厭離娑婆，求生極樂｜此大火聚；彼清涼池｜寶蓮在前；刀山在後｜極樂世界修一天，我們這修無量劫都比不上，能不趕快去嗎？還有什麼好耽誤的？｜淨空老法師
◈妙顯苦樂二土，激揚沉迷眾生
◇大悲慈父，兩土導師，憫念我等，開此淨土法門
◇極樂世界樂；娑婆世界苦
◈八苦專講人間
◇生老病死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，生生世世不能擺脫
◇這些苦極樂完全沒有
「故大悲慈父，兩土導師」，大悲慈父是我們感恩，指的本師釋迦牟尼佛，也包括極樂世界阿彌陀佛，兩個都是大悲慈父，兩土導師。「憫念我等」，他們慈悲，憐憫我們在六道裡面太苦了。「開此淨土法門，妙顯苦樂二土，激揚沉迷眾生」，這完全是彌陀的恩德，開闢信願持名念佛求生淨土這個法門，非常巧妙顯示兩處苦樂不同，極樂世界樂，娑婆世界苦。佛給我們說八苦、三苦，這是把我們所感受的總結為兩大類。八苦專講人間，我們現在在人道有生老病死，每個人不能避免的，生老病死之外有求不得、有愛別離、有怨憎會、有五陰熾盛，生生世世不能擺脫，這些苦極樂世界完全沒有。
◇到七老八十你就感覺到身體衰了
◇如果自己沒有福報，生活就非常痛苦
我們活在這個世間，年輕的時候不覺得，到七老八十你就感覺到身體衰了，行動不方便，記憶力衰退，以前學的忘掉了，現在給你講，轉眼之間也忘掉了。如果自己沒有福報，生活就非常痛苦
（中略）
◈知道苦樂，你就會下定決心，往生極樂
◇極樂世界身體不是物質，是法性變的
◇法性不需要飲食，法性清淨，永遠沒有染污，不需要洗澡洗臉，你說省多少事情
◇極樂居住的叫法性土；我們居住的叫法相
◇相有生有滅；性不生不滅
◇花開見佛，現的身跟阿彌陀佛的身相完全一樣
◇我們這個身體累贅；它那邊身體微妙香潔，具足六種神通，自性本具的智慧德相統統顯示出來
◇阿彌陀佛時時刻刻變化無量無邊身，接引十方念佛功夫成熟的人
◈極樂世界修一天；我們這修無量劫都比不上
◇蓮花開了，往生的人也有能力化無量無邊身，到十方世界福慧雙修：供佛修福、聽佛說法修慧
◇能不趕快去嗎？還有什麼好耽誤的？
所以要知道苦樂，你就會下定決心，我要往生極樂世界。極樂世界的妙是真妙，跟我們這個世界完全不一樣。我們這個世界人身體是物質，所以必須要有飲食、要有養分。極樂世界身體不是物質，是法性變的，法性不需要飲食，你說省多少事情。法性清淨，永遠沒有染污，換句話說，在西方極樂世界不需要洗澡、不需要洗臉，為什麼？永遠乾淨，一塵不染，你說這個多自在，省多少事情。極樂世界居住的環境叫法性土，我們居住的叫法相不是法性，相有生有滅，性不生不滅，所以到極樂世界的身體，人，人是無量壽，沒有生老病死，到那個世界花開見佛，現的身跟阿彌陀佛的身相完全一樣。這個經裡頭介紹得非常清楚，我們看了真歡喜。這個身體累贅，它那邊身體微妙香潔，具足六種神通，自性本具的智慧德相統統顯示出來。阿彌陀佛時時刻刻變化無量無邊身，這個化身也是沒有停止的，為什麼？接引十方念佛功夫成熟的人，他去接引。阿彌陀佛不來接引，沒有人知道西方在哪裡，一定他來接引。他發這個願，每一個眾生往生，他要化一個身去接引他，所以彌陀的化身無量無邊無數無盡有這麼大的本事。每一個往生到極樂世界的人，蓮花開了，往生的人現身，那個身跟阿彌陀佛一樣也有這個能力，化無量無邊身。幹什麼？世界無量無邊，諸佛如來無量無邊，化無量身去供佛，供佛是修福，聽佛講經說法是修慧，這些身都管用，到十方世界福慧雙修。所以極樂世界修一天，我們這個世界修無量劫都比不上它一天，你說能不去嗎？能不趕快去嗎？還有什麼好耽誤的。
◈此大火聚；彼清涼池
◇這個世界日子難過
◇極樂世界清涼池，多自在，多舒適
◈寶蓮在前；刀山在後
◇如果不到極樂世界，那就是地獄、三途
◈認真去反省：來生在哪一道？
◇我們往哪裡去？一定要好好想想
◇我活在這個世間這麼多年，造的是什麼業？
◇為眾生的是善業；為自己的就是惡業
◇我們每天多少念頭為社會、為眾生；多少念頭為自己？
◇六道輪迴是業力牽著你走
下面是比喻說，「此」是我們這個世界，「大火聚」，這個世界日子難過，這個火是講的煩惱。「彼清涼池」，極樂世界清涼池，多自在，多舒適。「寶蓮在前」，我們向前去，蓮花來接引我們。「刀山在後」，如果我們不到極樂世界，那就是地獄、三途，刀山劍樹是地獄。我們往哪裡去？一定要好好想想，我活在這個世間這麼多年，造的是什麼業？是善業，是惡業？起心動念、言語造作為眾生的是善業，為自己的就是惡業。我們每天多少個念頭為社會、為眾生，又多少個念頭為自己？六道輪迴是業力牽著你走，所以自己認真去反省，大概來生在哪一道就清清楚楚。
（中略）
◈教化全靠因果理論與事實真相
◇理論搞清楚，他不懷疑，真有
◇事相看清楚，他畏懼，不敢作惡
◇倫理道德是勸人，不好意思作惡
◇高名厚利放在面前，有的時候會動心、會守不住
◇因果懂得，他就能守住
◇想到我幹這個事情，死後墮地獄，他害怕
特別是這個時代，教化這個時代眾生，讓他們回頭是岸，全靠因果理論與事實真相，要教這個。理論搞清楚，他不懷疑，真有；事相看清楚，他害怕，畏懼的心生起來，不敢作惡。倫理道德是勸人，不好意思作惡，但是高名厚利放在面前，有的時候會動心，會守不住。但是因果懂得他就能守住，為什麼？他害怕，想到我幹這個事情，死後墮地獄，他害怕。所以宗教教育對世道人心、對社會的安危有很大的貢獻，要把它找回來，不把它找回來，這個社會動亂是無法化解的。
◈厭離娑婆，求生極樂
◇於是自然生起勝願：求生極樂世界
◇《無量壽經》加上黃念公集註，就能起這個作用
◇從三十二品到三十七品，專說這個世間苦
◇既生信願，更持名號，便得度脫，你的學習就成功了
◇相信了，真想去，去的方法就是一句名號
◇不能不放下萬緣，一心專念阿彌陀佛
◇不這樣幹法，恐怕到臨命終時依然搞六道輪迴，這一生白修了
◇你們不怕我怕；你們不在乎我很在乎
「於是自然生起勝願」，勝是殊勝，殊勝的願是什麼？求生極樂世界，這個願太殊勝了。底下講的，「厭離娑婆，求生極樂」。這一部《無量壽經》，加上黃念祖老居士的集註，就能起這個作用。說我們這個世間苦，在這部經上有很大分量的一大段經文，從三十二品到三十七品，專說，附帶說的，全經自始至終講得不少，專門講的是有六品經，太重要了。「既生信願，更持名號，便得度脫」，你的學習就成功了。既然真信，相信了，真想去，去的方法就是一句名號，經上講得清清楚楚。我們看到許許多多自在往生的，預知時至的，確實他一生就是一句佛號，除這一句佛號他什麼都沒有。所以我們自己要覺悟，不能不放下萬緣，一心專念阿彌陀佛。如果不這樣幹法，恐怕我們到臨命終時依然在搞六道輪迴，這一生白修了。你們不怕我怕，你們不在乎我很在乎，也許你們還年輕，還有時間，我這個年齡沒有時間了。
（中略）
◈生彼國已，見佛聞法，得無上悟
◇不但見阿彌陀佛，同時見十方一切諸佛如來
◇不但聽阿彌陀佛說法，同時聽一切佛說法
◇無上悟：大徹大悟，明心見性，智慧、神通、道力跟阿彌陀佛一樣
◈由有念而入無念，因往生而契無生
◇沒往生之前有念；往生極樂就證得無念
◇沒往生之前有生死輪迴；往生到極樂生死輪迴了了
◈頓悟此心，本來平等
◇就是本經的經題，清淨平等覺
◇清淨平等覺是誰？就是阿彌陀佛
◇此心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是此心
「生彼國已」，生到極樂世界。「見佛聞法」，不但見阿彌陀佛，同時見十方一切諸佛如來，不但聽阿彌陀佛說法，同時聽一切佛說法。「得無上悟」，無上悟就是我們常說的，大徹大悟，明心見性，智慧、神通、道力跟佛一樣。跟哪一尊佛？就是跟阿彌陀佛，阿彌陀佛的弟子當然跟阿彌陀佛相同。「由有念而入無念」，在沒有往生之前有念，往生到極樂世界就證得無念。「因往生而契無生」，沒有往生之前有生死、有輪迴，往生到極樂世界，生死輪迴了了、沒有了，那個世界不生不滅。「頓悟此心，本來平等」，這就是本經的經題，清淨平等覺。清淨平等覺是誰？就是阿彌陀佛，阿彌陀佛有一個別號叫清淨平等覺。所以說此心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是此心。
二零一四淨土大經科註 第十集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0010
故大悲慈父，兩土導師，憫念我等，開此淨土法門，
妙顯苦樂二土，
激揚沉迷眾生。
此大火聚，
彼清涼池，
寶蓮在前，
刀山在後。
於是自然生起勝願，
厭離娑婆，
求生極樂。
既生信願，更持名號，便得度脫。
生彼國已，見佛聞法，得無上悟，
由有念而入無念，
因往生而契無生。
頓悟此心，本來平等。
妙顯苦樂二土，
激揚沉迷眾生。
此大火聚，
彼清涼池，
寶蓮在前，
刀山在後。
於是自然生起勝願，
厭離娑婆，
求生極樂。
既生信願，更持名號，便得度脫。
生彼國已，見佛聞法，得無上悟，
由有念而入無念，
因往生而契無生。
頓悟此心，本來平等。
◎（一）教起因緣