對於證得一心不亂的人來說：它是一切教；不是一種

◇佛所說的一切經教，他沒有一樣不通

◇出世間法、世間一切法全通：這就是圓教一乘

◈用真心：一通一切通

◇方廣平正，其疾如風之大白牛車也

◇一通一切通：全是自性現的

◇真心現的，用真心就一切都圓滿證得

◈真心沒界限；妄心界限無量無邊

◇用妄心有障礙，像一格一格的，你能通幾個格子；不能圓滿

◇大乘真心沒有界限；妄心界限無量無邊

◇我們現在用妄心不用真心：問題出在這

◈自性開發了：從一法見到一切法

◇佛法學到一定程度，自性開發了，就能從一法見到一切法：這才算畢業，成佛了

　　「故其心正直」，歸根結柢就用這個心，他的心正直，「表菩薩之心，遠離偏曲（委曲婉轉）之教」，偏跟曲，委曲，都不圓滿。所以大乘圓滿的經，圓教的一乘，《華嚴》、《法華》、《梵網》，這是大家公認的三部一乘教，可是對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教，不是一種。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他全通，他沒有一樣不通，這是真的不是假的。出世間法通，世間一切法全通，沒有絲毫障礙，這就是圓教一乘。「其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。」這個大白牛車是比喻，古時候交通工具，最大的車是馬車，馬車還可以兩匹馬駕、四匹馬駕、六匹馬駕車，它的速度快，容量大，用這個來做比喻。一通一切通，為什麼？全是自性現的，自性是真心，真心現的，用真心就一切都圓滿證得；用妄心不行，妄心裡面有障礙，像一格一格的一樣，你能通到幾個格子，不能圓滿，唯有大乘真心沒有界限，妄心界限是無量無邊，我們現在用妄心不用真心，問題出在這裡。真正佛法學到一定程度，自性開發了，明心見性，那就能從一法見到一切法，從一法明瞭一切法，這才算成功，這才算畢業，畢業就成佛了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0372

又《法華文句》釋曰：「

五乘是曲而非直，

通（教）別（教）偏傍而非正。

今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。」

按五乘之分有多種，

至於《文句》所指之五乘，為人、天、聲聞、緣覺及菩薩乘。

通教別教是偏，

人天等五乘為曲。

故正直之一道，唯是圓教之一乘。

故「其心正直」者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。

◎ 真實功德第三十一

 

見性就是在現相、作用裡見到體｜然後回頭一看：所有一切相用，一體｜任何一法都具足一切法：所以從一裡見一切、一切裡見一｜法身大士，用心如鏡；凡夫，像照相機｜佛法修行原理說出來了：不落印象｜淨空老法師

 

見性就是在現相、作用裡見到體｜然後回頭一看：所有一切相用，一體｜任何一法都具足一切法：所以從一裡見一切、一切裡見一｜法身大士，用心如鏡；凡夫，像照相機｜佛法修行原理說出來了：不落印象｜淨空老法師

◈任何一法都具足一切法

◇一切法門無盡海，同會一法道場中

◇一法是任何一法：一即一切、一切即一

◇任何一法都具足一切法

◇一法理體是自性；一切法的理體是自性

◇所以從一裡面見一切，從一切裡頭見一

◈以金作器，器器皆金

◇相、作用，永遠是一體，而且是見到全部的一體

◇見到一枚戒指的黃金，等於全部見到了：全部的黃金都在這一個戒指上顯現出來

　　《華嚴．妙嚴品》裡面說，「一切法門無盡海，同會一法道場中」。一切法門就是指的八萬四千法門，四弘誓願裡面所說的無量法門，海是形容深廣沒有邊際，取這個意思。同會一法道場中，一即一切，一切即一，這個一法是任何一法，沒有特定的意思，任何一法都具足一切法。為什麼？它是自性，一法理體是自性，一切法的理體是自性，所以從一裡面見一切，從一切裡頭見一。古人也有用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，用黃金做成器皿，無論哪個器你都見到黃金。把金比喻作體，器比喻作相、作用，永遠是一體，而且是見到全部的一體。譬如說我們在一枚戒指見到黃金，這個黃金跟所有一切黃金製造品都是一樣，你見到這個等於全部見到了，全部的黃金都在這一個戒指上顯現出來。

◈見性就是在相、作用裡見到體

◇然後你回頭一看：所有一切現相、作用，統統是一體

◈不可得就得放下

◇能現能生是真的，不生不滅；所現所生不是真的

◇一真法界還有隱現不同，沒有緣什麼都沒有：所以體不可得

◇不可得就得放下

◈法身大士，用心如鏡

◇怎麼放下？一切時一切處沒有起心動念，這個時候叫照見

◇法身大士，用心如鏡；凡夫，像照相機

◇鏡子完全用性照，沒有底片：照得很清楚；不落印象，不落印象沒有業

◇落印象就造業，有業就感果報

◈佛法修行原理說出來了：不落印象

◇於是佛法裡修行的原理說出來了，會聽的人從這就覺悟：不落印象

◇看聽得清楚是智慧；不落印象沒煩惱，就叫不結業、沒有業：這是大乘裡真修行

◇不是叫你不看不聽：不看不聽怎麼度眾生？成無上道？

◇重要的在，看又聽；又不落印象：我們跟法身菩薩、諸佛如來差別就在此地，除這之外絲毫差別都沒有

　　明心見性的道理亦如是，見性就是在相、作用裡頭見到體，然後你回頭一看，所有一切現相、所有一切作用統統是一體。能現能生是真的，為什麼？它不生不滅，所現所生的不是真的。即使在一真法界還有隱現不同，沒有緣的時候，它不現前，什麼都沒有，所以體不可得。這個要知道，不可得就得放下。怎麼放下？不起心不動念，一切時一切處沒有起心動念，這個時候叫做照，照見，像鏡子，鏡子照見，沒有起心動念。明心見性的人，我們叫法身大士，他們用心如鏡；我們凡夫用心像照相機，見一個照一個，落印象。過去照相機裡頭有底片，你照一張裡頭印子就落下去了，就像落在阿賴耶識裡頭，落謝種子。鏡子照的時候完全用性照，沒有底片，照得很清楚，不落印象，不落印象沒有業。落印象就造業，善的印象善業，不善的印象惡業，有業就感果報，善業感三善道的果報，惡業感三惡道的果報。於是佛法裡修行的原理、修行的道理說出來了，會聽的人從這裡就覺悟。聰明人怎樣？不落印象，看得清楚是智慧，聽得清楚是智慧，不落印象沒有煩惱，那就叫不結業，沒有業，這是大乘裡頭真修行。不是叫你不看，不是叫你不聽，不看不聽怎麼度眾生？怎麼能成無上道？重要的，在看又聽，他又不落印象。我們跟法身菩薩、跟諸佛如來的差別就在此地，除這個之外絲毫差別都沒有。

◈佛教我們：先學不執著

◇佛知道不落印象不容易：起心動念、分別、執著，三種都是落印象

◇佛教我們一個方便法：先學不執著

◇見色聞聲，六根接觸六塵境界，不要執著；有分別、起心動念

◇真正沒執著，你就覺悟了；但是不圓滿：阿羅漢

◇不但不執著，分別也沒有：菩薩

◇清楚明白；不起心不動念：成佛

　　佛知道不落印象不容易，三種印象，無始無明就是起心動念、分別、執著這三種，三種都是落印象。佛教我們一個方便法，先學不執著，見色聞聲，六根接觸六塵境界不要執著，有分別、有起心動念，沒有執著。真正沒有執著，你就覺悟了，但是不圓滿，這個時候有個名稱，稱你作阿羅漢，阿羅漢是正覺，沒有圓滿；功夫再深一點，不但不執著，分別也沒有，心裡沒分別，這是菩薩，比阿羅漢高；再提升一級，不但沒有分別執著，起心動念也沒有，清清楚楚、明明白白，不起心不動念，這叫成佛。佛法跟修行的方法、證果的方法，這都講盡了。

◈不起心動念，能答覆；還能現相

◇無論什麼疑難雜症，你提出來；菩薩講得很透徹，把你也講明白了

◇他沒有起心動念；如果他起心動念，他退轉了

◇起心動念是法身菩薩；有分別是三乘菩薩；還有執著，凡夫，又迷了

◇不起心動念能答覆；還能現相，應以什麼身得度就現什麼身：自性自自然然的起用

◇譬如鏡子：外面自然照在裡頭；它沒有起心動念

◈不起心動念，照見諸法實相

◇不起心動念，照見，見的全是事實真相、諸法實相

◇我們起心動念分別執著，六根接觸六塵境界全是妄相；佛菩薩見真相

◇真相是不生不滅、非有非無，隱現自在

◈起心動念，念念不可得，生滅法

◇起心動念，就把一切法變成生滅法，念念不可得：一個念頭就是一個完整宇宙、一個法界虛空界全體

◈真妄不起心動念：這人叫成佛

◇一念就是一道光，光中現這個境界清清楚楚，誰看見？八地以上

◇八地以下聽佛說的，沒親眼看見；六地、七地可能看見，但是模糊

◇明白：真的不可得；妄也不可得

◇對真的沒有起心動念；對妄的也不起心動念：這人叫成佛

◇無始無明沒斷盡稱他法身菩薩；斷盡稱他妙覺如來

　　別人遇到菩薩向他請教，無論什麼疑難雜症，你提出來，他就講得很明白、講得很透徹，把你也講明白了。我們要問，他有沒有起心動念？沒有。如果他起心動念，他退轉了，起心動念是菩薩，法身菩薩；他有分別的話，那就是三乘菩薩；他還有執著的話，那他是凡夫，他就又迷了。他為什麼不起心不動念能答覆，不但能答覆，而且還能現相，應以什麼身得度他就現什麼身，妙！那是自性起用，道理在此地，是自性自自然然的起用。譬如說一面鏡子，外面自然照在裡頭，它有沒有起心動念？沒有，沒有起心動念，照得清清楚楚，這個要懂。不起心不動念照見，見的全是事實真相，叫諸法實相；我們起心動念、分別執著，六根所接觸的六塵境界相全是妄相。佛菩薩見的是真相，真相是什麼？真相是不生不滅、非有非無，隱現自在，它不是生滅法。起心動念，就把所有一切法都變成生滅法，生滅法是念念不可得，一個念頭就是一個完整的宇宙，就是一個法界虛空界的全體，不但娑婆世界，包括十方三世一切諸佛世界都在其中。一念就是一道光，光中現這個境界清清楚楚，誰看見？八地以上。八地以下聽說，聽佛說的，沒有親眼看見。六地、七地跟八地很接近，在我們想像當中可能他看見，但是模糊的現象，不清楚，八地以上看清楚、看明白了。明白之後怎麼樣？真的不可得，妄的也不可得，所以對於真的沒有起心動念，對於妄的也不起心動念，這人叫成佛了。無始無明沒有斷盡稱他作法身菩薩，斷盡稱他作妙覺如來。

二零一四淨土大經科註 第四十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0045

㈠同時具足相應門。

夫《華嚴》教理以緣起為主。

法界一切盡成一大緣起。

一法成一切法，

一切法起一法。

一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應。

《華嚴妙嚴品》曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」

《大疏》曰：「如海一滴，具百川味。」

是為此門之玄義。

◎（六）藏教所攝

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

 

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

◈至心信樂極樂、彌陀

◇十八願我們要真正落實，至心信樂

◇真正相信、真正喜歡極樂世界、阿彌陀佛

◈不貪、不瞋、不痴；精進

◇不貪、不瞋、不痴，世間法三善根；出世間法菩薩善根是精進

◈前五度教我們放下；般若是看破

◇六度後後包括前前；前前不包括後後

◇六度全修，特別著重般若波羅蜜

◇知道六度是一體：前五度教我們放下；最後般若是看破

◈沒有真實智慧，你不會放下

◇看破什麼？全是假的

◇放下就是真的，真實智慧：沒有真實智慧你不會放下

◇為什麼放下這麼難？沒有智慧：智慧變成煩惱習氣

　　所以這十八願裡頭我們要真正落實，至心信樂，樂是喜歡，真正相信、真正喜歡極樂世界，真正喜歡阿彌陀佛。我們將自己所做的種種善根，所有的善根，善根是不貪、不瞋、不痴，世間法的三善根，出世間法菩薩善根是精進。六度裡頭後後包括前前，前前不包括後後，譬如說布施波羅蜜，它不包括後面五種；持戒波羅蜜一定包括布施，包括前面，它不包括後面，後面忍辱精進，它不包括。如果是六度裡頭全修，特別著重在般若波羅蜜，知道六度是一體，前面五度都是教我們放下，最後般若是看破。看破什麼？全是假的。《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」。放下就是真的，真實智慧，沒有真實智慧你不會放下。為什麼放下這麼難？就是沒有智慧，智慧變成了煩惱，智慧變成了習氣。

◈一切法我們只取一法、一句名號

◇法尚應捨：世間一切法，包括佛法，我們只取一法、賢公只取一句名號；其他什麼都不知道

◈一法成就了；一切法全得到了

◇一即一切、一切即一：大乘是圓融的，妙不可言

◇一法成就了；一切法全得到了

◇一門得到；無量法門全得到了

◈怎麼得？見性；怎麼見性？得定

◇怎麼得到的？見性得到的

◇怎麼見性的？得定

◇清淨小乘定；平等大乘定：用一句名號就可以得到

◈用念佛法門成就清淨平等覺

◇至心信樂，這一句非常重要

◇真誠到極處叫至心：對世出世間一切法不分別執著，連起心動念也沒有了

◇分別執著沒了，清淨心現前；起心動念沒了，平等心現前

◇至心，真誠到極處，明心見性：覺

◇用念佛法門成就清淨平等覺

◇覺就是菩提

　　對於世間一切法，甚至於包括佛法，經上說法尚應捨，所以我們在法裡頭只取一法。海賢老和尚只取一句名號，其他的什麼都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圓融的，妙不可言。這一法成就了，一切法全得到了，學一，一門，得到的，八萬四千法門、無量法門全得到了。怎麼得到的？見性得到的。怎麼見性的？得定。你得清淨心、得平等心，我們這個經題上，清淨平等是定，清淨是小乘定，平等是大乘定，用這一句名號就可以得到，真正不可思議。十八願，至心信樂，這一句非常重要，至心，它沒有說誠心，沒有說真心，真誠到極處叫至心；換句話說，不但分別執著沒有了，對世出世間一切法不分別、不執著，連起心動念也沒有了。分別執著沒有了，清淨心現前；起心動念沒有了，平等心現前。至心，真誠到極處，這什麼境界？大徹大悟，明心見性，就是經題後頭這個字，「覺」。他用念佛法門成就清淨平等覺，覺是大徹大悟，明心見性，這叫覺，覺就是菩提。

◈覺從清淨平等、從定來的

◇覺從清淨平等來的、從定來的

◇平等是自性本定

◇何期自性，本無動搖：本無動搖就是平等；動搖就不平等

◈沒有一分一秒離開清淨平等覺

◇行住坐臥統統是定，六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，這叫自性本定，所以他能隨緣

◇釋迦牟尼佛自性本定，示現在八相成道、講經教學，全在定中：沒有一分一秒離開清淨平等覺

◈世法就是佛法：就是清淨平等覺

◇世法、佛法：還有這個分別就不平等

◇世法就是佛法、佛法就是世法：這就是清淨平等覺

◇起心動念就錯了：那是阿賴耶邊事；不是自性這邊

　　覺從哪裡來的？覺從清淨平等來的，從定來的。平等是自性本定。惠能大師見性時候所說的五句話，那是他的心得報告，是他的博士論文，就那麼簡單。他口裡說出來，五祖一聽，真的明心見性了，歡歡喜喜衣缽就交給他，立他為第六代祖。他第四句話是自性本定，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是平等，動搖就不平等。他的功夫，那個定不是盤腿面壁，定在哪裡？在生活當中行住坐臥統統是定。行住坐臥，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，這叫自性本定，所以他能隨緣。釋迦牟尼佛自性本定示現在八相成道，那不就是生活嗎？示現在四十九年講經教學，全在定中，沒有一分一秒離開清淨平等覺，清淨平等覺是自性本定，他表演這個給我們看。我們沒看懂，要真看懂了，像能大師一樣，什麼叫世法佛法，還有這個分別就不平等。原來世法就是佛法，原來佛法就是世法，這就是清淨平等覺，你怎麼還會起心動念？起心動念就錯了，那是阿賴耶邊事，不是自性這邊。

（中略）

◈一心念我，晝夜不斷

◇念佛著重在一心

◇一心就是真誠、清淨、恭敬心

◈不懷疑、不夾雜、不間斷

◇晝夜不斷，相續心

◇念佛的祕訣：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇一心就是不懷疑、不夾雜；晝夜不斷是相續不斷：念佛條件統統具足

◈功夫成片，佛光一照提升到事一心

◇臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩

◇極樂世界沒有空間距離、沒有時間

◇阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你；蒙佛光注照，功夫就提升一倍

◇一心繫念你得到了；蒙佛光一照，就提升到一心不亂

◇功夫成片是最淺的一心不亂：有這個條件就決定得生

◇臨終佛光一照，就提升到事一心不亂

　　第十九願裡頭，發菩提心，有「一心念我，晝夜不斷」，有這兩句經文。念佛著重在一心，這一心就是真誠心，這一心就是清淨心，這一心就是恭敬心，具足真誠恭敬，印光大師講的誠敬。晝夜不斷，這相續心。覺明妙行菩薩告訴我們，念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷，一心就是不懷疑、不夾雜，晝夜不斷是相續不斷，念佛的條件統統具足。「臨壽終時，我」，這個我是阿彌陀佛自稱，阿彌陀佛與諸菩薩眾，現前來迎接。極樂世界沒有空間，沒有空間就是沒有距離，沒有時間，所以「經須臾間，即生我剎」，太快了。阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修學的功夫就提升一倍。所以《彌陀經》上講一心不亂，真正梵文原本沒有這一句，而是一心繫念，不是一心不亂。一心不亂是鳩摩羅什大師他用的，他把原來的意思改了，有沒有改錯？沒改錯。什麼原因？一心繫念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不亂。我們平常講功夫成片，是最淺的一心不亂，有這個條件就決定得生。我們自己修到這個功夫，臨終佛光一照，就把它提升到事一心不亂，升等了。

二零一四淨土大經科註 第十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0018

又彌陀

第十九願曰：「

聞我名號，

發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。

復以善根回向，願生我國。

一心念我，晝夜不斷。

臨壽終時，

我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。」

◎（三）一經宗趣

任何一法裡有一切法，一樣不缺｜一即一切，一切即一｜一粒微塵裡面有整個宇宙｜一即是多，多即是一｜自性本有的德能：一個字通了，明心見性，全通了｜沒有見性的，他一個就是一個｜淨空老法師

 

任何一法裡有一切法，一樣不缺｜一即一切，一切即一｜一粒微塵裡面有整個宇宙｜一即是多，多即是一｜自性本有的德能：一個字通了，明心見性，全通了｜沒有見性的，他一個就是一個｜淨空老法師

◈五乘是曲而非直；通別偏傍而非正

◇五乘不是佛的真實說

◇通，通大乘；別，不同於小乘：都叫傍、偏；不是正

◈正直之一道，唯是圓教之一乘

◇圓教才是明心見性

◇無量法門，門門都能見性：法門平等，無有高下

◈一經、一字、一音：無量義

◇每一部經其實都是無量義：這一段經文是無量義；一個字是無量義；一個音聲是無量義

◈任何一法裡有一切法，一樣不缺

◇一即一切、一切即一，懂這意思，問題就解決了：任何一法裡頭有一切法，一樣不缺

　　「五乘是曲而非直」，五乘是人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這叫五乘。五乘不是佛的真實說，說法，是方便法，曲就是方便法。「通（教）別（教）偏傍而非正」，這也不是佛真正想教人的。通教別教是天台家判教，四教，藏通別圓。藏是小乘；通，通大乘；別，是不同於小乘，這都叫傍、都叫偏，不是正。什麼是正？「正直之一道，唯是圓教之一乘」，圓教才是明心見性，見性成佛。這是由學教而見性的、參禪見性的、持咒見性的、念佛見性的，所以法門多，無量無邊的法門，門門都能見性，見性成佛，所以說「法門平等，無有高下」。為什麼？我們用經典說，每一部經典其實都是無量義，不但這一部經是無量義，這一段經文是無量義，再給你說，這裡頭一個字是無量義，甚至說一個音聲是無量義，你能不能體會？《華嚴經》上有一句話說，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，《般若經》上說的，懂不懂這意思？懂，問題就解決了，任何一法裡頭有一切法，一樣不缺。

◇一粒微塵裡面有整個宇宙

◇全息照片撕成一百張，每一張畫面都是完整的

◇一即是多、多即是一：這是自性本有的德能

◇一個字通了，明心見性；全通了

◇一門懂了；門門都通了

◇見性的人才通；沒見性的，他一個就是一個，兩個就是兩個

◇圓教就是一切即一、一即一切

　　哪一法？一粒微塵，這佛講的，一粒微塵，極微之微，一粒微塵裡面是什麼？裡面有整個宇宙，現在科學講的全息照相，可以做證明。全息照相，它是用兩道激光照成照片，然後再用一道激光照它的時候，畫面顯出來，你把這個照片撕成兩張，在激光之下照，它是完整的，你把它撕成一百張，每一張都是一張完整的。告訴你說，你把它撕成一萬張、十萬張、百萬張，張張都是完整的，這就是「一即是多，多即是一」。這是什麼？性德，自性本有的德能，所以你一個字通了的時候，全通了，按照這個道理來講，一個字通了，明心見性，全通了，是真的，不是假的，這個裡頭微妙到極處。科學可以給我們做證明，我聽念老講《淨修捷要》的時候，他就提到，他也講到全息照相，說明一多不二，一即是多，多即是一，所以你一門懂了，門門都通了，一個字認識了，中國這個漢字，總共將近一萬字，你全認識了，那叫什麼？那叫明心見性，見性的人才通，沒有見性的人他做不到，他一個就是一個，兩個就是兩個，他沒有辦法達到一即一切、一切即一，圓教就是一切即一、一即一切。

◈其心正直，唯是一乘圓法

◇其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正

◇其心正直：歸根結柢就用這個心

◇偏跟委曲，都不圓滿

◈一通一切通：全是自性現的

◇《華嚴》、《法華》、《梵網》，一乘教

◇對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教；不是一種

◇釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教他全通，沒有一樣不通

◇出世間法、世間法全通，沒有絲毫障礙：這就是圓教一乘

◇一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也

◇一通一切通：全是自性現的

◇用真心一切都圓滿證得

◇用妄心有障礙，像一格一格的，你能通到幾個格子；不能圓滿

◇大乘真心沒有界限；妄心界限無量無邊

◇我們用妄心不用真心：問題出在這裡

◇佛法學到一定程度，自性開發了，就能從一法見到一切法、明瞭一切法：這才算畢業，成佛了

　　「故其心正直」，歸根結柢就用這個心，他的心正直，「表菩薩之心，遠離偏曲（委曲婉轉）之教」，偏跟曲，委曲，都不圓滿。所以大乘圓滿的經，圓教的一乘，《華嚴》、《法華》、《梵網》，這是大家公認的三部一乘教，可是對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教，不是一種。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他全通，他沒有一樣不通，這是真的不是假的。出世間法通，世間一切法全通，沒有絲毫障礙，這就是圓教一乘。「其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。」這個大白牛車是比喻，古時候交通工具，最大的車是馬車，馬車還可以兩匹馬駕、四匹馬駕、六匹馬駕車，它的速度快，容量大，用這個來做比喻。一通一切通，為什麼？全是自性現的，自性是真心，真心現的，用真心就一切都圓滿證得；用妄心不行，妄心裡面有障礙，像一格一格的一樣，你能通到幾個格子，不能圓滿，唯有大乘真心沒有界限，妄心界限是無量無邊，我們現在用妄心不用真心，問題出在這裡。真正佛法學到一定程度，自性開發了，明心見性，那就能從一法見到一切法，從一法明瞭一切法，這才算成功，這才算畢業，畢業就成佛了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0372

又《法華經方便品》曰：「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」

又《法華文句》釋曰：「

五乘是曲而非直，

通（教）別（教）偏傍而非正。

今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。」

按五乘之分有多種，

至於《文句》所指之五乘，為人、天、聲聞、緣覺及菩薩乘。

通教別教是偏，

人天等五乘為曲。

故正直之一道，唯是圓教之一乘。

故「其心正直」者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。

◎ 真實功德第三十一

四十八願不要了，專念十八願，行不行？｜會的人行；不會的人不行｜四十八願每一願都具足其他四十七願，這叫會｜四十八願互融互入，一一皆是超世之願｜淨空老法師

 

四十八願不要了，專念十八願，行不行？｜會的人行；不會的人不行｜四十八願每一願都具足其他四十七願，這叫會｜四十八願互融互入，一一皆是超世之願｜淨空老法師

◈最真實的利益：在菩提心裡頭

◇不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故

◇善導大師在四十八願裡頭選出五條最重要的

◇光明無量、壽命無量，利益裡最真實的利益：在菩提心裡頭

◈法身：遍法界虛空界是一體

◇佛的智慧為什麼那麼大？法身菩薩跟佛好像差不多：明心見性了

◇什麼叫法身？遍法界虛空界是一體

◇法身每個人都有，從來沒有離開過，就是不認識

◇把肉身當自己；把法身忘記：著相了

◇開悟的人知道：我這個生滅身，跟不生不滅的自性，是一不是二

◈自性功德無量無邊，不可思議

◇自性本具無量功德：這個無量就是整個宇宙，整個宇宙是我自己心變現出來的

◇從整個宇宙來看，你就能慢慢體會到自性功德無量無邊，不可思議

　　這個下面說得好，「又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故」，這句重要，願願都具足不可思議的功德，不止五個。善導大師在四十八願裡頭選出五條最重要的，那就是「定成正覺」，第十二願；十三，「光明無量」，光明是智慧。所以惠能大師開悟，第三句說「本自具足」，具足什麼？第一就是具足光明無量，第二個具足壽命無量，這是利益裡頭最真實的利益。在哪裡？在菩提心裡頭。佛的智慧為什麼那麼大？菩薩的智慧，法身菩薩跟佛好像差不多，為什麼？明心見性了。明心見性就叫法身菩薩，為什麼？他證得法身了。什麼叫法身？遍法界虛空界是一體，這就是法身。我們每個人都有，從來沒有離開過，就是不認識，把這肉身當作自己，把法身忘記，著相了。開悟的人知道，我這個生滅身跟不生不滅的自性是一不是二，他真正相信自性本具無量功德，這個無量就是整個宇宙，整個宇宙是我自己心變現出來的。所以你從整個宇宙來看，你就能慢慢體會到自性功德無量無邊，不可思議。

◈本願念佛：會的行；不會的不行

◇四十八願不要了，專念十八願，行不行？

◇會的人行；不會的人不行

◇四十八願每一願都具足其他四十七願，這叫會

◇一即一切、一切即一

◇把這一願獨立了，其他都不要了：那阿彌陀佛的願有欠缺

◇願願都圓滿，一願就是一切願，願願都是四十八願

　　在日本，日本有一派專門念第十八願，十八願是什麼？十念必生；四十八願不要了，就要一願。我在日本講經講過兩次，他們那邊的法師、同修問過我這個問題，我們專念十八願行不行？我說會的人行，不會的人不行。他問我什麼叫會？四十八願每一願都具足其他四十七願，這叫會；一願，一即一切，一切即一，你執著這一願，這一願裡頭圓滿其他四十七願。這他才曉得。你把這一願獨立了不行，其他都不要了，那怎麼可以？那阿彌陀佛的願有欠缺、不圓滿。願願都圓滿，願願都不缺，一願就是一切願，願願都是四十八願，這才沒有搞錯。單單執著一願，其他四十七願不要了，錯了。

◈四十八願互融互入，一一皆是超世之願

◇四十八，一一願皆具不可思議德故。諸願相入，而無所隔，名無礙

◇四十八願互融互入，一一皆是超世之願也

◇祖師講四十八願哪幾願殊勝，是對初學人說的：你的妄想分別執著還很濃，讓你生起信心，求願往生，慢慢再向上提升

　　所以這個後面說得好，這個我們要記住，四十八願，一一願皆具不可思議德故。「諸願相入，而無所隔，名無礙」，把無礙解釋出來了。「由上可見四十八願互融互入，一一皆是超世之願也」。祖師跟我們講的四十八願哪幾願殊勝，是對初學人說的，為什麼？你的妄想分別執著還很濃，給你說這個，讓你生起信心，求願往生，慢慢再向上提升，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0206

雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴。……故曰無礙誓願。

又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故。諸願相入，而無所隔，名無礙。」

由上可見四十八願互融互入，一一皆是超世之願也。

◎ 必成正覺第七

任何一法都具足一切法｜從一裡見一切；從一切裡見一｜見性：在相、作用裡見到體｜一切現相、作用，統統是一體｜一念不覺就是一時緣起｜一念覺什麼都沒有｜能大師二十個字，整個宇宙千變萬化他都見到了｜淨空老法師

 

任何一法都具足一切法｜從一裡見一切；從一切裡見一｜見性：在相、作用裡見到體｜一切現相、作用，統統是一體｜一念不覺就是一時緣起｜一念覺什麼都沒有｜能大師二十個字，整個宇宙千變萬化他都見到了｜淨空老法師

◈一法成一切法，一切法起一法

◇一法成一切法：一法就是自性清淨圓明體；一切法就是十法界依正莊嚴，依報

◇一切法起一法：這一法就是身體，正報

◇萬法是全宇宙，範圍縮小一點，六道輪迴；六道輪迴裡面又起一法，我們在人道得人身：統統叫緣起

◈一時具足，圓滿顯現

◇一時具足、一念具足：沒有先後

◇一念不覺就是：一時緣起，圓滿顯現

◇一念覺什麼都沒有，只是現一個自性清淨圓明體

◇能大師在一念覺給我們說出五句二十個字：整個宇宙千變萬化他都見到了

◇見到現相、見到作用：體相作用統統具足，這叫相應

◈具足相應

◇到相應，就是示三遍

◇三種周遍：自性的起用

◇三種周遍，說明法界是一體

　　一法成一切法，一法就是上面「自性清淨圓明體」，這一法；一法成一切法，一切法就是十法界依正莊嚴，依報。所以一切法裡頭又起一法，這一法就是我們的身體，自己的身體，這叫正報，能生萬法，萬法生一切法，生依報，我們講萬法是全宇宙。起一法，我們把它範圍縮小一點，六道輪迴，六道輪迴裡面又起一法，我們在人道得個人身，統統叫緣起。最重要的底下這一句話，一時具足，沒有先後，或者叫一念具足，大乘經上常常有這個句子，一念、一時是同一個意思。大乘教裡面佛常說，一念不覺，一念不覺就是一時緣起，圓滿顯現，就這八個字，一念不覺它就起來了。一念覺，一念覺什麼都沒有，一念覺只是現一個自性清淨圓明體，這是一念覺。惠能大師在一念覺給我們說出五句二十個字，整個宇宙千變萬化他都見到了。末後那一句叫「能生萬法」，見到現相、見到作用，體相作用統統具足，這叫相應。到相應，那就是《還源觀》上的示三遍，三種周遍，自性的起用，所以叫具足相應，三種周遍說明法界是一體。

◈任何一法都具足一切法

◇一切法門無盡海，同會一法道場中

◇八萬四千法門、無量法門，同會一法道場中

◇任何一法：一即一切；一切即一

◇任何一法都具足一切法

◇一法理體是自性；一切法理體是自性

◇從一裡面見一切；從一切裡頭見一

◇以金作器，器器皆金

◇器比喻相、作用；永遠是一體，而且是見到全部的一體

◇在一枚戒指見到黃金，等於全部見到了：全部的黃金都在這一個戒指上顯現

　　《華嚴．妙嚴品》裡面說，「一切法門無盡海，同會一法道場中」。一切法門就是指的八萬四千法門，四弘誓願裡面所說的無量法門，海是形容深廣沒有邊際，取這個意思。同會一法道場中，一即一切，一切即一，這個一法是任何一法，沒有特定的意思，任何一法都具足一切法。為什麼？它是自性，一法理體是自性，一切法的理體是自性，所以從一裡面見一切，從一切裡頭見一。古人也有用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，用黃金做成器皿，無論哪個器你都見到黃金。把金比喻作體，器比喻作相、作用，永遠是一體，而且是見到全部的一體。譬如說我們在一枚戒指見到黃金，這個黃金跟所有一切黃金製造品都是一樣，你見到這個等於全部見到了，全部的黃金都在這一個戒指上顯現出來。

◇見性就是：在相、作用裡頭見到體

◇所有一切現相、作用，統統是一體

◇能現能生是真的，它不生不滅；所現所生不是真的：即使在一真法界還有隱現不同

◈用心如鏡

◇體不可得，不可得就得放下

◇怎麼放下？不起心不動念

◇一切時一切處沒有起心動念，這個時候叫做照，照見

◇法身大士用心如鏡

◇凡夫用心像照相機，見一個照一個，落印象

◇鏡子照完全用性照，沒有底片：照得很清楚，不落印象

◇不落印象沒有業；落印象就造業

◇善的印象善業；不善的印象惡業：有業就感果報

◇於是佛法修行原理說出來了：聰明人不落印象

◇看得清楚、聽得清楚是智慧；不落印象不結業：這是大乘裡頭真修行

◇不看不聽，怎麼度眾生、成無上道？

◇又看又聽，又不落印象：我們跟法身菩薩、諸佛如來差別就在此地；除這之外絲毫差別都沒有

　　明心見性的道理亦如是，見性就是在相、作用裡頭見到體，然後你回頭一看，所有一切現相、所有一切作用統統是一體。能現能生是真的，為什麼？它不生不滅，所現所生的不是真的。即使在一真法界還有隱現不同，沒有緣的時候，它不現前，什麼都沒有，所以體不可得。這個要知道，不可得就得放下。怎麼放下？不起心不動念，一切時一切處沒有起心動念，這個時候叫做照，照見，像鏡子，鏡子照見，沒有起心動念。明心見性的人，我們叫法身大士，他們用心如鏡；我們凡夫用心像照相機，見一個照一個，落印象。過去照相機裡頭有底片，你照一張裡頭印子就落下去了，就像落在阿賴耶識裡頭，落謝種子。鏡子照的時候完全用性照，沒有底片，照得很清楚，不落印象，不落印象沒有業。落印象就造業，善的印象善業，不善的印象惡業，有業就感果報，善業感三善道的果報，惡業感三惡道的果報。於是佛法裡修行的原理、修行的道理說出來了，會聽的人從這裡就覺悟。聰明人怎樣？不落印象，看得清楚是智慧，聽得清楚是智慧，不落印象沒有煩惱，那就叫不結業，沒有業，這是大乘裡頭真修行。不是叫你不看，不是叫你不聽，不看不聽怎麼度眾生？怎麼能成無上道？重要的，在看又聽，他又不落印象。我們跟法身菩薩、跟諸佛如來的差別就在此地，除這個之外絲毫差別都沒有。

二零一四淨土大經科註 第四十五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0045

名號功德不可思議，無法想像｜聞到阿彌陀佛名號，就等於你親自聽到十方三世一切諸佛如來所說的一切法｜一切法就是一法，多聞歸一聞｜這一句阿彌陀佛是樹根；佛說的一切法是枝葉｜淨空老法師

 

名號功德不可思議，無法想像｜聞到阿彌陀佛名號，就等於你親自聽到十方三世一切諸佛如來所說的一切法｜一切法就是一法，多聞歸一聞｜這一句阿彌陀佛是樹根；佛說的一切法是枝葉｜淨空老法師

◈淨宗在一切法裡第一殊勝

◇淨宗真正是難信之法，在一切法裡真正是第一殊勝

◈一切法就是一法，多聞歸一聞

◇聞到阿彌陀佛名號，就等於你親自聽到十方三世一切諸佛如來所說的一切法

◇釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，戒律、禪宗、密宗都在其中，多聞歸一聞

◇這一聞就是：聽到這一句南無阿彌陀佛

◇賢公一句南無阿彌陀佛，會通三世諸佛一切法

◇為什麼？一切法不離自性

　　淨宗這個法真正是難信之法，它無比殊勝，在一切法裡真正是第一殊勝。得人身，聞佛法，能聞到阿彌陀佛的名號，就等於你親自聽到十方三世一切諸佛如來所說的一切法。你相信嗎？不相信，那怎麼可能？一尊佛所說的法，釋迦牟尼佛一生所說的，四十九年講經教學，我們把一切法縮小，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，戒律也在其中，禪宗、密宗都在其中，沒有離開。這一切法就是一法，聽經四十九年，多聞歸一聞，你能相信嗎？這一聞什麼？就是聽到這一句南無阿彌陀佛。你不相信，有人相信，誰相信？海賢老和尚相信。二十歲出家，師父就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。他有沒有會通三世諸佛一切法？他有沒有會通？通了，真通了。為什麼？一切法不離自性，這個道理要懂。

◈阿彌陀佛名號就是性德的名字

◇何期自性，能生萬法：萬法跟自性的關係是一不是二

◇十方三世一切諸佛所說的一切法，也沒有漏掉一法

◇這一法就是真誠、清淨、恭敬心，念這一句名號：等於把釋迦牟尼佛、一切諸佛所說一切法，諸佛名號全念到了

◇名號功德不可思議，無法想像

◈這一句阿彌陀佛是樹根；佛說的一切法是枝葉

◇根，它能生、能長：這是我們自己的本性

◇十方三世佛，共同一法身：一法身就是大樹

　　惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」，萬法跟自性的關係是一不是二。那阿彌陀佛這句名號就是性德的名字，念這一句就把釋迦牟尼佛四十九年一切法全念到了，一條都沒漏掉。不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，乃至十方三世一切諸佛所說的一切法，也沒有漏掉一法，這一法就是真誠、清淨、恭敬心。念這一句名號等於把一切諸佛的名號都念到了，一個不漏，把一切諸佛所說的一切法全包括在其中，也是一法不漏。所以名號功德不可思議，無法想像，你想像不到，它是真的，它不是假的。我跟大家介紹，把這個比喻作一棵大樹，這一句阿彌陀佛是樹根，佛說的一切法那是枝葉，這一棵大樹枝枝葉葉很多。為什麼不相信？根埋在地下沒看見，枝葉長在上面，枝葉很容易看見，你就相信，說它有根，我不相信。這枝葉從哪裡來的？地上長的，地下有根不知道。這一句阿彌陀佛名號，就是那棵大樹地下的根，它能生，它能長，這是我們自己的本性。「十方三世佛，共同一法身」，那一法身就是一棵大樹。如何能夠體會得？體會得一分，你得一分受用；體會得二分，你得二分受用；你完全不能體會，你學一輩子的佛，不得受用。

二零一四淨土大經科註 第一一五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0115

修行修什麼？清淨｜放下身心世界，放下萬緣｜看歸看；心裡是阿彌陀佛｜一即一切，一切即一｜一切統統歸阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛代替一切法，這叫入一法句，這就是心淨則佛土淨｜除了阿彌陀佛之外，決定不要把境緣放在心上｜淨空老法師

 

修行修什麼？清淨｜放下身心世界，放下萬緣｜看歸看；心裡是阿彌陀佛｜一即一切，一切即一｜一切統統歸阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛代替一切法，這叫入一法句，這就是心淨則佛土淨｜除了阿彌陀佛之外，決定不要把境緣放在心上｜淨空老法師

◈修行，修什麼？清淨

◇眼見色、耳聞聲、鼻聞香、口嘗味修清淨

◇不被境界所染就叫清淨

◇境界讓我們生煩惱就不清淨；境界讓我們生智慧就清淨

◈隨緣妙用

◇凡夫隨緣隨生著煩惱、造輪迴業

◇菩薩隨緣看聽得清楚；不放在心上

◇見色聞聲嗅香嘗味，都要記住不起心動念分別執著，這就妙用：修行就在這裡修

◇這種妙用幫助你回歸自性

◈放在心上全是阿彌陀佛；不放別的

◇賢公六根接觸六塵境界：清楚明白，那是智慧；不放心上，那是定功

◇他的心上只有一句阿彌陀佛：我們要學這個

◇眼見色、耳聞聲，全是阿彌陀佛

◇除了阿彌陀佛之外，決定不要把境緣放在心上

◇物質、人事放在心上，心就被染污，心就動了、就不平等；不放在心上，心永遠是清淨、平等的

　　我們修行，要掌握住這個認知，修什麼？清淨。用什麼方法修？無量無邊的方法，眼見色修清淨，耳聞聲修清淨，鼻聞香修清淨，口嘗味修清淨。怎麼才叫清淨？不被境界所染就叫清淨。這個境界會讓我們生煩惱就不清淨，境界讓我們生智慧就清淨。賢首國師教給我們四德，在《還源觀》上講的四德，第一德「隨緣妙用」。眼見耳聞是隨緣，我們凡夫隨緣就隨生著煩惱，就造輪迴業；菩薩隨緣不生煩惱，不造業，那就隨緣看得清楚、聽得清楚。記住，不要放在心上，放在心上生煩惱；不放在心上，也就是見色聞聲、嗅香嘗味，都要記住不起心、不動念、不分別、不執著，這就妙用。修行在哪裡修？就在這裡修，這種妙用它幫助你回歸自性，回歸自性就是證得無上菩提，這叫真修行。你細心去看來佛寺的海賢老和尚，你看他，他怎麼修的？沒有往心上放。從早到晚，六根接觸六塵境界清清楚楚、明明白白，那是智慧，不放在心上那就是定功。他的心上只有一句阿彌陀佛，我們要學這個。眼見色，阿彌陀佛；耳聞聲，阿彌陀佛；鼻嗅香，阿彌陀佛；口嘗味，阿彌陀佛，全是阿彌陀佛。除了阿彌陀佛之外，決定不要把境緣放在心上，境是物質環境，緣是人事環境，都不可以放在心上。放在心上心就被染污，心就動了，心就不平等；不放在心上，心永遠是清淨的，永遠是平等的。

◇見色聞聲，放在心上全是阿彌陀佛；不放別的

◇天天這麼做，做久了自然而然是阿彌陀佛；別的東西都放不進去了

◇先從勉強；到最後變成自然的：希望一年達到自然

◇看光碟三個小時，一萬聲佛號兩個小時：每天想盡方法抽出五個鐘點來修行

◇希望這三百六十天養成習慣，功夫成片：你就取得往生極樂的資格

◈放下身心世界，放下萬緣

◇一天不止萬緣

◇看歸看；心裡是阿彌陀佛

◈一即一切，一切即一

◇看一切人、一切事、一切萬法，全是阿彌陀佛：這是修行，這是修無上菩提

◇一就是一句阿彌陀佛

◇一切統統歸阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛代替一切法，這叫入一法句，這就是心淨則佛土淨

◇我們用一年的功，心清淨

◇清淨我們得到了，心淨則佛土淨，你就決定得生

◇一句佛號即是一切法；一切法就是一句佛號

　　這個事情難，真不容易，老和尚教我們什麼？教我們用一句佛號，見色聞聲，放在心上全是阿彌陀佛，不放別的，這個法子妙絕了。天天這麼做，做久了自然而然是阿彌陀佛，別的東西都放不進去了。你看，先從勉強我們這樣做，到最後變成自然的，習慣成自然。我們希望一年達到自然，這就是我教給同學的方法，這個光碟一天看三遍，念一萬聲佛號，我教你這個方法。看三遍需要三個小時，念一萬聲佛號需要兩個小時，你每天想盡方法抽出五個鐘點的時間來修行。希望這三百六十天養成習慣，養成習慣就是功夫成片，功夫成片你就取得往生極樂世界的條件，你就有資格往生，你決定得生。這是教導我們放下身心世界，放下萬緣。真的，一天不止萬緣，你一天看多少次，你一天聽多少次，你這個眼睛張開都是東張西望，你都在那裡看。但看歸看，心裡是阿彌陀佛，看一切人是阿彌陀佛，看一切事是阿彌陀佛，看一切萬法是阿彌陀佛，全是阿彌陀佛。這什麼？這是修行，這是修無上菩提，無上菩提就這個修法。在生活裡面修，在工作裡面修，在待人接物裡面修，一定要把它養成習慣。一就是一句阿彌陀佛，一即一切，一切即一，一切統統歸阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛代替一切法，這叫入一法句，這就是心淨則佛土淨。我們用一年的功，心清淨，也就是經題上我們修的三種，清淨、平等、覺，清淨我們得到了，心淨則佛土淨，你就決定得生。這是表一即一切，一句佛號即是一切法，一切法就是一句佛號。

二零一四淨土大經科註 第五十八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0058

起心動念要覺：這念頭是正是邪｜學佛，想在這一生當中有成就：起心動念、言語造作，要與至理相應｜一即一切，一切即一｜任何一法裡頭有一切法，一樣不缺｜能從一法見到一切法、明瞭一切法：這才算畢業｜淨空老法師

 

起心動念要覺：這念頭是正是邪｜學佛，想在這一生當中有成就：起心動念、言語造作，要與至理相應｜一即一切，一切即一｜任何一法裡頭有一切法，一樣不缺｜能從一法見到一切法、明瞭一切法：這才算畢業｜淨空老法師

◈佛教建立在真如自性的理體上

◇能夠見性的法叫正法；不能見性的法稱外道

◇佛教建立在真如自性的理體上，正法；凡是建立在阿賴耶的幻相當中，都叫外道

◇於佛教之外立道者，行於至理之外者，皆名外道

◇至理就是真心

◇學佛，想在這一生當中有成就：起心動念、言語造作，要與至理相應

◇行於至理，那是菩薩、證果的人

◇我們同一個方向目標：佛菩薩達到了；我們才起步

　　佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。能夠見性的法叫正法，不能見性的法就是外道，稱之為外道。行於至理之外，至理就是自性，至理就是真心。我們做人，想學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應。行於至理，那是菩薩，那是證果的人。我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。佛菩薩達到了，我們才起步。這個重要，起步非常重要，方向目標正確。

◇與佛經相應是佛道；不相應不是佛道

◇十善業道，相應，目標方向相同

　　怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，與這個不相應不是佛道。佛教導我們，特別是教導初學，十善業道，相應，跟這個目標方向相同。

（中略）

◈戒幫助你得定，定開智慧

◇貪瞋痴的念頭斷掉了，這叫持戒

◇真心是定的：修定就接近真心；定到一定的程度，自性的門就開了

◇定得到就開悟，無量智慧起來了

　　起心動念，不貪、不瞋、不痴，貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。為什麼定開智慧？能大師後頭一句說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。

（中略）

◈起心動念要覺：這念頭是正是邪

◇正，好；邪，馬上要斷掉

◇真正修行是在起心動念之處，與佛菩薩教誨、經教相應，正道

◇起心動念是不間斷的，前念滅後念生：我們就在這裡修行，念念是直心，行行是德行

◇與孝悌忠信禮義廉恥相應，直心：我們才能自度、化他

　　記住，一切法從心想生，我們起心動念要覺，這念頭好不好，這念頭是正還是邪，一定要清楚，如果正，好！如果是邪，馬上要斷掉，真正修行是在起心動念之處，起心動念與佛菩薩教誨相應，與經教相應，正道；與正道相違背就是邪道。所以，修行在哪裡修？在起心動念之處。起心動念是不間斷的，前念滅後念生，我們就在這裡修行，念念是直心，行行是德行，與孝悌忠信禮義廉恥相應，直心，我們才能自度，我們才能化他。

（中略）

◈一即一切，一切即一

◇正直之一道，唯是圓教之一乘

◇圓教才是見性成佛

◇法門平等，無有高下

◇每一部經典都是無量義；一段經文是無量義；一個字是無量義；一個音聲是無量義

◇一即是多，多即是一；一即一切，一切即一

◇懂，問題就解決了

◇任何一法裡頭有一切法，一樣不缺

　　什麼是正？「正直之一道，唯是圓教之一乘」，圓教才是明心見性，見性成佛。這是由學教而見性的、參禪見性的、持咒見性的、念佛見性的，所以法門多，無量無邊的法門，門門都能見性，見性成佛，所以說「法門平等，無有高下」。為什麼？我們用經典說，每一部經典其實都是無量義，不但這一部經是無量義，這一段經文是無量義，再給你說，這裡頭一個字是無量義，甚至說一個音聲是無量義，你能不能體會？《華嚴經》上有一句話說，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，《般若經》上說的，懂不懂這意思？懂，問題就解決了，任何一法裡頭有一切法，一樣不缺。

◇一粒微塵裡面有整個宇宙

◇一即是多，多即是一：這是自性本有的德能

◇一個字通了，明心見性，全通了

◇一門懂了；門門都通了

◇見性的人才通；沒有見性的人，他一個就是一個，兩個就是兩個

◇圓教就是一切即一、一即一切

　　哪一法？一粒微塵，這佛講的，一粒微塵，極微之微，一粒微塵裡面是什麼？裡面有整個宇宙，現在科學講的全息照相，可以做證明。全息照相，它是用兩道激光照成照片，然後再用一道激光照它的時候，畫面顯出來，你把這個照片撕成兩張，在激光之下照，它是完整的，你把它撕成一百張，每一張都是一張完整的。告訴你說，你把它撕成一萬張、十萬張、百萬張，張張都是完整的，這就是「一即是多，多即是一」。這是什麼？性德，自性本有的德能，所以你一個字通了的時候，全通了，按照這個道理來講，一個字通了，明心見性，全通了，是真的，不是假的，這個裡頭微妙到極處。科學可以給我們做證明，我聽念老講《淨修捷要》的時候，他就提到，他也講到全息照相，說明一多不二，一即是多，多即是一，所以你一門懂了，門門都通了，一個字認識了，中國這個漢字，總共將近一萬字，你全認識了，那叫什麼？那叫明心見性，見性的人才通，沒有見性的人他做不到，他一個就是一個，兩個就是兩個，他沒有辦法達到一即一切、一切即一，圓教就是一切即一、一即一切。

◇其心正直：歸根結柢就用這個心

◇菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正

◇圓教一乘，公認的三部；可是對於證得一心不亂的人來說，它是一切教，不是一種

◇世出世間一切法全通，沒有絲毫障礙，這就是圓教一乘

◇其疾如風之大白牛車

◇一通一切通：全是自性現的

◇用真心就一切都圓滿證得；用妄心不行

◈唯有大乘真心沒有界限

◇妄心有障礙，像一格一格的：你能通到幾個格子；不能圓滿

◇唯有大乘真心沒有界限；妄心界限是無量無邊

◇我們現在用妄心不用真心：問題出在這裡

◇自性開發了，明心見性，就能從一法見到一切法、明瞭一切法：這才算畢業

　　「故其心正直」，歸根結柢就用這個心，他的心正直，「表菩薩之心，遠離偏曲（委曲婉轉）之教」，偏跟曲，委曲，都不圓滿。所以大乘圓滿的經，圓教的一乘，《華嚴》、《法華》、《梵網》，這是大家公認的三部一乘教，可是對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教，不是一種。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他全通，他沒有一樣不通，這是真的不是假的。出世間法通，世間一切法全通，沒有絲毫障礙，這就是圓教一乘。「其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。」這個大白牛車是比喻，古時候交通工具，最大的車是馬車，馬車還可以兩匹馬駕、四匹馬駕、六匹馬駕車，它的速度快，容量大，用這個來做比喻。一通一切通，為什麼？全是自性現的，自性是真心，真心現的，用真心就一切都圓滿證得；用妄心不行，妄心裡面有障礙，像一格一格的一樣，你能通到幾個格子，不能圓滿，唯有大乘真心沒有界限，妄心界限是無量無邊，我們現在用妄心不用真心，問題出在這裡。真正佛法學到一定程度，自性開發了，明心見性，那就能從一法見到一切法，從一法明瞭一切法，這才算成功，這才算畢業，畢業就成佛了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0372

「外道」者，於佛教之外立道者，行於至理之外者，皆名外道。

（中略）

通教別教是偏，

人天等五乘為曲。

故正直之一道，唯是圓教之一乘。

故「其心正直」者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。

◎真實功德第三十一