識達有無：迷悟的關鍵｜真正覺悟了：世間跟出世間都不存在｜二法不是佛法；佛法是不二法｜入不二法門：統統放下就入了｜本來無一物，何處惹塵埃：你放什麼？｜當下心就清淨，心安理得了｜淨空老法師
◈不離四句者為縛；離四句者為解
◇你分別執著四句就是迷；不分別執著四句就是覺
◇若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛
◇若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫
◇執著就迷了；不執著就悟了
這段經文裡面，前面《大智度論》裡頭說的覺跟迷兩首偈，後面引用龍樹菩薩的解釋，解釋得好，「是中不離四句者為縛，離四句者為解」。你分別執著這四句就是迷，你不分別、不執著這四句就是覺。這四句就是前面我們念的《大智度論》上兩首偈，「若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛」，第二首偈「若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫」，這兩首偈，兩個四句。執著就迷了，不執著就悟了。
◈著就迷了；離就覺了
◇離言說相：不執著言語，就是不執著文字
◇離名字相：名詞術語，懂得意思；不要執著
◇離心緣相：你去研究，這是什麼意思；沒有意思，愈研究愈錯誤
◇著就迷了；離就覺了
◇離是放下；著是放不下
◇放不下就迷了；放下就覺悟了
◇世出世間一切法可不能執著：一切法都不是真的
所以馬鳴菩薩在《起信論》裡面教給我們，「善學者」，會學的人，「離言說相」，不執著言語，文字是言語的符號，不執著言語就是不執著文字，離言說相；「離名字相」，名詞術語，般若、解脫都是名詞術語，懂得它的意思，不要去執著；「離心緣相」，心緣是你去研究這個怎麼講，這是什麼意思，沒有意思，愈研究愈錯誤。所以著就迷了，離就覺了。離是放下，著是放不下，放不下就迷了，放下就覺悟了。這個講法大家好懂，世出世間一切法可不能執著，為什麼？一切法都不是真的。
◈一切法，無所有、畢竟空、不可得
◇《金剛經》是《大般若經》的綱要
◇《般若心經》是《金剛般若》的綱要：綱要的綱要
◇歸納成十二個字，「一切法，無所有、畢竟空、不可得」：這是事實真相
◇不可得，你要去執著、分別，不叫迷叫什麼？不放下你就錯了
你看世尊講《大般若經》，這是《大藏經》裡頭分量最大的，六百卷！我們要把這六百卷看一遍，也得看二、三個月，你才能把這個經看一遍。這六百卷經講什麼？古人跟我們說得好，《金剛經》是《大般若經》的綱要；換句話說，六百卷是《金剛經》的細說，略說就是《金剛經》。還有更簡單的，《般若心經》，二百六十個字，它是《金剛般若》的綱要，綱要的綱要。二百六十個字，還多！我把它歸納成十二個字，簡單。世尊二十二年所講的，十二個字，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。這是事實真相，無所有，畢竟空，不可得，你要去執著，你要去分別，那不叫迷叫什麼？你不放下你就錯了。
◈入不二法門：統統放下就入了
◇真正覺悟了：世間跟出世間都不存在
◇世間出世間是二法：二法不是佛法；佛法是不二法
◇入不二法門：統統放下就入了；有一樣放不下你就入不了
◇在一切法裡頭真的能放下：這一放下就自在、就開悟
◇放下了還不開悟：你那個放下也要放下
◇放下妄想分別執著，心裡才乾淨
◈本來無一物，何處惹塵埃：你放什麼？
◇到最後告訴你：本來沒有，你放什麼？
◇本來無一物，何處惹塵埃」。如果本來有，那你是真放下。本來沒有！
◇一切法無所有、畢竟空、不可得，你放什麼？
◇說個放下，多餘的：哪有什麼放下！
◈識達有無：迷悟的關鍵
◇真正有這個認知，當下心就清淨，心安理得了。為什麼心安？通達明白了
這個一切法，不但包括世間法，還包括出世間法。你真正覺悟了，世間跟出世間都不存在。套句六祖的話說，世間出世間是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。所以大乘教裡頭入不二法門，入不二法門，統統放下就入了，有一樣放不下你就入不了。這個道理要多想想，然後你才在一切法裡頭真的能放下，這一放下就自在，一放下就開悟。那你說，好，我試試看，我來放。放下了還不開悟，什麼原因？你那個放下也要放下，你統統放，心裡頭還有個「我放下」，還是沒放下。所以講到最後放下什麼？放下妄想分別執著，心裡才乾淨。到最後告訴你，本來沒有你放什麼？正是六祖講的「本來無一物，何處惹塵埃」。如果本來有，那你是真放下。本來沒有！一切法無所有，畢竟空，不可得，你放什麼？說個放下，多餘的，哪有什麼放下！迷悟關鍵在此地。前面祖師提出來「識達有無」，那是迷悟的關鍵，你是不是真正有這個認知？真正有這個認知當下心就清淨了，心安理得了。為什麼心安？通達明白了，心裡頭再沒有疑惑了，真正得大自在。
大乘無量壽經 第一八五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-034-0185
「
今謂
行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，
是故備修萬行，故能感也。
是故《大智度論》云：『
若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛。
若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。』
龍樹菩薩釋曰：『
是中
不離四句者為縛。
離四句者為解。』」
今祈（求也）菩提。但能如此修行，即是不行而行，
不行而行者，不違二諦大道理也。」
◎ 三輩往生第二十四