如來身者，自性清澈｜放下念頭，恢復清淨｜煩惱就是心浮氣躁、妄想雜念｜夢幻泡影：叫你不要著相｜境界是空的：在境界裡如如不動、清清楚楚｜真心照見一切諸法「凡所有相皆是虛妄」：這就是遠離｜淨空老法師
◈夢幻泡影：叫你不要著相
◇一切有為法，如夢幻泡影：佛說這些目的叫你不要著相
◇凡所有相皆是虛妄，世出世間一切法都不可得：不可得你想得，錯了；不可得就是不可得，放下就對了
◇放下躁動，心平等；放下染污，心清淨：真心現前
◈真心是清淨平等；起作用，覺
◇真心是清淨平等；起作用，覺：無所不知，無所不能
「一切有為法，如夢幻泡影」，沒有一樣是真的。佛說這些目的是什麼？目的叫你不要著相，凡所有相皆是虛妄。世出世間一切法都不可得，不可得你想得，錯了，你念頭錯了。不可得就是不可得，放下，放下就對了。放下什麼？清淨心現前，放下染污，放下心浮氣躁，躁動。放下躁動，心是平等的；放下染污，心是清淨的，真心現前。真心是清淨平等，起作用，覺。這個覺是什麼？無所不知，無所不能。這話是真話，不是假話，不是騙人，是事實真相，我們一定要把它掌握住。
◈如來身者，自性清澈；清淨者，光顯也
◇「清淨」者…光顯也；如來身者，自性清澈：這都是我們要學習的
◇何期自性，本自清淨，就是自性清徹：它本來就是這樣、永遠是這樣，從來也沒染污過
◇染污是你自己的幻想：不是真的被染污；自己想到染污了
◈放下念頭，恢復清淨
◇妄心是假心：一念不覺，從真心生出一個妄心，叫阿賴耶
◇真的染污了，你還能洗得乾淨嗎？
◇你的心被染污了：這句話你要會聽
◇放下妄念，清淨心就現前；放下浮躁，平等心就現前
◈功夫就是：日常生活中能放得下
◇每天吃得飽穿得暖就夠了；不要把明天、明年的事放在心上：它還沒到
◇事實真相：沒有三世、沒有十方
◈所有境界自己念頭產生：自作自受
◇遍法界虛空界是一體，同體大悲，無緣大慈：從這生出真誠的愛心
◇所有境界都是自己念頭產生的，自己對自己負責，業因果報，自作自受：沒有任何人主宰你；是你自己主宰自己
清淨下面有解釋，「《嘉祥疏》曰：光顯也」，佛光顯示出來的。「又《寶積經》曰：如來身者，自性清澈」。這都是我們要學習的。如來身，法性身，所以自性清徹。惠能大師見性，性是什麼樣子，他第一句就告訴我們，「何期自性，本自清淨」，就是自性清徹，它本來就是這樣的，永遠是這樣的，從來也沒有受染污過。那染污是什麼？染污是你自己的幻想，不是真的被染污。真的沒有染污，自己想到染污了，那一大堆的念頭是染污，放下念頭，恢復清淨。所以一定要曉得，妄心是假心，不是真的。一念不覺，從真心生出一個妄心，叫阿賴耶。如果是真的染污了，你還能洗得乾淨嗎？不可能。你的心被染污了，這句話不是真話，也不是假話，你要會聽。你放下妄念，清淨心就現前；放下浮躁，平等心就現前。什麼叫功夫？功夫就是在日常生活當中你能放得下，每天能吃得飽穿得暖就夠了，不要把明天的事情放在心上，不要把明年的事情放在心上，它還沒到。佛給我們講事實真相，沒有三世，也沒有十方，遍法界虛空界是一體，同體大悲，無緣大慈，是從這生出來的，真誠的愛心。我們所有境界都是自己念頭產生的，自己對自己負責，業因果報，自作自受，沒有任何一個人主宰你，是你自己主宰自己。
◈為什麼放不下？把虛妄當作真實
◇經教道理搞通的好處是：幫助你放下
◇你為什麼放不下？把這些虛妄當作真實：這叫迷、這叫惑
◇統統搞清楚，不迷了：曉得全是假的
◇體是真空，不可得；相是生滅，也不可得
◇體跟相都不可以得，都不要去想，就對了：想統統是妄想
◈真心離念；起心動念是迷
◇真心離念，沒有念頭
◇什麼是阿賴耶？什麼叫迷？起心動念是迷，叫根本無明：六道十法界從這來的
◇不迷就沒有念頭，十法界六道全沒了：它是迷產生的幻相
◈六道惡夢；四聖法界美夢：都是夢
◇佛教我們，把一切境界看作夢中佛事、夢幻泡影
◇六道是一場惡夢；四聖法界是一個美夢：都是夢
◇六道輪迴裡只是苦樂多少
◈沒有念，無明就破了：自性清徹
◇自性裡沒有苦樂：因為它一念不生
◇有念就是無明；沒有念，無明就破了，無明也不是真的：所以自性清徹
經教道理搞通，它的好處是什麼？幫助你放下。你為什麼放不下？把這些虛妄當作真實，這叫迷，這叫惑，迷惑。統統搞清楚、搞明白，不迷了。不迷，曉得全是假的。體是真空，不可得；相是生滅，也不可得。體跟相都不可以得，都不要去想，就對了。想統統是妄想，真心離念，沒有念頭，起心動念就是阿賴耶。什麼是阿賴耶？什麼叫迷？起心動念是迷，起心動念叫根本無明。六道從這來的，十法界也從這來的，所以你要是不迷了，不迷就沒有念頭，十法界跟六道全沒有了，它是迷裡頭產生的幻相。佛教給我們，把一切境界看作夢中佛事，夢幻泡影。這個夢幻泡影就是比喻十法界，包括六道。六道是一場惡夢，四聖法界是一個美夢，都是夢。六道輪迴裡頭只有苦沒有樂，只是苦樂多少，三善道樂多苦少，三惡道苦多樂少，如此而已。自性裡頭沒有苦樂，因為它一念不生。有念就是無明，沒有念，無明就破了。無明也不是真的，所以自性清徹。
◈如來久已遠離一切煩惱諸垢穢
◇如來身者，自性清澈。何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故
◇自性裡頭沒有一切煩惱染污
◇煩惱就是心浮氣躁、妄想雜念
◇境界是空的：在境界裡如如不動、清清楚楚
◇如如不動是真心，真心照見一切諸法「凡所有相皆是虛妄」：這就是遠離
◈如來身出過世間：在世法裡不染污
◇如來身者，出過世間。何以故？不為世法之所染污故
◇在世法裡頭它不染污
◇如來身是我們的本身、自性，法性身
◈往生極樂轉識成智：有心現沒識變
◇往生到極樂，個個都轉八識成四智，身相統統是法性身；居住的環境是法性土，唯心所現：只有心現；沒有識變
◇迷了才有識；不迷哪來的識？所以是完全心現
◇六道、十法界，心現上，再加個識變：妄心變幻、妄心生滅
下面提個問，「何以故」，為什麼？「如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故」。這個話要會聽，久已是自性的，自性裡頭沒有一切煩惱，也沒有染污。煩惱就是我們現在習慣所講的，心浮氣躁，妄想雜念，這是煩惱。沒有染污，不受外面境界影響，因為境界是空的，境界不是真的，在境界裡頭如如不動，清清楚楚。因為什麼？如如不動的心是真心，真心照見一切諸法。諸法是什麼？凡所有相皆是虛妄，這就是遠離。「如來身者，出過世間」，出是超出，過也是超過。「何以故」，為什麼？「不為世法之所染污故」，在世法裡頭它不染污。如來身，注意這三個字，如來身是我們的本身，是我們的自性，法性身。往生到極樂世界，我們的身相統統是法性身，佛是法性身，每一個往生的人到極樂世界都換了，這種肉身沒有了，這物質現象沒有了，這是阿賴耶，到極樂世界個個人都轉八識成四智，所以統統是法性身，居住的環境是法性土。那就是《華嚴》所說的「唯心所現」，只有心現，沒有識變。識是迷了才有識，不迷哪來的識？所以那是完全心現。六道、十法界，心現上再加上一個識變，妄心，妄心變幻，妄心生滅。
◈我們要不生不滅；我們不要生滅
◇我們眼前的現象：一半是生滅；一半是不生不滅
所以我們眼前的現象，一半是生滅的，一半是不生不滅。
（中略）
◇生滅跟不生滅集合在一起出現
◇不生滅的屏幕是體，能現；生滅的，是畫面
◇生滅當中有不生滅；不生滅裡有生滅：你看出真相
◇我們現在要不生不滅；我們不要生滅
◇不生不滅是我們的靈性、自性、本性，不生不滅
◈一切法從心想生：想什麼現什麼
◇所有現象都是生滅的：從起心動念生的
◇一切法從心想生
◇心想佛就現佛，想菩薩就現菩薩；想貪瞋痴就現三惡道
◇想什麼現什麼：這是事實真相
◈會修行的人修什麼？修自己念頭
◇會修行的人修什麼？就是修自己念頭
◇看得清楚，聽得明白；不起心不動念，成佛了：沒有煩惱；只有智慧
◇起心動念還沒能放下；分別執著放下了：菩薩
這個畫面是生滅跟不生滅集合在一起出現的，不生滅的就是屏幕，屏幕是體，能現；生滅的，是畫面。畫面跟屏幕融成一體，我們看到的。所以生滅當中有不生滅，不生滅裡頭有生滅，這是你看出真相。那我們現在要的是什麼？我們現在要不生不滅，我們要這個，我們不要生滅，我們要不生不滅。不生不滅就是我們的靈性，是我們的自性、本性，不生不滅。所有現象呢？所有現象都是生滅的，是從起心動念生的。一切法從心想生，我今天心想佛就現佛，我想菩薩就現菩薩，我想貪瞋痴就現三惡道，貪是餓鬼，瞋是地獄，愚痴是畜生，想什麼現什麼，這是事實真相。所以會修行的人修什麼？就是修自己念頭，看得清楚，聽得明白，不起心不動念，佛境界，這成佛了。沒有煩惱，只有智慧。起心動念有，還沒能放下，分別執著放下了，這是菩薩。
二零一四淨土大經科註 第一二二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0122
「清淨」者，
《嘉祥疏》曰「光顯也」。
又《寶積經》曰：「
如來身者，自性清澈。
何以故？
如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。
如來身者，出過世間。
何以故？
不為世法之所染污故。
◎ 大教緣起第三