離世覓菩提，恰如求兔角｜滅生以求無生，彌求彌遠｜灰身滅智：最笨的辦法｜修行在哪裡修？即一切相、離一切相｜即世間而出世間：並不是捨棄一切相叫離相｜一切事相、境界裡沒有滯礙：才叫如法｜淨空老法師
◈滅生以求無生，彌求彌遠
玄義【而亟欲滅生以求無生，彌求彌遠。今以求生淨土，乃悟無生，入有得空，即凡成聖。可謂通玄祕訣，換骨神丹。】
◇吾有大患，為吾有身，想盡了方法，滅身相以歸於空寂：與四空天人相應
◇身為苦本，沒有身多自在？想盡方法把身滅掉：這是滅生
◇智，分別執著、念慮思考，是一切煩惱的根源，因此想盡方法把智也滅掉
◇灰身滅智：這是最笨的辦法
◇滅生以求無生：決定辦不到
◇四空天人壽命最長八萬大劫，壽命到了還要輪迴：不能解決問題
◇小乘聖者有能力超越三界；但是不能破無明、證法身，僅僅破一個見思煩惱而已
◇阿羅漢出了定，世間法相名目他都不知道：所知障不能破
◇阿羅漢只斷見思，不能破塵沙惑，他對世間事物、法相名目一無所知：這樣的人怎能開智慧、證菩提？
◇滅生以求無生，絕對是錯誤的，彌求彌遠
我們中國聖人也有這種思想，所謂「吾有大患，為吾有身」，因此想盡了方法，滅身相以歸於空寂。這種想法就是與四空天人相應，四空天人確實是這個想法，身為苦本，我沒有這個身多自在？所以想盡方法把這個身滅掉。這是『滅生』。第二種，一個觀念就是智，分別執著、念慮思考，這是一切煩惱的根源，因此也要想盡方法把我這個智也得滅掉。在佛法裡最足以代表這種思想的，小乘人「灰身滅智」。給諸位說，這是最笨的辦法，『滅生以求無生』。他辦得到、辦不到？決定辦不到。四空天人壽命最長八萬大劫，壽命到了還要墮落，還要輪迴，可見得他不能解決問題。小乘聖者雖然有能力超越三界，但是他不能夠破無明，不能夠證法身，在煩惱惑障裡面僅僅破一個見思煩惱而已。所以古人說，阿羅漢出了定之後，世間這些法相的名目他都不知道。這就是說所知障不能破，阿羅漢，已經證得阿羅漢，確實沒有見思煩惱了，你要問問他，這個叫什麼東西？他不知道。為什麼？他沒有聽說過，他沒有學過。經上講羅漢出了定之後，我們吃的鹽巴他不曉得叫什麼名字。所以阿羅漢只斷見思而不能破塵沙惑，他對世間的事物、法相名目都一無所知，這樣的人怎麼能開智慧，怎麼能證菩提？當然不能。所以我們要曉得，「滅生以求無生」，絕對是錯誤的。所以說『彌求彌遠』，愈求愈遠。
◈即世間而出世間
◇這裡面已經暗示我們修行的原則
◇離世覓菩提，恰如求兔角
◇修行在哪裡修？善財童子是「即一切相、離一切相」；並不是捨棄一切相叫離相
◇即世間而出世間：不是把世間擺脫掉了；世間的相在
◇可以為世間事；不可為世間意，給大乘菩薩法奠定了基礎：即世間而出世間
這個裡面實實在在已經就暗示我們修行的原則，六祖能大師在《壇經》裡面講，「離世覓菩提，恰如求兔角」，這個意思是一樣的。換句話，修行在哪裡修？這就是說明了我們必須要讀《華嚴經》。你看看善財童子他怎麼修學的？他是「即一切相，離一切相」，並不是捨棄一切相叫離相，所謂是「即世間而出世間」，不是真正把這個世間擺脫掉了；換句話說，世間的相在。實在講，佛在小乘經裡面都有這個意思，但是說得籠統，沒有像大乘經典說得那麼深入。小乘裡面也講，可以為世間事，不可為世間意，這兩句話實在講，就是給大乘菩薩法奠定了基礎，奠定了即世間而出世間。
◈求生淨土，乃悟無生
◇佛用這樣一個殊勝善巧的法門，教我們帶業往生，不必斷惑，這個真正是大便宜的事情
◇通途要悟無生法忍，要修到哪一劫才能修到八地？前途太渺茫了
◈遇到淨土：慶幸、珍重
◇佛教淨土法門給我們，實在是太殊勝、太難得了！我們這一生遇到淨土法門，能不慶幸、不珍重嗎？可以隨意捨棄、漫不經心嗎？
『今以求生淨土』，這是佛在彌陀會上用這樣一個殊勝善巧的法門，教我們帶業往生，不必斷惑，這個真正是大便宜的事情。『乃悟無生』，你看看通途要悟無生法忍，八地菩薩，我們要修到哪一生哪一劫才能修到八地？真是前途太渺茫了。佛教這個法門給我們，給我們這樣一個機會，實在是太殊勝，太難得了！我們這一生能夠遇到這個法門能不慶幸嗎？能不珍重嗎？可以隨意的捨棄嗎？可以對這個法門漫不經心嗎？
◈入有得空，即凡成聖
◇怎樣生淨土悟無生：入有得空，即凡成聖
◇求生淨土，是入有；花開見佛悟無生，是得空
◇入有是凡夫境界；以凡夫的身得空，八地以上，成聖
◈通玄祕訣
◇除了淨土法門；其他法門對這種幽玄深祕的境界無法通達
◇你要想悟無生，必須要斷見思、塵沙、無明煩惱
底下是解釋你怎麼樣生淨土悟無生。『入有得空，即凡成聖』。「求生淨土」是入有，「花開見佛悟無生」是得空，這個迴向偈裡面我們常常念。入有是凡夫的境界，以凡夫的身得空，八地以上的境界（成聖）。由此可知，這一個法門真正可謂『通玄祕訣』，「玄」，幽玄，「祕」，深祕，「通」是通達沒有滯礙。除了這個法門之外，其他的法門對於這一種幽玄深祕的境界無法通達。換句話說，你要想悟無生，必須要斷見思煩惱，斷塵沙煩惱，斷無明煩惱，你才能辦得到。
◇三大阿僧祇劫，是佛對小乘人說的：小乘人心量小，時間太長，不肯修了
◇三大阿僧祇劫成藏教佛，藏教佛有沒有悟無生？沒有
◇成佛要多少時間？無量阿僧祇劫：阿僧祇個阿僧祇，叫一個無量
◇即使無量劫成佛，我們到極樂準成得了：極樂世界人無量壽
◇你到哪一個世界能夠壽命無量？
◇一生到極樂就不退轉，壽命又無量：決定成佛
◇可見得華藏境界我們人人有分，要直下承當
三大阿僧祇劫那是佛對於小乘人說的，小乘人心量小，如果說時間太長了，不肯修了，掉頭而去。說三大阿僧祇劫成什麼樣的佛？成藏教的佛。藏教佛有沒有悟無生？沒有，這是我們要明瞭的。佛在《華嚴經》裡面說，成佛要多少時間？無量阿僧祇劫。你看看跟小乘說法大大的不一樣。那個無量是有數的，是數目字，就是無量無邊的無量，阿僧祇個阿僧祇叫一個無量。即使無量劫成佛，我們到極樂世界準成得了，為什麼？極樂世界的人無量壽，問題不就解決了嗎？諸位想想，你到哪一個世界能夠壽命無量？阿僧祇個阿僧祇是一個無量，你到哪個世界找去？所以說一生到西方極樂世界他就不退轉，壽命又無量，決定成佛。打開《華嚴經》的時候放心了，無量劫也不要緊，到西方極樂世界我壽命就無量了。可見得這個華藏境界我們人人有分，不是無分，佛講《華嚴經》沒有白講，所謂我們要直下承當。這就是所謂「通玄祕訣」。
◈換骨神丹
◇脫胎換骨，即身成佛：再沒有哪個法門比淨土法門可靠、穩當
◇雖然如是，一定要如法修行
◈如法：必須理論上有相當基礎
◇如法兩個字非常不容易：必須在理論上有相當基礎，一切事相、境界裡沒有滯礙，才叫如法，淨土法門才能夠穩穩當當成就
◇所以大乘佛法必須要常常研究討論，要把體、相、作用辨明，在生活上怎樣用功才能真正達到如理如法
『換骨神丹』，這是個比喻，脫胎換骨，即身成佛。再沒有哪一個法門比我們這個法門可靠，再沒有哪個法門比這個法門來得穩當。雖然如是，一定要如法的修行。這個「如法」兩個字非常不容易，必須在理論上有相當的基礎，一切事相裡面、境界裡面沒有滯礙，這才叫如法，這個法門才能夠穩穩當當的成就。所以大乘佛法必須要常常來研究討論，要把它的體、相、作用辨明，在生活行為上怎樣用功才能夠真正的達到如理如法。
佛說阿彌陀經 第十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=01-002-0040