要用鈍功夫；不能投機取巧｜六塵六根是假的｜夢幻泡影放不下，不能往生：知道，也會說；可是實際還當真｜想去極樂：起心動念跟彌陀相應｜真修：六根在六塵上修看破放下｜淨空老法師

 

要用鈍功夫；不能投機取巧｜六塵六根是假的｜夢幻泡影放不下，不能往生：知道，也會說；可是實際還當真｜想去極樂：起心動念跟彌陀相應｜真修：六根在六塵上修看破放下｜淨空老法師

◈想去極樂：起心動念跟彌陀相應

◇我們想去極樂，起心動念言語造作跟阿彌陀佛本願、事業相不相應？

◇阿彌陀佛建立極樂世界，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場：裡面決定沒有障緣，保證你一生成就

◇我們起心動念言語造作跟阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生

◈信真願切，佛號不間斷：與彌陀相應

◇往生，信要真、願要切，佛號要不能間斷，這與阿彌陀佛相應

◇我們心裡念念念佛；佛心裡念念念我：感應道交不可思議

◇阿彌陀佛決定現身來接引

　　我們想到極樂世界去，我們起心動念、言語造作跟阿彌陀佛本願相不相應，跟阿彌陀佛的事業相不相應？阿彌陀佛建立極樂世界，是為什麼建的？不是為自己，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場，這個道場裡面決定沒有障緣，保證你一生成就，是為這個。我們現在心裡想什麼？如果我們起心動念言語造作跟阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生。往生，信要真、願要切，佛號要不能間斷，這與阿彌陀佛相應。我們心裡念念念佛，佛心裡念念念我，感應道交不可思議，時候到了，阿彌陀佛決定現身來接引。

（中略）

◈如夢幻響：也會說；實際還當真

◇如夢幻響。喻諸法皆虛妄無實。如夢，如幻化，如回響（空室回音）

◇我們知道，自己也會說；可是實際還把這假的當真：沒真正得受用，往生極樂沒把握

◇助念未必有把握；要看你最後一念：總在平常的鍛鍊

◇要用鈍功夫；不能投機取巧，要真幹

◇經文常常放在心上，眼睛看、耳朵聽，假的：六塵假的；六根也假的

◈夢醒有沒有覺悟一場空？

◇人世幾十年，臨命終一口氣不來，一場夢做完了；又入另一個境界去了

◇靈魂不滅：悟了叫靈性；迷了叫靈魂

◇靈魂跟靈性是一不是二：阿羅漢以上覺悟了，稱靈性；六道凡夫迷了，叫靈魂

◇轉變成靈性，在十法界就自在，六道出入自如

◇沒執著就沒障礙；有執著就有障礙，頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在

◇執著放下，成阿羅漢，六道輪迴沒障礙了，六種神通具足

◇如夢，如幻化，如回響

　　『如夢幻響』，「喻諸法皆虛妄無實」。我們知不知道？知道，自己也會說，可是實際怎麼樣？實際還把這個假的當真，沒有真正得受用，往生極樂世界沒把握，眾多人給你助念，也未必有把握，要看你最後一念。所以這樁事情，總在平常的鍛鍊。我們要用鈍功夫，不能投機取巧，要真幹。像這些經文，常常放在心上，睜開眼睛看，假的，耳朵聽，也不是真的，六塵是假的，色聲香味觸法，六根也是假的。所以佛常常用夢做比喻，人人都有作夢的經驗，夢醒之後有沒有覺悟一場空？我們在人世間幾十年，臨命終時一口氣不來，一場夢做完了，他又入另一個境界去了。這告訴你，靈魂不滅。靈魂是迷，悟了就叫靈性，迷了叫靈魂，靈魂跟靈性是一不是二。阿羅漢以上覺悟了，稱靈性。六道凡夫迷了，叫靈魂。只要轉變成靈性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想來就來，想走就走，他沒障礙。沒障礙是什麼？記住，他沒有執著，沒有執著就沒有障礙，有執著就有障礙，頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在。執著放下，成阿羅漢，六道輪迴沒障礙了，想來就來，想走就走，六種神通具足，阿羅漢有漏盡通，漏盡通是見思煩惱斷乾淨了。第一個用「如夢」，這都是經上常常舉的例子。「如幻化」，幻化是假的，不是真的，像變魔術，看到好像是逼真的，實際上是假的，「如回響（空室回音）」。大講堂裡頭，門窗如果都關著，你在門口叫一聲，裡頭有回音，假的，都不是真的。

◈夢覺知無，而還自笑

◇如夢者，如夢中無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑

◈一切諸行如幻，因緣生、不久住

◇一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住

◇不久住就是生滅相續：一個念頭是一個畫面；從來沒有兩個畫面是相同的

◇一生，從出生到死亡，剎那剎那，一秒鐘二千二百四十兆：所以無我、如幻化

◇因緣生法，不自在、不久住，根本沒辦法住：它住的時間二千二百四十兆分之一秒

◈諸法如響，響事空，誑耳根

◇若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響

◇無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作，但以聲觸故，名為響

◇響事空，能誑耳根，乃至諸菩薩知諸法如響

◇菩薩在六道十法界，知道這境界如夢如幻如響：他清楚；他不執著、不放心上

　　「《大智度論》曰：如夢者，如夢中無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑。」像作夢，夢醒了，假的。這說的是夢。「又曰：一切諸行如幻，欺誑小兒（欺騙孩子），屬因緣，不自在，不久住。」不久住就是生滅相續，一個念頭是一個畫面，兩個念頭是兩個畫面，它動作太快了，我們沒有覺察到，從來沒有兩個畫面是相同的。人的一生，從出生到死亡，一生，剎那剎那，一秒鐘多少個畫面？一秒鐘二千二百四十兆，絕對沒有兩個相同，所以無我。什麼是我？你要說一個畫面是一個我，那一秒鐘裡頭有二千二百四十兆的我，我哪有那麼多？所以說如幻化，不久住。因緣生法，佛家常講的，不自在，不久住，根本沒有辦法住，它存在的時間那就是二千二百四十兆分之一秒，這就是它住的時間。「又曰：若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中」，大房子，大禮堂，「若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作，但以聲觸故」，就是回音，「名為響。響事空，能誑耳根」，就是欺騙耳根，你認為它真有。「乃至諸菩薩知諸法如響」，菩薩在六道裡頭，在十法界裡頭，都知道這個境界如夢如幻如響，他清楚，他不執著，他不放在心上。

◈夢幻響：有相無體，假的

◇如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得。諸法亦復如是

◇如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅。諸法亦復如是

◇如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有。諸法亦復如是

◇這三樁事情，有相無體，假的不是真的：明白了，知道放下

◈夢幻泡影放不下，不能往生

◇為什麼放不下？放不下夢幻泡影。想一想，應不應該：根本沒這東西

◇人死了，包括身體，沒有一樣能帶得走：為什麼不肯放下？

◇要常常體會到：這些東西放不下就不能往生

◈極樂真；生滅假：假帶不到真裡去

◇極樂是真的，不生不滅；生滅法，假的：假帶不到真裡去；真裡有假不礙事

◇假是十法界依正莊嚴：極樂菩薩看到有緣眾生先去度他；沒有緣的等著，慢慢來

◇夢幻泡影礙事，不能不放下

　　下面還有，「又《會疏》曰：如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得」，夢醒了一場空，「諸法亦復如是」。「如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦復如是」。變魔術，魔術師叫你看看他魔術的背後，你才曉得全是假的，只是動作很快，讓我們還來不及觀察，他就變出來了，我們以為是真的，其實假的，諸法亦復如是。「如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有，諸法亦復如是。」這三個比喻，大小乘經裡頭佛常說，可見得印度人古時候他也很熟悉，對這三樁事情，有相無體，是假的，不是真的，我們要是明白了，知道放下。這三個字，夢、幻、影，《金剛經》上有個影，人影子，響，《金剛經》上講四個，夢幻泡影，這個要記住。為什麼放不下？放不下夢幻泡影，想一想，應不應該？根本沒有這個東西。你看人死了，他遺留下這個東西，哪一樣他能帶得走？包括他身體，沒有一樣能帶得走，為什麼不肯放下？我們要常常想到，要常常體會到，這些東西放不下就不能往生。為什麼？極樂世界是真的，真是不生不滅，這是生滅法，生滅法是假的，假帶不到真的裡頭去，真裡頭有假不礙事。假是什麼？十法界依正莊嚴，在極樂世界看到，菩薩看到那裡有有緣的眾生去度他，沒有緣的別慌，等著，慢慢來，有緣的先度，所以它不礙事。我們這個假礙事，夢幻泡影礙事，不能不放下。

二零一四淨土大經科註 第三三九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0339

◈真修：六根在六塵上修看破放下

◇修行真修是六根在六塵境界上修：修看破放下

◇知道六根六塵假的，放下，就是菩薩

◇世間聖賢，能放下六塵；不能放下六根

◈禪定是真心：了了分明；如如不動

◇真會用功：眼見色了了分明；心如如不動，沒動搖過

◇何期自性，本無動搖

◇真心沒有動搖過，如如不動，這叫禪定：禪定是真心

◇定到一念不生：外面清清楚楚，般若智慧；回歸到自性本定

◇自性本具無量智慧、德能、才藝：不是從外求來的；從內求來的

　　修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。世間大聖大賢能放下六塵，色聲香味觸法，他不能放下六根，六根是什麼？眼耳鼻舌身，還有個意，六根。真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。六祖惠能大師開悟，第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒有想到真如本性，也就講真心，真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動。這是什麼？這叫禪定，所以禪定是真心。要定到什麼時候？定到一念不生了，外面清清楚楚，智慧，自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。佛在經上說的，我們要相信。

◈就是讀遍數：達到如如不動

◇遍數要達到如如不動

◇讀遍數是修定；你不讀遍數，心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念

　　依照經典修行，就是讀遍數。遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。讀遍數是修定，你不讀遍數，你心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念，這不是假的。

淨土大經科註（第四回） 第四六五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0465

 

想統統是妄想；真心離念｜不迷就沒有念頭｜如如不動的真心；照見諸法虛妄｜有念就是無明；沒有念，無明就破了｜無明也不是真的，所以自性清徹｜會修行的人：就是修自己念頭｜把一切境界看作夢中佛事｜淨空老法師

 

想統統是妄想；真心離念｜不迷就沒有念頭｜如如不動的真心；照見諸法虛妄｜有念就是無明；沒有念，無明就破了｜無明也不是真的，所以自性清徹｜會修行的人：就是修自己念頭｜把一切境界看作夢中佛事｜淨空老法師

◈經教搞通的好處：幫助你放下

◇經教道理搞通的好處是：幫助你放下

◇為什麼放不下？把這些虛妄當作真實，這叫迷、這叫惑

◇統統搞明白，不迷了：曉得全是假的

◈想統統是妄想；真心離念

◇體是真空，不可得；相是生滅，也不可得：都不可得、都不去想，就對了

◇想統統是妄想；真心離念

◈不迷就沒念頭：十法界全沒了

◇起心動念是阿賴耶、是迷，叫根本無明：六道十法界從這來的

◇你要是不迷，就沒有念頭，十法界六道全沒了：它是迷產生的幻相

◈把一切境界看作夢中佛事

◇把一切境界看作夢中佛事、夢幻泡影

◇六道是一場惡夢；四聖法界是一個美夢

◇三善道樂多苦少；三惡道苦多樂少

◈沒有念，無明就破了

◇自性裡頭沒有苦樂：因為它一念不生

◇有念就是無明；沒有念，無明就破了

◈如來身者，自性清澈

◇無明不是真的：所以自性清徹

　　經教道理搞通，它的好處是什麼？幫助你放下。你為什麼放不下？把這些虛妄當作真實，這叫迷，這叫惑，迷惑。統統搞清楚、搞明白，不迷了。不迷，曉得全是假的。體是真空，不可得；相是生滅，也不可得。體跟相都不可以得，都不要去想，就對了。想統統是妄想，真心離念，沒有念頭，起心動念就是阿賴耶。什麼是阿賴耶？什麼叫迷？起心動念是迷，起心動念叫根本無明。六道從這來的，十法界也從這來的，所以你要是不迷了，不迷就沒有念頭，十法界跟六道全沒有了，它是迷裡頭產生的幻相。佛教給我們，把一切境界看作夢中佛事，夢幻泡影。這個夢幻泡影就是比喻十法界，包括六道。六道是一場惡夢，四聖法界是一個美夢，都是夢。六道輪迴裡頭只有苦沒有樂，只是苦樂多少，三善道樂多苦少，三惡道苦多樂少，如此而已。自性裡頭沒有苦樂，因為它一念不生。有念就是無明，沒有念，無明就破了。無明也不是真的，所以自性清徹。

◇如來身者，自性清澈。何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故

◇自性沒有一切煩惱染污

◇煩惱就是心浮氣躁、妄想雜念

◇不受外面境界影響：境界是空的

◇在境界裡如如不動、清清楚楚

◈如如不動的真心；照見諸法虛妄

◇如如不動的心是真心，真心照見一切諸法：凡所有相皆是虛妄，這就是遠離

◈如來身者，出過世間

◇如來身者，出過世間。何以故？不為世法之所染污故

◇如來身：是我們的本身、自性、法性身

◇往生到極樂，我們的身相統統是法性身

◇物質現象沒有了：這是阿賴耶

◇到極樂，轉八識成四智：統統是法性身；環境是法性土

◇只有心現；沒有識變

◇迷了才有識；不迷哪來的識？所以是完全心現

◇六道十法界，心現再加個識變：妄心變幻、妄心生滅

　　下面提個問，「何以故」，為什麼？「如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故」。這個話要會聽，久已是自性的，自性裡頭沒有一切煩惱，也沒有染污。煩惱就是我們現在習慣所講的，心浮氣躁，妄想雜念，這是煩惱。沒有染污，不受外面境界影響，因為境界是空的，境界不是真的，在境界裡頭如如不動，清清楚楚。因為什麼？如如不動的心是真心，真心照見一切諸法。諸法是什麼？凡所有相皆是虛妄，這就是遠離。「如來身者，出過世間」，出是超出，過也是超過。「何以故」，為什麼？「不為世法之所染污故」，在世法裡頭它不染污。如來身，注意這三個字，如來身是我們的本身，是我們的自性，法性身。往生到極樂世界，我們的身相統統是法性身，佛是法性身，每一個往生的人到極樂世界都換了，這種肉身沒有了，這物質現象沒有了，這是阿賴耶，到極樂世界個個人都轉八識成四智，所以統統是法性身，居住的環境是法性土。那就是《華嚴》所說的「唯心所現」，只有心現，沒有識變。識是迷了才有識，不迷哪來的識？所以那是完全心現。六道、十法界，心現上再加上一個識變，妄心，妄心變幻，妄心生滅。

◈我們不要生滅；我們要不生不滅

◇我們眼前的現象：一半是生滅；一半是不生不滅

◇屏幕就像自性；起心動念就是音聲畫面，生滅的

◇不生滅的屏幕是體，能現；生滅的，是畫面

◇畫面跟屏幕融成一體：我們看到的

◇生滅中有不生滅；不生滅裡有生滅：你看出真相

◇我們不要生滅；我們要不生不滅

◇不生不滅就是靈性、自性、本性

◇所有現象都是生滅，從起心動念生：一切法從心想生

◈會修行的人：就是修自己念頭

◇想佛就現佛；想貪瞋痴就現三惡道，貪是餓鬼，瞋是地獄，愚痴是畜生：想什麼現什麼

◇會修行的人，就是修自己念頭

◇看得清楚；不起心動念，佛境界：沒有煩惱；只有智慧

◇起心動念有；分別執著放下了，菩薩

◇起心動念、分別執著全有，六道凡夫：他迷了，事實真相完全不知道

　　所以我們眼前的現象，一半是生滅的，一半是不生不滅。我們學習，我們聯繫是用屏幕，你收看衛星是屏幕，你用電腦收看我們的網路也是屏幕。屏幕就像自性一樣，裡面什麼都沒有。我們起心動念呢？起心動念就是屏幕裡面的影像，你看有音聲、有畫面。音聲畫面是生滅的，這個大家知道，有頻率的，大概一秒鐘這個畫面生滅一百次，一秒鐘，我們看起來好像是很逼真的。但是你要曉得，這個畫面是生滅跟不生滅集合在一起出現的，不生滅的就是屏幕，屏幕是體，能現；生滅的，是畫面。畫面跟屏幕融成一體，我們看到的。所以生滅當中有不生滅，不生滅裡頭有生滅，這是你看出真相。那我們現在要的是什麼？我們現在要不生不滅，我們要這個，我們不要生滅，我們要不生不滅。不生不滅就是我們的靈性，是我們的自性、本性，不生不滅。所有現象呢？所有現象都是生滅的，是從起心動念生的。一切法從心想生，我今天心想佛就現佛，我想菩薩就現菩薩，我想貪瞋痴就現三惡道，貪是餓鬼，瞋是地獄，愚痴是畜生，想什麼現什麼，這是事實真相。所以會修行的人修什麼？就是修自己念頭，看得清楚，聽得明白，不起心不動念，佛境界，這成佛了。沒有煩惱，只有智慧。起心動念有，還沒能放下，分別執著放下了，這是菩薩。如果有分別執著，凡夫，六道凡夫，起心動念、分別執著全有。他迷了，事實真相完全不知道。

◈生滅跟不生滅：非一非異

◇明白這個道理，看電視會開悟、能成佛：那也是一個法門

◇把真相看出來了，恍然大悟

◇生滅跟不生滅是一體；雖是一體，確實又是兩樁事情

◇融在一起，我們才能看見、感覺到；實際上它根本不存在

　　所以你明白這個道理，天天看電視，看電視會開悟，看電視能成佛，那也是一個法門。為什麼？把它真相看出來了，恍然大悟。你看，生滅跟不生滅是一體，雖是一體，它確實又是兩樁事情，融在一起的時候，這我們才能看得見，才感覺到它存在，實際上它根本不存在，從這個地方能悟出。

二零一四淨土大經科註 第一二二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0122

「清淨」者，

《嘉祥疏》曰「光顯也」。

又《寶積經》曰：「

如來身者，自性清澈。

何以故？

如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。

如來身者，出過世間。

何以故？

不為世法之所染污故。

乃至

如來身者，

如淨鏡中微妙之像，

如淨水中明滿之月。」

綜上引證，經文釋為：

當時世尊，眼等五根，同現喜容，

心中安樂，妙相清澈，如鏡中影，如水中月，光明圓滿，淨若無形，和悅歡喜，清淨莊嚴。

◎ 大教緣起第三

 

我們的享受總離不開起心動念、分別執著｜真的享受從沒得到過：三昧｜大乘的真妄是以用心｜用真心是真佛｜用妄心是相似即佛：戒定慧修得很像佛；沒轉識成智，還是用八識五十一心所｜淨空老法師

 

我們的享受總離不開起心動念、分別執著｜真的享受從沒得到過：三昧｜大乘的真妄是以用心｜用真心是真佛｜用妄心是相似即佛：戒定慧修得很像佛；沒轉識成智，還是用八識五十一心所｜淨空老法師

◈三昧：正受，沒妄想分別執著

◇三昧意思是正受、等持

◇禪定是正常的享受：沒有雜念妄想、分別執著，這就正常

◇有起心動念、分別執著，就不正常

◇心理享受就是三昧

◇我們善的、真的享受，從沒得到過

◇我們的享受總離不開起心動念、分別執著

◈見思斷了，輪迴就沒有了

◇起心動念無明煩惱；分別是塵沙煩惱；執著是見思煩惱：總離不開這三種

◇六道輪迴從分別執著來的

◇執著就是見思；見思斷了，輪迴就沒有了

◇輪迴是假的，像作夢一樣，夢幻泡影；你果然不執著它，清淨心現前就醒過來

◇塵沙、無明沒斷，醒過來的現象是十法界

　　三昧是梵語，翻成中國的意思是正受、等持，名字很多，前面我們都學習過，詳細的解釋在我們參考資料裡頭都有，檢查非常方便，讓我們省去不少的時間。正受，實在講就是禪定，禪定是正常的享受。正常的享受是沒有雜念、沒有妄想、沒有分別執著，這就正常。有起心動念、有分別執著就不正常。或者我們今天所說的，身體的享受，身體是物質現象；心理的享受，心理享受就是三昧。我們今天心理，善的享受、真的享受沒有得到，從來沒有得到過。我們的享受總是離不開起心動念、分別執著，起心動念在佛法稱為無始無明煩惱，起心動念，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，我們的享受，精神的享受，總離不開這三種。這三種煩惱，經論上清楚的告訴我們，六道輪迴從哪來的？從分別執著來的。分別執著，執著就是見思煩惱，見思煩惱要是斷了，輪迴就沒有了。輪迴是假的，像作夢一樣，夢幻泡影，你果然不執著它，清淨心現前。執著是染污，清淨心現前就醒過來，六道輪迴不見了，像我們作夢醒過來。但是，雖然六道沒有了，見思煩惱斷了，塵沙沒斷，無明沒斷，他醒過來是什麼樣子？醒過來的現象是十法界；聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界叫四聖法界，六道，四聖六凡。

◈稀有難逢的出輪迴機會：佛法

◇我們很不幸，墮在六凡裡，出輪迴太難太難了：無量劫來都沒能脫離

◇這一生我們遇到稀有難逢的機會：佛法

◇佛法無量法門，門門都要斷煩惱證菩提

◇斷見思，證阿羅漢；斷無明，明心見性

◇斷塵沙沒見性；在十法界修到十法界的佛：相似即佛，很像佛；不是真佛

◈大乘的真妄以用心來揀別

◇大乘的真妄是以用心來揀別

◇用真心是真佛；用妄心是相似即佛：戒定慧修得很像佛；沒轉識成智，還是用八識五十一心所

◇在四聖法界修行，修到成佛

◇佛斷無明：無明就是起心動念，非常微細

　　我們現在很不幸，墮在六凡裡頭，出輪迴太難太難了，生生世世無量劫來都沒有能夠脫離。在這一生當中，我們遇到稀有難逢的機會，就是佛法。佛法有八萬四千法門，有無量法門，門門都要斷煩惱證菩提。斷什麼煩惱？斷見思煩惱，證阿羅漢果，超越六道輪迴；斷塵沙煩惱，斷無明煩惱，明心見性。斷塵沙沒見性，你沒有出十法界，你在十法界修行。修到佛的這個果位，十法界的佛，天台大師六即佛裡頭所說的相似即佛，很像佛的樣子，不是真佛，就是十法界的佛。什麼才叫真佛？大乘的真妄是以用心來揀別，用真心的就是真佛，用妄心的是相似即佛。戒定慧修得不錯，很像佛的樣子，但是沒有轉識成智，依舊還是用八識五十一心所，這叫相似即佛，在十法界裡四聖法界修行，修到成佛。佛修什麼？佛斷無明。無明就是起心動念，非常微細，我們沒有辦法覺察到。

◈一彈指三十二億百千念

◇佛問彌勒：「心有所念，幾念幾相識耶？」

◇彌勒菩薩回答：「一彈指三十二億百千念」，微細的念頭

　　我們在經典上看到彌勒菩薩跟世尊的對話，世尊問彌勒菩薩，其實都是為了教導我們，問菩薩說，「心有所念」，凡夫，六道凡夫起個念頭，心裡有個念頭，佛問這一個念頭裡頭，「幾念幾相識耶？」幾念就是微細的念頭，我們不知道，多少微細念頭組成這一個粗顯的念頭，讓我們能覺察到。彌勒菩薩回答說，「一彈指有三十二億百千念」，微細的念頭。

二零一四淨土大經科註 第一０七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0107

又《智度論》曰：「

從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，

又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。」

如是等諸三昧無不具足，故云具足成就百千三昧。

◎ 德遵普賢第二

若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號｜念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬，才會有感應｜三忍不退，悉攝在名號中｜稱名時，名義不離，自得此等德｜活在這個環境當中，要認清這是一場夢｜淨空老法師

 

若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號｜念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬，才會有感應｜三忍不退，悉攝在名號中｜稱名時，名義不離，自得此等德｜活在這個環境當中，要認清這是一場夢｜淨空老法師

◈疾欲至不退轉地：應恭敬心執持名號

◇若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號

◇念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬，才會有感應

◇極樂世界阿彌陀佛是我們真如本性流現出來的

◈發願欲生者，皆得不退轉無上菩提

◇若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提

◈要真發願

◇對世間、身體還有留戀，還捨不得，他去不了

◇必須身心世界一起放下：跟阿彌陀佛感應道交

　　《十住毘婆沙論》這裡頭有幾句話，「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號」。這個稱名號就是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛那個心要真誠、要恭敬，才會有感應。極樂世界阿彌陀佛是我們真如本性流現出來的，所以應以恭敬心，執持稱名號。「又《小本》曰：若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」小本《阿彌陀經》，《阿彌陀經》這句話大家都很熟悉。已發願的成就了，都往生了；今發願的是現在，誰發願誰往生。要真發願，發願，對這個世間還有留戀，對這個身體還有留戀，還捨不得，他去不了；必須身心世界一起放下，跟阿彌陀佛感應道交。

（中略）

◈稱名時，名義不離，自得此等德

◇三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德

◇三忍、三不退，都在一句佛號當中：你念這句佛號，就能感得三忍、三不退

◈但能信願持名，悉能現證不退

◇凡聞名者，但能信願持名，亦悉能現證不退

◇真信，信有極樂、有彌陀；決定想生，這就是願；念這句阿彌陀佛你就能往生：信願行三資糧

◇當下就證得三忍、三不退

　　下面又舉《會疏》裡面說，《會疏》說：「三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。」這一句很重要。三忍，三種忍，三種不退，都在這一句佛號當中，你念這句佛號，就能感得三忍、三不退。「可見凡聞名者，但能信願持名」，這四個字蕅益大師說的，他把它說到最簡單，四個字，這就是淨土宗。真信，信有極樂世界，信有阿彌陀佛；決定想生，這就是願；用什麼方法？持名就是念佛，你念這句阿彌陀佛你就能往生。這叫三資糧，信、願，持名是行，信願行。《會疏》說得好，但能信願持名，就這麼一樁事情，也能，「悉能」，個個都能，一個都不漏，「現證不退」，現是現前，當下就證得三忍、三不退。

◈一乘願海妙德難思，六字洪名究竟方便

◇彌陀一乘願海，妙德難思。六字洪名，究竟方便

◈四十八願，願願攝眾生、顯真實

◇四十八願，願願攝眾生，願願顯真實

◇攝眾生是事；顯真實是理

◇分開講四十八；合起來講一法句

◈一法句者清淨句：真實智慧無為法身

◇真實智慧無為法身：完全從果德上說

◇真實智慧是自性本有

◇無為法身，不生不滅，是自己的法身、真身

◇父母未生前本來面目：就是真實智慧、無為法身

　　「彌陀一乘願海，妙德難思。六字洪名，究竟方便」，沒有比這個更方便的，沒有比這個更簡單的。「四十八願，願願攝眾生，願願顯真實」，攝眾生是事，顯真實是理。分開來講有四十八，合起來講就是一法句。什麼叫一法句？《往生論》上說得非常好，說得清楚，「一法句者清淨句——真實智慧無為法身」，完全從果德上說。真實智慧是自性本有的，無為法身，不生不滅，是自己的法身，是自己的真身。大乘教裡面講，父母未生前本來面目，本來面目是什麼？就是真實智慧，無為法身。

◈應無所住，而生其心

◇能大師聽五祖講到「應無所住，而生其心」，大徹大悟，明心見性

◈本自清淨、本不生滅

◇性是什麼樣子？

◇自性本自清淨、本不生滅

◇身體、地球、星系，有生有滅

◈本自具足

◇一切具足：具足無量智慧德能相好

◇具足整個宇宙，一樣都不缺；它起作用「能生萬法」

◇不具足它怎麼能生萬法？萬法都是從自性生的

◈本無動搖

◇自性本定；從來沒動過、搖過

◈見了性，無所不知、無所不能

◇只要見性，一切問題全解決了：見了性，無所不知、無所不能，得大自在

　　惠能大師聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他大徹大悟，明心見性。性是什麼樣子？他說出來了，這就是他的畢業論文，他的心得報告。他只說了二十個字，自性「本自清淨」，一點污染沒有；「本不生滅」，不生不滅，不像我們身體有生有滅，連地球、連星系都有生滅，這科學家告訴我們。第三句，「本自具足」，這個具足是一切具足，具足無量智慧，具足無量德能，具足無量相好。具足多少？整個宇宙，一樣都不缺。為什麼？它起作用的時候「能生萬法」，不是具足它怎麼能生萬法？萬法都是從自性生的。這裡頭還有一句，「本無動搖」，本無動搖是什麼？自性本定，自性從來沒動過，從來沒搖過。地球還有地震，還有海嘯，地震是動，海嘯是搖。所以一切法統統都是，只要見性，一切問題全解決了，見了性，無所不知，無所不能，得大自在。

◈往生到極樂，等於明心見性

◇你沒見性；但是得彌陀四十八願加持，你起的作用跟見性的人沒兩樣：那不是你修來的；是佛加給你的

◇久而久之，自性全現出來；不必佛加持：那就圓滿功德

◈要認清這是一場夢

◇我們今天活在這個環境當中：要認清這是一場夢

◈念佛求生淨土：永遠離開六道輪迴

◇最難得的是我們認識了淨土，我們知道有個方法能夠永遠離開六道輪迴：念佛求生淨土

◈佛號不間斷，往生極樂就有把握

◇不能不念佛，時時刻刻不要把佛號忘掉

◇有事就辦事；事情辦完了，念佛

◇出力的；不是用心的，辦事也可以念佛

◇佛號不間斷，我們往生極樂就有把握了

　　往生到極樂世界，等於明心見性，你沒有見性，但是得阿彌陀佛四十八願加持，你起的作用跟見性的人沒有兩樣。那不是你修來的，是佛加給你的。久而久之，自己的自性全現出來，不必佛加持，那就圓滿功德，這個不能不知道。我們今天活在這個地球上，活在這個環境當中，要認清這是一場夢。最難得的是我們認識了淨土，我們知道有個方法能夠永遠離開六道輪迴，就是念佛求生淨土。不能不念佛，時時刻刻不要把佛號忘掉，有事就辦事，事情辦完了，念佛。辦事是出力的，不是用心的，辦事也可以念佛。讓這句佛號不間斷，我們往生極樂世界就有把握了。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0205

又《會疏》曰：「

謂難思願力，一得一切得，

不退與三忍，同時具足故。」

深顯彌陀一乘願海、究竟方便之妙用。

又《十住毘婆沙論》曰：「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」

又《小本》曰：「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

又《會疏》曰：「謂三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。」

可見凡聞名者，但能信願持名，亦悉能現證不退。

◎發大誓願第六

是心是佛：佛是覺，「是心是覺」｜我們現在「是心是迷」｜本來是佛；現又作佛：是故當下即佛｜只要極樂；其他都不要：清淨平等心才能現前｜不是不看不聽；看了聽了不放心上；永遠保持清淨平等覺｜淨空老法師

 

是心是佛：佛是覺，「是心是覺」｜我們現在「是心是迷」｜本來是佛；現又作佛：是故當下即佛｜只要極樂；其他都不要：清淨平等心才能現前｜不是不看不聽；看了聽了不放心上；永遠保持清淨平等覺｜淨空老法師

◈念佛法門，即眾生本具化儀。一句佛號，即眾生本覺理性

◇此念佛法門，亦即眾生本具之化儀

◇此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性

　　念老在這個地方，總結的幾句話說，「且此念佛法門，亦即眾生本具之化儀。此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性」。佛為我們發明出來，講清楚、說明白了，我們要感恩、要感謝。

◈是心是佛、是心作佛

◇這兩句是淨土宗的理論

◇是心是佛：佛是覺，「是心是覺」；我們現在「是心是迷」

◇迷就眾生；覺就是佛：是一不是二

　　下面第五段，「觀經云：是心是佛，是心作佛」，這兩句是世尊在《觀無量壽經》上跟我們講淨土宗的理論，淨土這個法門根據什麼道理建立的。沒有明確的道理我們不能相信、不能接受，佛把這個道理說出來，就這八個字。是心是佛，佛是什麼？佛的意思是覺，是心是覺，覺就是佛。可是我們現在怎麼樣？我們現在是心是迷，它不是覺。迷就是眾生，覺就是佛，是一不是二，眾生覺了，成佛了，佛迷了變成眾生。

◈宇宙萬物真相：如夢如露如電

◇宇宙是假的，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀：說明整個宇宙的真相，是一場夢

◇把夢中境界以為真的，錯了

◇像露水，一會就乾了；如電，一閃痕跡找不到了

◇當作夢境、閃電：你看到宇宙萬物的真相了

　　這個宇宙從哪裡來的？大乘教裡佛給我們說，這宇宙是假的，不是真的。《金剛經》裡頭描繪得就非常好，《金剛經》一首偈子說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這首偈說明整個宇宙的真相，是什麼？是一場夢，我們在作夢，把夢中境界以為是真的，錯了，不是真的。它的存在像露水，露水我們常見的，太陽出來了，一會就乾了、就沒有了；如電，電是閃電，一閃，再痕跡也找不到了，不是真的，是假的。所以把它當作夢境、把它當作閃電，對了，你看到宇宙萬物的真相了。

◈自性能生萬法、宇宙、生命

◇宇宙萬物、生命、我，從哪來的？

◇自性能生萬法：宇宙、一切法、生命

◇我從自性變現的：自性做了一場夢，沒有一樣是真的

◈阿彌陀佛是真的：真的要抓緊

◇阿彌陀佛這句佛號是真的；之外全是假的：明心見性的人說出來的，事實真相

◇假的就應該放下；真的要抓緊：才能提升自己

◇極樂是真的，一真法界；阿彌陀佛、彌陀名號也是真的：信願持名，臨命終時佛就來接引你往生

◇每個往生人跟佛都見過面：佛告訴他什麼時候來接他

　　宇宙從哪來的？萬物從哪來的？生命從哪來的？我從哪來的？六祖惠能大師講得好，他開悟的時候最後一句話，我們這些疑問他總答了，「何期自性，能生萬法」，沒有想到我們的自性能生萬法，就是能生宇宙、能生一切法、能生生命。我從哪裡來？自性變現的，自性在夢中，做了一場夢，沒有一樣是真的。海賢老和尚知道，常常告訴人，念阿彌陀佛，這句佛號是真的，除這個之外全是假的。他能說出這個話來，這就是《六祖壇經》，這就是《金剛經》，明心見性的人說出來的，這是事實真相。假的就應該放下，就不需要去理會它；真的要抓緊，我們才能夠提升自己。極樂世界是真的，一真法界，阿彌陀佛是真的，彌陀名號也是真的，信願持名，臨命終時佛就來接引你往生。我相信每一個往生的人跟佛都見過面，他要不見面，他怎麼能預知時至！什麼時候佛來接他，是佛告訴他的。或是提前，或是推後，跟阿彌陀佛都可以商量，阿彌陀佛很慈悲，你看看宋朝瑩珂法師的往生，這是很好的例子。

（中略）

◈能念之心，即是如來果覺、本來成佛

◇吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛

◈用真心就作佛；用妄心搞六道

◇處事待人接物用真心；不要用妄心

◇真誠心，是成佛的心

◇別人欺騙我；我也欺騙他：用這個心念佛沒感應，往生很難

◇我要到極樂，所以用真心；不用妄心。吃虧上當都歡喜，修忍辱布施波羅蜜，要能捨，捨就是放下

◇用這個心持名就是是心作佛

◇用真心就是作佛；用妄心就是搞六道輪迴

◇真誠心待人、做事、學習；絕不可以用妄心

　　底下這一段說，《觀經》云：是心是佛，是心作佛。「吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛」，這用真心。我常常勸同學，我們現在在這個世間，處事待人接物用真心，不要用妄心，真誠心，為什麼？是成佛的心。我要用妄心，別人欺騙我，我也欺騙他，這個心，用這個心念佛沒有感應，往生很難。用真心，待人接物統統用真心，不怕吃虧、不怕上當。我要到極樂世界去，我不再在這個世間，我要離開，所以用真心，不用妄心。吃虧上當都歡喜，修忍辱波羅蜜，修布施波羅蜜，要能捨，捨就是放下。用這個心持名就是是心作佛，用真心就是作佛，用妄心就是搞六道輪迴，決定不可以。真誠心待人，真誠心做事，真誠心學習，絕不可以用妄心。什麼是真誠心？這個經典裡面講得很多。

◈放下執著就是清淨心

◇清淨、平等、覺心都是講真心

◇清淨心是阿羅漢；平等心是菩薩；覺就是大徹大悟，成佛了

◈如何修清淨心？就是念佛

◇心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼都不要放心上，心就清淨了

◈永遠保持清淨平等覺

◇六根接觸六塵，統統把它放心上就壞了：心被染污了

◇心動就不平等；心染污就不清淨

◇不是叫我們不看不聽；看了聽了不放在心上：永遠保持清淨平等覺，恢復我的清淨平等覺

◈清淨平等覺就是真心、佛心

◇現在我們這樣幹法，就是是心作佛：本來是佛；現在又作佛

◈放心上是妄想：不會覺悟；只會迷惑

◇除阿彌陀佛之外統統不要放心上

◇放在心上是妄想、雜念，心被染污、動搖了：不會覺悟；只會迷惑

　　放下執著就是清淨心，我們的經題上的清淨心、平等心、覺心都是講真心。清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，覺就是大徹大悟、明心見性，那就成佛了。如何修清淨心？就是念佛，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不要放在心上，心就清淨了。我們眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界，統統把它放在心上就壞了，我們心被染污了、心動了；心動就不平等，心被染污就不清淨。不是叫我們不看不聽，不是的，看了聽了不放在心上，就對了，永遠保持清淨平等覺，恢復我的清淨平等覺。清淨平等覺就是真心、就是佛心，那個心就是佛。現在我們這樣幹法，就是是心作佛，本來是佛，現在又作佛，現在把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外統統不要放在心上，就對了。放在心上就錯了，放在心上是妄想、是雜念，心被染污了、被動搖了，不會覺悟，只會迷惑。

◈用真心：不怕吃虧、上當

◇為什麼不敢用真心、說實話？怕上當、怕吃虧

◇我們學佛到極樂：不怕吃虧、不怕上當

◈只要極樂；其他不要：清淨平等才現前

◇我們只要極樂；其他什麼都不要

◇這個地方統統放下；你們要都給你們：清淨平等心才能現前

◈障礙在自己這邊，要肯放下

◇障礙在自己這邊，要肯放下；就是一句佛號、一部《無量壽經》

◈本來是佛；現又作佛：是故當下即佛

◇本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議

◇佛跟我們沒有距離、沒有先後：當下就是

　　問一般人為什麼不敢用真心、不敢跟人說實話？都是怕上當、怕吃虧。我們學佛到極樂世界，不怕吃虧，不怕上當。我們只要極樂世界，其他的什麼都不要，這個地方統統放下，你們要都給你們，歡歡喜喜給你們，不要了，清淨平等心才能現前。障礙在自己這邊，要肯放下，就是一句佛號、一部《無量壽經》。所以「本來是佛，現又作佛，是故當下即佛」，這是真的不是假的。佛跟我們沒有距離、沒有先後，沒有距離是沒有空間，沒有先後是沒有時間，當下就是。「直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。」

◈用真心，跟佛就相應

◇此介爾能念之心，即是如來果覺

◇教我們用什麼心去念佛、過日子

◇用真心，跟佛就相應。一味用真心，用成習慣，沒有一個人不相信你、不尊重你

◇別人欺騙傷害我，我也不欺騙傷害他

◈真心是善心，純淨純善

◇妄心是惡心，是不善，自私自利、損人利己：這是搞三惡道

◇處處想著如何利益人、幫助人、成就人：善心生三善道

◇斷惡修善，不把斷惡修善放心上；心上只放阿彌陀佛

◈用阿彌陀佛的心處事待人接物

◇用阿彌陀佛的心處事待人接物，沒有不生極樂的道理！

◈一念回轉用真心，感佛來應

◇瑩珂一念回轉用真心了，感佛來應

◇還有十年壽命不要了：智慧的選擇

　　念老註解裡頭，重要的就是前頭的兩句，「故知此介爾能念之心，即是如來果覺」。這一段是教我們用什麼心去念佛，引申的意思，用什麼心來過日子，用什麼樣的心來工作，用什麼樣的心來待人接物。你要是用真心，跟佛就相應。一味用真心，用成習慣了，沒有一個人不相信你，沒有一個人不尊重你，沒有一個人不讚歎你。你真誠，你不欺騙別人，別人欺騙我我也不欺騙他，別人傷害我我也不傷害他。真心是善心，純淨純善。妄心是惡心，是不善的，自私自利，起心動念損人利己，這是搞六道輪迴，六道輪迴裡頭搞三惡道的。為什麼？他心不善。處處想著如何利益人、如何幫助人、如何成就人，這是善心，善心生三善道。我們斷惡修善，不把斷惡修善放在心上，心上只放阿彌陀佛，只念這一句阿彌陀佛就對了，完全正確。用阿彌陀佛的心處事待人接物，沒有不生極樂世界的道理！會像瑩珂一樣，瑩珂一念回轉用真心了，感佛來應，見到佛，三天往生。這是他自己甘心情願的，他還有十年壽命不要了，這是智慧，智慧的選擇。

二零一四淨土大經科註 第二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0002

㈣彌陀要解云：「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也」。又曰：「舉此體（指法界體）作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性」。可見此經正是如來稱性極談也。

故《彌陀要解》曰：「

一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

今以此果覺全體授與濁惡眾生，

乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，

非九界自力所能信解也。」

又曰：「

舉此體（指法界體）作彌陀身土，

亦即舉此體作彌陀名號。

是故彌陀名號即眾生本覺理性。」

可見此經

實是

大悲慈父如來世尊稱性極談，

諸佛秘藏，和盤托出。

且此念佛法門，

亦即眾生本具之化儀。

此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性。

㈤觀經云：「是心是佛」，「是心作佛」。吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛。此心持名，即是「是心作佛」。本來是佛，

現又作佛，是故當下即佛。直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。

故知此介爾能念之心，即是如來果覺。是故《觀經》云：「是心是佛。」

此心持名，即是「是心作佛。」

本來是佛，

現又作佛，

是故當下即佛。

直捷了當，方便究竟，

奇特殊勝，不可思議。

乙、前言

世俗法並不妨礙修行｜無住生心：生起菩提心｜用深心克己：清淨平等覺｜菩提心是不動的：這就深｜把阿彌陀佛放心上；極樂不生不滅、永恆常住：不生不滅是真的｜不能把萬法放心上：有生有滅是假的｜淨空老法師

 

世俗法並不妨礙修行｜無住生心：生起菩提心｜用深心克己：清淨平等覺｜菩提心是不動的：這就深｜把阿彌陀佛放心上；極樂不生不滅、永恆常住：不生不滅是真的｜不能把萬法放心上：有生有滅是假的｜淨空老法師

◈信願為慧行；持名為行行

◇信願是真實智慧；沒有信願，持名做不到

◇不持名求往生；信願功德就落空了

◈得生與否，全由信願之有無

◈持名深淺：清淨平等覺

◇品位高下，全由持名之深淺：不是念多少，是你功夫深淺

◇功夫深淺，在於你的心清淨、平等、覺

◇最淺的是清淨心，得清淨心就能往生

◇清淨是心裡沒有雜念妄想執著，真放下了

　　「信願為慧行，持名為行行」。信願是真實智慧，沒有信願，持名做不到；不持名求往生，這個信願功德就唐捐了、落空了。所以大師說「得生與否」，能不能往生，「全由信願之有無」，這句話重要；「品位高下，全由持名之深淺」。不是說你念多少，是說你功夫的深淺，功夫深淺在於你的心清淨、平等、覺。這可以說把我們心，用心的深淺分了三個等級，最淺的是清淨心，得清淨心就能往生。功夫之淺是清淨，清淨是什麼？心裡沒有雜念、沒有妄想、沒有執著，真放下了。真正知道這個世間六道輪迴太苦了，知苦。

（中略）

◇清淨心是最淺的；平等心高一個層次；覺心最高的

◇覺是覺悟；清淨、平等是定

◇清淨心，阿羅漢，見思煩惱斷了：對一切人事物不再執著，可以做到隨緣，看什麼都好；絕對不被七情五欲染污

◇平等心更高，不但不染污，分別都沒有，於一切法裡不分別執著；還有起心動念：大乘菩薩的禪定

◇法身菩薩，連起心動念都沒有了，這個心最深了，覺

◇覺就是大徹大悟，念佛往生實報莊嚴土

◇不分別執著，生方便有餘土

◇清淨心生凡聖同居土；上品清淨心可以生方便有餘土

◇清淨心是功夫成片、事一心不亂；平等心是理一心不亂

　　品位高下全由持名的深淺，這個深就是深心。清淨心是最淺的，平等心是高一個層次，覺心是最高的，覺是什麼？覺是覺悟，清淨、平等是定。清淨心，在大乘教裡頭常說的，阿羅漢、辟支佛所證得的。見思煩惱斷了，也就是說，對待世間一切人事物等等不再執著，可以做到隨緣，看到什麼都好，這是阿羅漢、辟支佛，絕對不會被七情五欲所染污，這清淨。平等心更高，不但不染污，分別都沒有，於一切法裡頭不分別、不執著，但是他還有起心動念，這大乘菩薩的禪定。到法身菩薩，連起心動念都沒有了，這個心就最深了，法身菩薩。那就是經題上面講的覺，覺就是大徹大悟、明心見性，這樣的人念佛往生，生實報莊嚴土。不分別、不執著，生方便有餘土。清淨心生凡聖同居土，這個裡頭也是有三輩九品，上品的清淨心可以生到方便有餘土。清淨心是功夫成片，是事一心不亂，平等心是理一心不亂。

◈怎麼修法？就是放得下

◇最難放下的：親情、恩情、名聞利養、七情五欲

◈不能把一切萬法放在心上

◇所以經典上一再教導我們諸法實相：一切法的真相要了解

◇真相，一切現象全是虛妄相，全是一場夢；醒了之後痕跡也找不到

◇《金剛經》在中國，無論學佛不學佛都讀過：全是教我們認識宇宙萬物的真相

◇凡所有相，皆是虛妄

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇有為法就是生滅法：一切生滅法全是假的，如夢、如幻、如泡、如影

◇不能把一切萬法放在心上，這就對了：《金剛經》的作用就在此地

　　這個問題怎麼修法？就是放得下。最難放下的，親情、恩情，最難放，名聞利養、七情五欲。所以經典上一再教導我們諸法實相，這一切法的真相要了解，真相是什麼。真相，一切現象全是虛妄相，全是一場夢，醒了之後痕跡也找不到。《金剛經》在中國佛教，無論學佛不學佛都讀過，沒有人不讀過《金剛經》的。為什麼？《金剛經》簡單明瞭，只有五千多個字，全是教我們認識宇宙萬物的真相，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法就是生滅法，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，找不到一樣東西是不生不滅的，找不到。這一切生滅法全是假的，如夢、如幻、如泡、如影。真正知道了，不能把這一切萬法放在心上，這就對了。《金剛經》的作用就在此地，不把它放在心上，它是假的。

◈把阿彌陀佛放心上；生滅的不放心上

◇把阿彌陀佛放心上；極樂不生不滅、永恆常住

◇不生不滅是真的；有生有滅是假的：不放在心上

◇世間的恩愛、怨恨，有生有滅，統統不要放心上

◇愛可以變成恨，怨恨又可以變成愛，反覆無常：假的，別當真

◇看破、放下：要真正落實在生活當中

　　那把什麼放在心上？把阿彌陀佛放在心上。阿彌陀佛是極樂世界，極樂世界不生不滅，它是永恆常住的，它沒有生滅。不生不滅是真的，有生有滅是假的，記住這個原則。凡是有生有滅的，不放在心上，世間的恩愛有生有滅，世間的怨恨也有生有滅，統統不要放在心上。這個東西有變化，愛可以變成恨，怨恨又可以變成愛，反覆無常，它不是真的，假的，別當真。教我們看破、放下，我們要真正把它落實在生活當中，落實在工作裡，落實在日常處事待人接物。

◈世俗法並不妨礙修行：無住生心

◇一切世間法、世俗法並不妨礙修行

◇無住生心：生心就是生起菩提心

◈用深心克己；用慈悲待人

◇菩提心：真誠心、深心、大悲心

◇真誠心是菩提心的本體，就是真心，真心能生能現萬法

◇真心的作用：用慈悲待人；用深心克己

◈深心是清淨平等覺：自受用

◇深心是清淨平等覺

◇清淨不受染污；平等不為動搖

◇別人冤枉毀謗你，有則改之；無則嘉勉：一生氣，你被他動搖；他誤會，笑笑，絕不放心上

◇何期自性，本無動搖：菩提心是不動的，這就深；再深，真心現前了

◇真心，覺而不迷，法身菩薩的自受用；平等，三乘菩薩的受用；清淨，阿羅漢、辟支佛的受用

◈慈悲是真愛，永恆不變

◇對待人一片慈悲

◇愛裡頭有情，不是真愛，假的愛反覆無常

◇慈悲是以理智為基礎，它是真愛，真愛永恆不變

　　一切世間法、世俗法並不妨礙修行。我們在前面學過無住生心，生心就是生起菩提心。菩提心是什麼？大乘教裡頭常說的，真誠心、深心、大悲心。真誠心是菩提心的本體，真誠心就是真心，這不是妄心，真心能生能現萬法。深心跟慈悲心是真心的作用，它起作用，起作用有兩個作用，一個是對自己的，一個是對別人的。對自己叫深心，對別人的叫慈悲心，用慈悲待人，用深心克己。深心是什麼？我這幾十年講菩提心，深心我用《無量壽經》的經題「清淨平等覺」，要用這個心對待自己。清淨不受染污，平等心不為動搖，別人冤枉你，別人毀謗你，你聽了生不生氣？如果一生氣，你被他動搖，你就錯了。要怎麼樣？聽了之後笑笑，沒事。聽了之後要想一想，他毀謗我，我有沒有？有則改之，無則嘉勉。我有這個過失，他說出來了提醒我，我要改過自新；我沒有，他誤會，笑笑，絕不放在心上，放在心上就被動搖了，就搖晃了。能大師說得好，「何期自性，本無動搖」，菩提心是不動的，這就深，深度。再深，再深就本心就現前，真心現前了。真心是覺而不迷，那是法身菩薩的自受用，平等是三乘菩薩的受用，清淨心是阿羅漢、辟支佛的受用。自受用，這個多快樂！對待人一片慈悲，慈悲就是愛心，佛不叫愛，佛法不講愛，講慈悲。為什麼？愛容易讓人誤會，愛裡頭有情，有情就壞了，有情不是真愛，假愛。慈悲是以理智為基礎，它是真愛，它不是假愛。真愛永恆不變，假的愛反覆無常。

◈菩提心一定要搞清楚，日常要用上

◇不被外境所轉；能轉外境：幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖

◇修學佛法頭一個，就是教你發菩提心

◇淨宗發菩提心格外嚴格：真為生死

◈人道苦樂參半，容易覺悟

◇人最大的一樁事就是生死

◇其他五道，了生死出三界都不容易；唯獨人道，苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟

◇天人樂多苦少；惡道苦多樂少：不容易覺悟

◇所以菩薩成佛一定是在人道

◇天道裡諸佛菩薩不以佛身去度，以菩薩身、聲聞身

◇唯有人道裡能見佛

◇佛菩薩在畜生道裡現同類身

　　這菩提心大乘經上講的意思，我們一定要搞清楚、搞明白，日常生活當中要用上。不被外面境界所轉，能轉外面境界，幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖。所以修學佛法頭一個，就是教你發菩提心。淨宗發菩提心格外的嚴格，為什麼？真為生死，不為別的。人在世間，最大的一樁事就是生死，其他，六道裡頭其他的五道，了生死出三界都不容易，唯獨人道。為什麼？人道苦多樂少，容易覺悟；天人樂多苦少，他沒有覺得他苦，不容易覺悟；惡道苦多樂少，也不容易覺悟。只有人道，苦樂一半一半的，所以菩薩成佛一定是在人道。天道裡面，諸佛菩薩不以佛身去度他們，以菩薩身、用聲聞身，就是阿羅漢、菩薩，唯有人道裡頭能見到佛。畜生道亦如是，佛菩薩在畜生道裡現身現同類身，所以畜生見不到佛菩薩。

◈佛氏門中不捨一人

◇佛菩薩慈悲，永遠不離開苦難眾生

◇佛菩薩對眾生恩德超過父母：父母對子女恩德是一世；佛菩薩生生世世

◇我們不覺悟、不成佛，佛都不捨棄我們，無論在哪一道：佛氏門中不捨一人

◈明瞭，就會感恩、勇猛精進

◇明瞭就會生感恩的心、就會勇猛精進：我不認真學習，我對不起佛菩薩、父母老師；我成就了，列祖列宗都沾光

◇往生到極樂，祖宗在哪一道你一眼就看到，你就有緣去幫他，引導他念佛求生淨土

◇自己不能往生，家親眷屬在哪見不到

　　佛菩薩慈悲，永遠不離開苦難眾生，佛菩薩對眾生的恩德超過父母，父母對子女的恩德是一世，佛菩薩生生世世。我們不覺悟，我們不成佛，他都不捨棄我們，無論在哪一道，常常追隨著。所謂佛氏門中不捨一人，這個話是真的，不是假的。所以我們要明瞭，明瞭就會生感恩的心，就會勇猛精進，為什麼？我不認真學習，我對不起佛菩薩，對不起父母，對不起老師。我成就了，這一家人，連列祖列宗都沾光，為什麼？你往生到極樂世界，你家裡面的祖宗在哪裡你一眼就看到了，他現在在哪一道，你就會有緣去幫他忙，去引導他念佛求生淨土。自己不能往生，家親眷屬在哪裡見不到。

（中略）

◈慧行為前導；行行為正修

◇慧行為前導，行行為正修，如目足並運也

◇慧行是看破；行行是放下

◇你看得清清楚楚，真的我們要獲得；假的我們要放棄：這是慧行

◈深信發願，執持名號：乃為正行

◇深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南，由此而執持名號，乃為正行

　　「故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也」。慧行是看破，行行是放下。你看得清清楚楚，真的我們要獲得，假的我們要放棄，這是慧行。「又深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南，由此而執持名號，乃為正行。」

二零一四淨土大經科註 第二十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0020

⒌元曉師等以發菩提心為正因，念佛為助行。善導、靈芝、與日淨宗諸家則以持名為正行，發心為助行。蓮池大師和會之曰：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心」。

徹悟禪師云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。

蕅益大師云：「信、願、持名，為一經要旨，信願為慧行，持名為行行，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為先導，行行為正修，如目足並運也」。

又曰：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。大本亦以發菩提願為要，正與此同」。

故今以「發菩提心，一向專念」，為大本之宗，正是遵奉蓮池諸祖之垂教也。

◎（三）一經宗趣

從文字、起觀照、入實相｜文字：能生般若、能詮般若｜觀照般若，以智慧為體｜心上要常常提起來：照見五蘊皆空｜現實是場時間稍微長一點的大夢｜中國文字能傳法；西文不能載道｜淨空老法師

 

從文字、起觀照、入實相｜文字：能生般若、能詮般若｜觀照般若，以智慧為體｜心上要常常提起來：照見五蘊皆空｜現實是場時間稍微長一點的大夢｜中國文字能傳法；西文不能載道｜淨空老法師

◈從文字、起觀照、入實相

◇我等遵依佛示，從文字般若而起觀照，入於實相，是名敬荷佛恩

◇把佛加持我們這個恩德，恭恭敬敬完全接受過來

◇文字，釋迦如來給我們的恩德

◇觀照，心上要常常能夠提起來。照見五蘊皆空：這個世界是假的

◈現實是一場時間稍微長一點的大夢

◇一切有為法，如夢幻泡影：這個世界是一場夢，比晚上作夢時間長一點

◇夢境剎那生滅；現實也是剎那生滅：都把它當真；不知道現實是一場時間稍微長一點的大夢

◇夢醒了，痕跡都沒有

◇一口氣不來，壽命終了，這夢中境界再也不會看見

　　「我等遵依佛示，從文字般若而起觀照，入於實相」，這叫「敬荷佛恩」。把佛加持我們這個恩德完全接受過來，恭恭敬敬接受過來。從文字，釋迦如來給我們的恩德，起觀照，我們讀了之後，心上要常常能夠把這個概念提起來。照見五蘊皆空，這個世界是假的，不是真的，《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」。這個世界是一場夢，比晚上作夢時間長一點，真的是一場夢。夢境剎那生滅，我們能體會到，現實也是剎那生滅，忘掉了，都把它當真，不知道現實是一場時間稍微長一點的大夢。夢醒了，夢中境界消失了，痕跡都沒有。我們這一口氣不來，壽命終了，跟作夢一樣，這夢中境界再也不會看見。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0405

◈實相般若，以理為體

◇實相般若以理為體。體絕虛假。目之為實。印體表彰。名之為相

◇體沒有相；起作用現相：相從體生，宇宙萬法

◇何期自性，能生萬法

◇亦可以其無相為相也

◇體是無相為相；起作用，能生萬法就是相

　　這裡解釋實相般若，以理為體，真如自性為體。「體絕虛假」，體是真的，它不是虛妄的，它不是假的。「目之為實」，所以用實這個字去形容它。「印體表彰，名之為相」。彰是彰顯，就是說體起作用，體沒有相，起作用現相，所以相從體生的。什麼相？宇宙萬法。惠能大師開悟末後一句話說，「何期自性，能生萬法」，這一句印體表彰，名之為相，就是能生萬法。「亦可以其無相為相」。體是無相為相，但是它起作用，能生萬法就是相。

◈觀照般若，以智慧為體

◇觀照、文字，是實相起的作用

◇實相之體就是真如自性

◇體是般若；觀照是用。體用合說故名觀照般若

◇你有實相，你就有觀照

◇觀照是對於宇宙間所有現象你都通達明瞭：你知道這些現象的體、現象的作用

　　「觀照般若，以智慧為體」。觀照是實相起作用，文字也是實相起的作用。有體有用，所以實相是體，實相之體那就是真如自性。觀照是以實相般若為體，「體是般若」，就是前面講的實相般若。「觀照是用，體用合說，故名觀照般若」，這個就是你有實相，你就有觀照。觀照是對於宇宙間所有現象你都通達明瞭，你知道這些現象的體，這些現象的作用。

◈文字般若，以音聲言教詮提為體

◇文字非般若。何以名般若

◇文字是言教的工具

◇有智慧人的文字，裡頭有智慧；有煩惱人的文字，也帶給你煩惱

◇小說的文字是煩惱，帶給你喜怒哀樂

◇經典，是諸佛菩薩的智慧

◈中國文字能傳法；西文不能載道

◇中國文字決不能丟掉，丟掉是罪過

◇老祖宗苦口婆心把智慧、理念、方法、成果、經驗傳遞給後人：就用中國文字

◇中國文字跟全世界所有文字不是一類的：中國文字能傳法

◇他們的文字有侷限性，二百年語音變了，文字你看不懂了：它不能載道

◇中國文字永恆不變：超越時間，萬古常新；超越空間，無論哪個地區、族群，學會漢字文言文，統統能夠接受

◈文字：能生般若、能詮般若

◇文字非般若。何以名般若。一能生般若。二能詮般若

　　第三種叫「文字般若」，文字般若是傳法的，是教學的。「以音聲言教詮提為體。文字非般若，何以名般若」。文字是人造出來的，它是以音聲、語言為體，所以文字是言教的工具。文字跟語言是先有語言後有文字，文字是語言的符號，面對面談天是語言，不面對面的時候用文字溝通，會產生跟語言同樣的效果。言語是智慧，所以這個文字是智慧。也就是說，有智慧人的文字，那個文字裡頭有智慧；有煩惱的那些文字，文字也帶給你煩惱。你看小說，小說的文字是煩惱，帶給你什麼？喜怒哀樂，喜怒哀樂全是煩惱。經典，這是智慧，是諸佛菩薩的智慧，用文字寫出來流傳給後世。特別是中國的文字，所以中國文字決定不能丟掉，丟掉是罪過。為什麼？老祖宗苦口婆心用這個方式把他們的智慧、理念、方法、成果、經驗傳遞給後人，就用這個方法。所以中國文字跟全世界所有文字不是一類的，中國文字能傳法，它們不能，他們的文字有侷限性，大概使用時間二百年。為什麼？二百年，語言變了，音變了，他那些文字你看不懂了，它不能載道。中國文字永恆不變，超越時間，萬古常新；超越空間，無論在哪個地區，哪一個族群，只要你學會漢字，文言文，你統統能夠接受得到。這個太難得了！所以這個地方，這兩句話很有意思，為什麼稱為文字般若？第一個，「能生般若」，第二個，「能詮般若」。有這兩種功能，文字。

二零一二淨土大經科註 第五五一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0551

【三種般若】

一者實相般若。二者觀照般若。三者文字般若。

實相般若以理為體。體絕虛假。目之為實。印體表彰。名之為相。亦可以其無相為相也。

觀照般若以智慧為體。體是般若。觀照是用。體用合說故名觀照般若。

文字般若以音聲言教詮提為體。

文字非般若。何以名般若。

一能生般若。二能詮般若。

因中說過果。故立般若也。

《法門名義集》

六根同歸寂靜：見性心是寂靜的｜明白的人，心是寂靜的：有無都放下了｜怎樣證大般涅槃？身口意都寂靜｜真正能見到一切法是寂靜的，自然不執著分別起心動念：全是假的、全等於零、全不可得｜淨空老法師

 

六根同歸寂靜：見性心是寂靜的｜明白的人，心是寂靜的：有無都放下了｜怎樣證大般涅槃？身口意都寂靜｜真正能見到一切法是寂靜的，自然不執著分別起心動念：全是假的、全等於零、全不可得｜淨空老法師

◈世界、萬法無一不是非有非無

◇整個宇宙一切萬法在這個世間的時間有多長？二千二百四十兆分之一秒

◇一秒鐘，已經生滅二千二百四十兆次，哪一次是你？所以非有

◇非無：它能現相；現相時間太短了！我們絲毫沒感覺

◇一切法，都是在這個頻率產生的，前念滅，後念就生，速度之快我們無法想像：這就是事實真相

◇你認為它有，完全迷了

◈明白的人心是寂靜的：有無都放下

◇所以明白的人他心是寂靜的，他不執著有，也不執著無：有無二邊都放下了，這就叫本來寂靜

　　世界、萬法無一不是非有非無。為什麼說非有？我們會想起，彌勒菩薩告訴我們，整個宇宙一切萬法，它在這個世間的時間有多長？二千二百四十兆分之一秒。換句話，一秒鐘，它已經生滅二千二百四十兆次。哪一次是你？這真相，所以是非有。也非無，它能現相。現相的時間太短了！我們簡直絲毫沒有感覺，二千二百四十兆分之一秒，就在眼前。一切法，都是在這個頻率裡面產生的，前念滅了，後念就生了，速度之快我們無法想像，這就是事實真相。所以你認為它有，完全迷了，完全錯了。所以明白的人他心是寂靜的，他不執著有，也不執著無，有無二邊都放下了，這就叫本來寂靜。

◈六根同歸寂靜：見性心是寂靜的

◇諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜

◇六根同歸寂靜是法身菩薩

◇見性了，他的心是寂靜的

◇寂是寂滅；靜是清淨

◈觀寂靜法，離諸痴闇

◇痴是起心動念；闇是分別執著

◇真正能見到一切法是寂靜的，自然就不執著分別起心動念：全是假的、全等於零、全不可得

◇一切法，畢竟空、不可得、無所有：一點都不假

　　「諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜。」我們前面就學到這個地方，現在我們接著往下面看。六根同歸寂靜是誰？法身菩薩，中國禪宗所說的明心見性，就是這個境界。見性了，他的心是寂靜的。寂是寂滅，靜是清淨。念老舉《華嚴經》來為我們說明，「如《華嚴經》曰：觀寂靜法，離諸痴闇。」痴是起心動念，闇是分別執著，真正能見到一切法是寂靜的，自然就不執著，不分別，不會起心動念。全是假的，全等於零，全不可得。一切法，畢竟空，不可得，無所有。這真的，一點都不假。

（中略）

◈身口意寂靜，故稱牟尼

◇牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也

◈怎樣證大般涅槃？身口意都寂靜

◇寂靜正是涅槃之理體

◇怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了

◇我們沒證到：我們身口意寂靜是暫時的；根沒斷

◇能有幾個小時，功夫算不錯了；妄念又起來了

◈心是一身的主宰

◇心不清淨，語、身都不清淨：被煩惱習氣染污了

　　《理趣波羅蜜經》解釋說：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也」。怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了，就是大般涅槃。我們有沒有證到？沒有。為什麼？我們的身口意寂靜是暫時的，根沒斷。暫時的時間很短，幾分鐘，幾秒鐘。能有幾個小時，這功夫算不錯了，這妄念又起來了，起妄念心就不清淨了。心是一身的主宰，心不清淨，語、身都不清淨，被煩惱習氣染污了。

◈身口意如如不動：那個樣子叫常寂光

◇諸根寂靜就是契入明心見性

◇沒有起心動念分別執著，一切法了了分明，這是自性本具智慧；身口意如如不動

◇不動在哪？它沒有物質、心理、自然現象：那個樣子叫常寂光

◇常是永恆不變、不生不滅；寂就是寂靜

◇法身：宇宙一切萬法的理體

◇一切萬法是從它現的；雖從它現，它從來沒分別、沒動過

◇光就是一片光明，一切時一切處無所不在

◈從法身現報身、應身、化身

◇報身、應化身都不是真的

◇對我們凡夫來說：應化身是假的，有生滅；報身沒生滅，是真的

◇報身、報土，我們稱它作一真法界

◇應化身這個土，我們稱它十法界六道

　　經典上所說的諸根寂靜，諸根寂靜就是契入明心見性的境界。為什麼？他沒有起心動念，沒有分別執著，對於一切法了了分明，這是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通達明瞭，自己身口意如如不動。不動在哪裡？它沒有身體，沒有物質的現象，也沒有念頭，就是沒有心理的現象，也沒有所謂自然現象，它全沒有，那個樣子是什麼？淨宗法門說得好，那個樣子叫常寂光。常是永恆不變，不生不滅；寂就是這個地方講的寂靜，體，什麼體？法身，宇宙一切萬法的理體，一切萬法是從它現的，雖從它現，它從來沒有分別過，從來沒動過；光就是形容它，它什麼樣子？一片光明。一切時一切處無所不在，這是諸佛如來法身菩薩的法身，從法身裡面現報身、現應身、現化身。報身、應化身都不是真的。對我們凡夫來說，應化身是假的，有生滅；報身沒有生滅，報身是真的。報身、報土，我們稱它作一真法界，應化身這個土，我們稱它為十法界、六道輪迴。

◈我們眼前的世界，是一場夢

◇十法界、六道輪迴是假的：夢幻泡影

◇我們眼前的世界，是一場夢：好像是有；實際上痕跡都找不到

◇經教的好處在此地：讓我們有了概念；慢慢把分別執著放下了

◈明心見性的人不造業了

◇假的，你分別執著它：這叫造業

◇明心見性的人不造業了

◇他沒分別，當然沒執著：執著是從分別衍生出來的

◈法身：遍法界虛空界就是你的身體

◇法身菩薩為什麼不能回歸常寂光？無始無明習氣沒斷：起心動念斷了；還有起心動念習氣

◇習氣斷乾淨了，實報土就不見了；常寂光現前，融入常寂光

◇入常寂光：遍法界虛空界就是你的身體，所以稱為法身

◇實報土裡稱為報身；十法界六道裡稱為應化身

◇法身是真的；報身、應化都是假的

◇報身有隱有現，沒有生滅；應化身有生有滅

◇四聖法界也有生滅：沒能轉識成智，還是用阿賴耶

◇四聖法界阿賴耶用得正；六道眾生用偏、用邪了

◈事實真相明白了，哪個法門都得力

◇這些事實真相你不知道，你沒法子用功，功夫不得力

◇了解明白了，無論哪個法門功夫都得力：法門平等，無有高下

　　十法界、六道輪迴是假的，《金剛經》上的形容最好，非常恰當，「夢幻泡影」。夢有沒有？我們都有作夢的經驗，想到我們眼前的世界，是一場夢，好像是有，實際上痕跡都找不到。經教的好處在此地，讓我們了解，有了概念，慢慢的把分別執著放下了。假的，你分別它，你執著它，這叫造業。什麼人不造業了？明心見性的人不造業了，為什麼？他沒有分別，當然沒有執著，執著是從分別衍生出來的。法身菩薩不但沒有分別執著，起心動念沒有了。那為什麼不能回歸常寂光？因為他無始無明習氣沒斷，無始無明斷了，就是起心動念斷了，還有起心動念習氣，必須習氣斷乾淨了，實報土就不見了。所以實報土從哪來的？無始無明習氣來的。習氣斷乾淨了，常寂光現前，自自然然融入常寂光。入常寂光你的身體多大？遍法界虛空界就是你的身體，所以稱為法身。實報土裡面稱為報身，十法界裡面、六道裡面稱為應化身，這名詞意義，慢慢我們就體會到了。法身是真的，報身、應化都是假的。報身有隱有現，沒有生滅。應化身有生有滅，不但六道輪迴有生有滅，四聖法界也有生滅，為什麼？沒能轉識成智，還是用阿賴耶。四聖法界用得正，六道輪迴裡面眾生用偏了，用邪了。這些事實真相不能不知道，為什麼？你不知道，你沒有法子用功，功夫不得力。你了解明白了，八萬四千法門，無論哪個法門功夫都得力，所以叫做法門平等，無有高下。

◈大乘終極目標大般涅槃：諸根寂靜

◇寂靜正是涅槃之理體

◇大乘教終極的目標是大般涅槃

◇大般涅槃是什麼？諸根寂靜

◇六根在六塵境界上如如不動，這是真正諸根寂靜、明心見性

◈八萬四千法門統統是禪定

◇寂靜就是禪定

◇禪定狹義，修禪得的定；廣義，修八萬四千法門統統是禪定

◇法門平等，無有高下

　　所以寂靜正是涅槃之理體，於是我們就知道，大乘教終極的目標是大般涅槃，證得究竟圓滿的佛果。大般涅槃是什麼？諸根寂靜，六根在六塵境界上沒有起心動念，如如不動，這就是真正諸根寂靜，真正明心見性了，諸根寂靜就是明心見性。而寂靜正是涅槃之理體，寂靜就是禪定。一定要知道禪定這個意思的廣義，不是狹義。狹義，修禪得的定叫禪定；廣義，修任何一個法門，八萬四千法門、無量法門，統統是禪定，所以才說，法門平等，無有高下。

二零一四淨土大經科註 第一七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0177

「寂靜」者，

離煩惱曰寂，

絕苦患曰靜，

即涅槃之理。

《資持記》曰：「寂靜即涅槃理也。」

又《往生要集上》曰：「一切諸法，本來寂靜，非有非無。」

「諸根」者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

今此六根，同歸寂靜。

如《華嚴經》曰：「觀寂靜法，離諸癡闇。」

不生分別，

自然

遠離癡闇，

而諸根寂靜矣。

更有進者，世尊釋迦牟尼，牟尼即寂默與寂靜義。

《仁王經合疏上》曰：「

牟尼者，名也。此云寂默。

三業（身口意）俱寂默也。」

《理趣釋》曰：「

牟尼者，寂靜義。

身口意寂靜，故稱牟尼。」

身口意寂靜，正是今經中「諸根寂靜」。

而寂靜正是涅槃之理體也。

◎發大誓願第六

如來身者，自性清澈｜放下念頭，恢復清淨｜煩惱就是心浮氣躁、妄想雜念｜夢幻泡影：叫你不要著相｜境界是空的：在境界裡如如不動、清清楚楚｜真心照見一切諸法「凡所有相皆是虛妄」：這就是遠離｜淨空老法師

 

如來身者，自性清澈｜放下念頭，恢復清淨｜煩惱就是心浮氣躁、妄想雜念｜夢幻泡影：叫你不要著相｜境界是空的：在境界裡如如不動、清清楚楚｜真心照見一切諸法「凡所有相皆是虛妄」：這就是遠離｜淨空老法師

◈夢幻泡影：叫你不要著相

◇一切有為法，如夢幻泡影：佛說這些目的叫你不要著相

◇凡所有相皆是虛妄，世出世間一切法都不可得：不可得你想得，錯了；不可得就是不可得，放下就對了

◇放下躁動，心平等；放下染污，心清淨：真心現前

◈真心是清淨平等；起作用，覺

◇真心是清淨平等；起作用，覺：無所不知，無所不能

　　「一切有為法，如夢幻泡影」，沒有一樣是真的。佛說這些目的是什麼？目的叫你不要著相，凡所有相皆是虛妄。世出世間一切法都不可得，不可得你想得，錯了，你念頭錯了。不可得就是不可得，放下，放下就對了。放下什麼？清淨心現前，放下染污，放下心浮氣躁，躁動。放下躁動，心是平等的；放下染污，心是清淨的，真心現前。真心是清淨平等，起作用，覺。這個覺是什麼？無所不知，無所不能。這話是真話，不是假話，不是騙人，是事實真相，我們一定要把它掌握住。

◈如來身者，自性清澈；清淨者，光顯也

◇「清淨」者…光顯也；如來身者，自性清澈：這都是我們要學習的

◇何期自性，本自清淨，就是自性清徹：它本來就是這樣、永遠是這樣，從來也沒染污過

◇染污是你自己的幻想：不是真的被染污；自己想到染污了

◈放下念頭，恢復清淨

◇妄心是假心：一念不覺，從真心生出一個妄心，叫阿賴耶

◇真的染污了，你還能洗得乾淨嗎？

◇你的心被染污了：這句話你要會聽

◇放下妄念，清淨心就現前；放下浮躁，平等心就現前

◈功夫就是：日常生活中能放得下

◇每天吃得飽穿得暖就夠了；不要把明天、明年的事放在心上：它還沒到

◇事實真相：沒有三世、沒有十方

◈所有境界自己念頭產生：自作自受

◇遍法界虛空界是一體，同體大悲，無緣大慈：從這生出真誠的愛心

◇所有境界都是自己念頭產生的，自己對自己負責，業因果報，自作自受：沒有任何人主宰你；是你自己主宰自己

　　清淨下面有解釋，「《嘉祥疏》曰：光顯也」，佛光顯示出來的。「又《寶積經》曰：如來身者，自性清澈」。這都是我們要學習的。如來身，法性身，所以自性清徹。惠能大師見性，性是什麼樣子，他第一句就告訴我們，「何期自性，本自清淨」，就是自性清徹，它本來就是這樣的，永遠是這樣的，從來也沒有受染污過。那染污是什麼？染污是你自己的幻想，不是真的被染污。真的沒有染污，自己想到染污了，那一大堆的念頭是染污，放下念頭，恢復清淨。所以一定要曉得，妄心是假心，不是真的。一念不覺，從真心生出一個妄心，叫阿賴耶。如果是真的染污了，你還能洗得乾淨嗎？不可能。你的心被染污了，這句話不是真話，也不是假話，你要會聽。你放下妄念，清淨心就現前；放下浮躁，平等心就現前。什麼叫功夫？功夫就是在日常生活當中你能放得下，每天能吃得飽穿得暖就夠了，不要把明天的事情放在心上，不要把明年的事情放在心上，它還沒到。佛給我們講事實真相，沒有三世，也沒有十方，遍法界虛空界是一體，同體大悲，無緣大慈，是從這生出來的，真誠的愛心。我們所有境界都是自己念頭產生的，自己對自己負責，業因果報，自作自受，沒有任何一個人主宰你，是你自己主宰自己。

◈為什麼放不下？把虛妄當作真實

◇經教道理搞通的好處是：幫助你放下

◇你為什麼放不下？把這些虛妄當作真實：這叫迷、這叫惑

◇統統搞清楚，不迷了：曉得全是假的

◇體是真空，不可得；相是生滅，也不可得

◇體跟相都不可以得，都不要去想，就對了：想統統是妄想

◈真心離念；起心動念是迷

◇真心離念，沒有念頭

◇什麼是阿賴耶？什麼叫迷？起心動念是迷，叫根本無明：六道十法界從這來的

◇不迷就沒有念頭，十法界六道全沒了：它是迷產生的幻相

◈六道惡夢；四聖法界美夢：都是夢

◇佛教我們，把一切境界看作夢中佛事、夢幻泡影

◇六道是一場惡夢；四聖法界是一個美夢：都是夢

◇六道輪迴裡只是苦樂多少

◈沒有念，無明就破了：自性清徹

◇自性裡沒有苦樂：因為它一念不生

◇有念就是無明；沒有念，無明就破了，無明也不是真的：所以自性清徹

　　經教道理搞通，它的好處是什麼？幫助你放下。你為什麼放不下？把這些虛妄當作真實，這叫迷，這叫惑，迷惑。統統搞清楚、搞明白，不迷了。不迷，曉得全是假的。體是真空，不可得；相是生滅，也不可得。體跟相都不可以得，都不要去想，就對了。想統統是妄想，真心離念，沒有念頭，起心動念就是阿賴耶。什麼是阿賴耶？什麼叫迷？起心動念是迷，起心動念叫根本無明。六道從這來的，十法界也從這來的，所以你要是不迷了，不迷就沒有念頭，十法界跟六道全沒有了，它是迷裡頭產生的幻相。佛教給我們，把一切境界看作夢中佛事，夢幻泡影。這個夢幻泡影就是比喻十法界，包括六道。六道是一場惡夢，四聖法界是一個美夢，都是夢。六道輪迴裡頭只有苦沒有樂，只是苦樂多少，三善道樂多苦少，三惡道苦多樂少，如此而已。自性裡頭沒有苦樂，因為它一念不生。有念就是無明，沒有念，無明就破了。無明也不是真的，所以自性清徹。

◈如來久已遠離一切煩惱諸垢穢

◇如來身者，自性清澈。何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故

◇自性裡頭沒有一切煩惱染污

◇煩惱就是心浮氣躁、妄想雜念

◇境界是空的：在境界裡如如不動、清清楚楚

◇如如不動是真心，真心照見一切諸法「凡所有相皆是虛妄」：這就是遠離

◈如來身出過世間：在世法裡不染污

◇如來身者，出過世間。何以故？不為世法之所染污故

◇在世法裡頭它不染污

◇如來身是我們的本身、自性，法性身

◈往生極樂轉識成智：有心現沒識變

◇往生到極樂，個個都轉八識成四智，身相統統是法性身；居住的環境是法性土，唯心所現：只有心現；沒有識變

◇迷了才有識；不迷哪來的識？所以是完全心現

◇六道、十法界，心現上，再加個識變：妄心變幻、妄心生滅

　　下面提個問，「何以故」，為什麼？「如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故」。這個話要會聽，久已是自性的，自性裡頭沒有一切煩惱，也沒有染污。煩惱就是我們現在習慣所講的，心浮氣躁，妄想雜念，這是煩惱。沒有染污，不受外面境界影響，因為境界是空的，境界不是真的，在境界裡頭如如不動，清清楚楚。因為什麼？如如不動的心是真心，真心照見一切諸法。諸法是什麼？凡所有相皆是虛妄，這就是遠離。「如來身者，出過世間」，出是超出，過也是超過。「何以故」，為什麼？「不為世法之所染污故」，在世法裡頭它不染污。如來身，注意這三個字，如來身是我們的本身，是我們的自性，法性身。往生到極樂世界，我們的身相統統是法性身，佛是法性身，每一個往生的人到極樂世界都換了，這種肉身沒有了，這物質現象沒有了，這是阿賴耶，到極樂世界個個人都轉八識成四智，所以統統是法性身，居住的環境是法性土。那就是《華嚴》所說的「唯心所現」，只有心現，沒有識變。識是迷了才有識，不迷哪來的識？所以那是完全心現。六道、十法界，心現上再加上一個識變，妄心，妄心變幻，妄心生滅。

◈我們要不生不滅；我們不要生滅

◇我們眼前的現象：一半是生滅；一半是不生不滅

　　所以我們眼前的現象，一半是生滅的，一半是不生不滅。

（中略）

◇生滅跟不生滅集合在一起出現

◇不生滅的屏幕是體，能現；生滅的，是畫面

◇生滅當中有不生滅；不生滅裡有生滅：你看出真相

◇我們現在要不生不滅；我們不要生滅

◇不生不滅是我們的靈性、自性、本性，不生不滅

◈一切法從心想生：想什麼現什麼

◇所有現象都是生滅的：從起心動念生的

◇一切法從心想生

◇心想佛就現佛，想菩薩就現菩薩；想貪瞋痴就現三惡道

◇想什麼現什麼：這是事實真相

◈會修行的人修什麼？修自己念頭

◇會修行的人修什麼？就是修自己念頭

◇看得清楚，聽得明白；不起心不動念，成佛了：沒有煩惱；只有智慧

◇起心動念還沒能放下；分別執著放下了：菩薩

　　這個畫面是生滅跟不生滅集合在一起出現的，不生滅的就是屏幕，屏幕是體，能現；生滅的，是畫面。畫面跟屏幕融成一體，我們看到的。所以生滅當中有不生滅，不生滅裡頭有生滅，這是你看出真相。那我們現在要的是什麼？我們現在要不生不滅，我們要這個，我們不要生滅，我們要不生不滅。不生不滅就是我們的靈性，是我們的自性、本性，不生不滅。所有現象呢？所有現象都是生滅的，是從起心動念生的。一切法從心想生，我今天心想佛就現佛，我想菩薩就現菩薩，我想貪瞋痴就現三惡道，貪是餓鬼，瞋是地獄，愚痴是畜生，想什麼現什麼，這是事實真相。所以會修行的人修什麼？就是修自己念頭，看得清楚，聽得明白，不起心不動念，佛境界，這成佛了。沒有煩惱，只有智慧。起心動念有，還沒能放下，分別執著放下了，這是菩薩。

二零一四淨土大經科註 第一二二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0122

「清淨」者，

《嘉祥疏》曰「光顯也」。

又《寶積經》曰：「

如來身者，自性清澈。

何以故？

如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。

如來身者，出過世間。

何以故？

不為世法之所染污故。

◎ 大教緣起第三

離相求生，永得解脫｜這一句希望牢牢記住，一天到晚想著｜離相是放下：世出世間法統統放下｜佛法都放下；我只修信願持名求生淨土：生到極樂永得解脫，問題才真解決｜一定要破迷開悟，把知見轉過來｜淨空老法師

 

離相求生，永得解脫｜這一句希望牢牢記住，一天到晚想著｜離相是放下：世出世間法統統放下｜佛法都放下；我只修信願持名求生淨土：生到極樂永得解脫，問題才真解決｜一定要破迷開悟，把知見轉過來｜淨空老法師

◈邪見業王。未能捨離

　　【邪見業王。未能捨離。常處輪迴而不自在。】

◇邪見業王，是業因；我們不能捨離

◇邪見：你的想法、看法，是錯誤的知見

◈一定要破迷開悟，把知見轉過來

◇六道雖然是如夢幻泡影；我們都把它當真：起心動念言語造作，全是業

◇業有三種：善、惡、無記

◇善業感三善道；惡業感三惡道

◇無記沒有感應，但是它迷、不覺、不開智慧：麻煩在此地

◇一定要破迷開悟，把知見轉過來，把六道輪迴世出世間法統統放下；信願持名、專求淨土：你就對了，完全正確

　　這段經文是佛說出我們現在生活的狀況，眼前就是。原因在哪裡？就是『邪見業王』。這句是業因，我們不能捨離。見是見解，是你的想法、看法，你的知見。這是錯誤的知見。六道雖然是如夢幻泡影，《金剛經》上說的，我們都把它當真了。當真，起心動念、言語造作全是業。業有三種，有善，有惡，有無記，善業感三善道，惡業感三惡道，無記沒有感應，就是它說不上是善惡，善惡二邊都不著叫無記。無記好，但是它迷，它不覺，它不開智慧，麻煩在此地。所以一定要破迷開悟，把我們的知見轉過來，把六道輪迴世出世間法統統放下，信願持名，專求淨土，你就對了，你完全正確。

◈離相求生，永得解脫

◇「佛言」下，更明著相與離相之得失利害：著相修福，難免輪迴；離相求生，永得解脫

◇著相修福，果報在人天享福：這個短暫時期裡，你有沒有造惡業？

◇造作五逆十惡，來生必定墮無間地獄，八萬大劫

◇離相求生，永得解脫：這一句希望牢牢記住，一天到晚想著

◈離相是放下：世出世間法統統放下

◇佛法都放下；我只修信願持名求生淨土：生到極樂永得解脫，問題才真解決

　　念老這段註子也註得很好，我們念一遍。「佛言」，這向下，這經文，「更明著相與離相之得失利害。著相修福，難免輪迴。離相求生，永得解脫」。著相修福，果報在人天，人間天上，沒出輪迴。你在人天享福的這個短暫時期裡頭，你有沒有造惡業？如果造作五逆十惡，來生必定墮無間地獄，這怎麼辦？無間地獄是八萬大劫，不是開玩笑的，時間太長了！能不怕嗎？能不在乎嗎？「離相求生，永得解脫」，這一句希望我們牢牢記住，一天到晚想著。離相是放下，世出世間法統統放下，出世間法，佛法裡面其他九個宗派，我都放下，我不學了，我只修信願持名，求生淨土，生到西方極樂世界，永得解脫，這個問題才是真解決了。

◈貪人天福；不能離相、不求佛慧

◇著世間福，不出輪迴

◇彼等雖種善根，但貪人天福報，不能離相，不求佛慧。雖復修福，求人天果，故不能出三界牢獄

◈得報之時，暫享世樂；福盡還墮

◇得報之時，一切豐足，暫享世樂；福盡還墮，後患無窮

◇過去生修福；這一生有很高的地位、財富，暫享世樂；福享完了，墮落

◈邪見實為諸惡業王：邪見故不生正信

◇命終之後，親眷雖為之懺罪祈福，修法誦經，欲相救度；但彼之邪見根深，執迷不悟

◇因「邪見業王，未能捨離」。以邪見故，不生正信，故此邪見實為諸惡業之王。故云「邪見業王」。故「常處輪迴，而不自在」

◈永斷邪見；成就正知正見

◇如何永斷邪見；成就正知正見：那就有出頭機會，這才算是真正成就

◇錯誤的見解還把它當真，那就「常處輪迴，而不自在」：果報

　　我們再看下面，註解裡頭說，「右段」，前面這一行一句，「先明著世間福，不出輪迴」。貪戀世間福報。「蓋彼等雖種善根，但貪人天福報，不能離相，不求佛慧。雖復修福，求人天果，故不能出三界牢獄」。把六道輪迴當作監牢獄。「得報之時，一切豐足。暫享世樂」，你做了一點好事，得到人天福報，因為過去生中修福，所以這一生有很高的地位，有很大的財富。暫享世樂，「福盡還墮」，福享完了，墮落了，「後患無窮」。這個要知道，「命終之後」更麻煩了，親屬，「親眷雖然為之懺罪祈福，修法誦經，欲相救度」。這是你還有孝子賢孫來幫助你，在佛門裡面修福，想來救拔你，但怎麼樣？自己「邪見根深，執迷不悟」。「以邪見故，不生正信，故此邪見實為諸惡業之王。故云邪見業王」。我們現前確實如是，不是假的。如何永斷邪見，成就正知正見，那就有出頭的機會，這才算是真正成就。如果錯誤的見解還把它當真，那就是下面講的，「故常處輪迴，而不自在」。果報！

淨土大經科註（第四回） 第四七Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0470

辛二、答 分二 壬一、答輪迴因 分二 癸一、著世間福田 分二 子一、邪見修福難出

【佛言彼等所種善根。不能離相。不求佛慧。深著世樂。人間福報。雖復修福。求人天果。得報之時。一切豐足。而未能出三界獄中。假使父母妻子男女眷屬。欲相救免。邪見業王。未能捨離。常處輪迴而不自在。】

「佛言」下，更明著相與離相之得失利害。

著相修福，難免輪迴。

離相求生，永得解脫。

右段先明著世間福，不出輪迴。

蓋

彼等雖種善根，但貪人天福報，不能離相，不求佛慧。「雖復修福，求人天果」，故不能出三界牢獄。

「得報之時，一切豐足」。暫享世樂，福盡還墮，後患無窮。

命終之後，親眷雖為之懺罪祈福，修法誦經，欲相救度。

但彼之邪見根深，執迷不悟。

因「邪見業王，未能捨離」。

以邪見故，不生正信，

故此邪見實為諸惡業之王。故云「邪見業王」。

故「常處輪迴，而不自在」。

◎ 惑盡見佛第四十一

從起心動念修是高等佛學；從身口修是初級佛學｜初級佛學出不了六道輪迴｜高級佛學，清淨心得到，輪迴不見了，你見到佛菩薩世界了：清淨心現的｜明瞭真相是最重要的大事｜知道真相，放下不難｜淨空老法師

 

從起心動念修是高等佛學；從身口修是初級佛學｜初級佛學出不了六道輪迴｜高級佛學，清淨心得到，輪迴不見了，你見到佛菩薩世界了：清淨心現的｜明瞭真相是最重要的大事｜知道真相，放下不難｜淨空老法師

◈惱：知惡事、為惡事而不改

◇自己因自身知惡事為惡事而不改，執著至飽（飽者，滿也。）不用他人之諫言，但自懊惱煩悶也

◈不用他人之諫言，但自懊惱煩悶

◇別人勸告不能接受

◇聽別人的勸告教誨能接受，好！善心所

◇為什麼不能接受？自以為是，自己以為很聰明、很通達、很明瞭；別人所說的不值得一顧，傲慢

◈惱：二十隨煩惱之一

◇又為二十隨煩惱之一

◇貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，名為根本煩惱

◇惡見就是邪見，錯誤的見解思想

◈追想過去行事；現在事物不滿於意

◇從根本煩惱流出者，名為隨煩惱

◇隨煩惱有大隨、小隨

◇追想過去之行事，或由現在之事物不滿於意，自懊惱之精神作用

◇我們一切時一切處都是為這些煩惱干擾：清淨心不能現前，平等心不起作用，原因在此地

　　「謂自己因自身知惡事為惡事而不改，執著至飽」，飽是什麼？飽是滿，飽滿。別人勸告不能接受。如果聽別人的勸告，聽別人教誨能接受，好！善心所。為什麼不能接受？自以為是，自己以為自己很聰明，自己以為自己很通達、很明瞭，別人所說的不值得一顧，傲慢。「但自懊惱煩悶。又為二十隨煩惱之一」，二十個隨煩惱。「貪、瞋、痴、慢、疑、惡見」，惡見就是邪見，錯誤的見解，錯誤的思想，這六個「名為根本煩惱」。「從根本煩惱流出者，名為隨煩惱」，隨煩惱有大隨，有小隨。我們看下文，「謂追想過去之行事，或由現在之事物不滿於意，自懊惱之精神作用」。我們可以說一切時一切處都是為這些煩惱干擾，我們的清淨心不能現前，平等心不起作用，原因在此地。

◈佛法的教學：學智慧

◇智慧不在外頭；外面沒有智慧：智慧在心裡

◈真心依實相，智慧；妄心依假相，煩惱

◇真心起作用是智慧；妄心起作用是煩惱

◇真心依實相、一切法的真相，不生煩惱；妄心依假相、生滅相

◇我們六根嚴重染污，自己完全不知道，還自以為聰明：這個染污造成六道輪迴

◇為什麼無量劫來都沒辦法超越輪迴？道理在此地

◈學佛求財色名食睡：完了

◇學佛不能求升官發財、名聞利養、財色名食睡：一落在這裡面，完了，你被煩惱習氣包圍了，這個圈子無量無邊

◈從心修高等佛學；從身口修初級佛學

◇修行在哪裡修？佛教我們從身體造作修：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口

◇從起心動念修是高等佛學；從身口修是初級佛學

◇初級佛學出不了六道輪迴；高級可以超越

◈清淨心現佛世界；染污心現六道輪迴

◇高級佛學，清淨心得到，輪迴不見了，你見到佛菩薩世界了：清淨心現的

◇染污心現的是六道輪迴：三善道、二十八層天、地獄

◇世間有多少惡；地獄就有多少個：相應的

◇因果教育比什麼都重要，太重要了！

　　佛法的教學，學什麼？學智慧。智慧在哪裡？智慧不在外頭，外面沒有智慧，智慧在心裡。真心起作用就是智慧，妄心起作用就是煩惱。為什麼？真心依實相，依一切法的真相，不生煩惱；妄心依假相，假相就是生滅相，千變萬化，無法形容。不止千變，彌勒菩薩告訴我們，這種妄想雜念一秒鐘生滅多少次？二千二百四十兆次。我們六根嚴重的染污，自己完全不知道，還自以為聰明，完全不知道，嚴重的染污！這個染污造成現象是什麼？六道輪迴，為什麼生生世世無量劫來都沒有辦法超越輪迴？道理在此地。我們不能不懂。學佛學什麼？千萬要記住，學佛不能求升官發財、不能求名聞利養、不能貪財色名食睡，一落在這裡面，完了。為什麼？你統統被煩惱習氣包圍了，這個圈子，從小到大無量無邊。所以我們修行在哪裡修？佛教我們從身體造作修，怎麼修法？不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不惡口，從這修。從起心動念修，高了，從起心動念修是高等佛學，從身口修是初級的佛學，為什麼？初級佛學出不了六道輪迴，高級可以超越。高級，清淨心得到了，輪迴就不見了，你見到什麼？你見到佛菩薩的世界了，清淨心現的。染污心現的是六道輪迴，三善道，二十八層天。地獄不知道有多少種類，數不清，世間有多少惡，地獄就有多少個與它相應的。所以因果教育比什麼都重要，太重要了！因果教育。

◈信願持名往生淨土：永遠遠離煩惱

◇想永遠遠離根本煩惱、隨煩惱：信願持名，往生淨土

◈極樂所現實相；我們接觸的夢幻泡影

◇極樂所現的，諸法實相；我們今天六根接觸的境界，不是實相

◇凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影：假的；不是真的

◈真的知道真相，放下不難

◇佛教我們的方法；我們懷疑、不能接受、不能落實：不知道真相

◇真的知道真相，放下不難

◇不真放下不行：真的是假的

◈看世間所有一切跟屏幕沒兩樣

◇我們有沒有在衛星網路上豁然覺悟？屏幕的人，假的

◇常常有這個覺悟，看個二、三年，不著相了

◇看到世間所有一切跟屏幕沒兩樣

◇屏幕是假的，不可得；世間是假相，不可得

◇三個月，同修走了六、七個：上一次見面好端端的；怎麼就沒有了？

　　這些我們要想遠離，永遠遠離根本煩惱、隨煩惱，我們都不喜歡的，怎樣才遠離？信願持名，往生淨土，就真正遠離了，永遠離開了。極樂世界所現的，諸法實相。我們今天六根所接觸的境界，就像《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，不是實相；「一切有為法，如夢幻泡影」，假的，不是真的。佛教我們的方法，我們懷疑、我們不能接受、我們不能落實，原因就是不知道真相；如果真的知道真相，放下不難。不真放下不行，這個要知道，真的是假的。我們這麼多年來，用衛星網路來學習，我們有沒有在衛星網路上豁然覺悟了？覺悟什麼？假的，屏幕的人不是真的，假的。你能有這個覺悟，好事，管用。常常有這個覺悟，你天天在看，看個二年、三年，不著相了。要什麼？看到世間所有一切跟屏幕沒有兩樣，屏幕是假的，不可得；世間是假相，不可得。最近三個月，我們認識的同修，好像走了六、七個，年歲都不大，都是六、七十歲。我們聽到信息感到很意外，上一次見面，好端端的，在一起聊天，怎麼就沒有了？

◈明瞭真相是最重要的大事

◇明瞭就是看破：看清楚了

◇看清楚之後，要真正得受用：放下就沒事了

◇看破是智慧；放下是功夫：看破不放下，等於沒看破

◈知識分子：先看破；後放下

◇看破，懷疑斷了，障礙沒了；徹底放下，真得佛法利益

◈放不下：用定慧

◇定，念佛屬於定；慧，讀經

◇恭恭敬敬老老實實的讀；不求解義：一遍一遍念下去就得定

◈慧從定發：先得清淨平等

◇定，心就清淨了

◇慧是從定發的：先得清淨、得平等；然後智慧現前

　　所以明瞭真相是最重要的大事，明瞭就是看破，看清楚了。看清楚之後，要真正得受用，放下，放下就沒事了。所以看破是智慧，放下是功夫，看破不放下，等於沒看破。知識分子先看破，後放下。看破什麼？懷疑斷了，障礙沒有了，徹底放下，真得佛法利益。放不下，用什麼方法？用定慧，定，念佛是屬於定；慧，讀經。讀經要怎麼讀法？恭恭敬敬的讀、老老實實的讀，不求解義，一遍一遍念下去就得定。定，心就清淨了，那才管用。慧是從定發的，先得清淨、得平等，然後智慧現前。

二零一四淨土大經科註 第二六七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0267

「惱」者，

《箋註》曰：「

惱，心所名。小煩惱地法之一。（無明、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉此六者，名為大煩惱地法。）

謂自己因自身知惡事為惡事而不改，執著至飽（飽者，滿也。）不用他人之諫言，但自懊惱煩悶也。

又為二十隨煩惱之一。（貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，名為根本煩惱。從根本煩惱流出者，名為隨煩惱。）

謂追想過去之行事，

或由現在之事物不滿於意，自懊惱之精神作用也。」

◎ 菩提道場第十五