離一切相，即一切法｜心裡頭不能有一念，不能有一個相｜心想就是相｜思是分別；想是執著｜把田、相拿掉，剩下來真心｜什麼時候相、無相不二｜有「有無」就迷了｜想「不想」還是想｜遍法界虛空界都在佛光之中｜淨空老法師

 

離一切相，即一切法｜心裡頭不能有一念，不能有一個相｜心想就是相｜思是分別；想是執著｜把田、相拿掉，剩下來真心｜什麼時候相、無相不二｜有「有無」就迷了｜想「不想」還是想｜遍法界虛空界都在佛光之中｜淨空老法師

◈離一切相，即一切法

❖離故無相，即故無不相，不得已強名實相

◇實相不能執著，你要執著有個實相錯了

◇執著這個實相，你永遠見不到實相；不執著就見到了

◇不起心動念分別執著，你眼見到真相，耳聽到真音，鼻聞到真香，舌嘗到真味

◇一切都是真的，沒有虛妄的

　　「離一切相，即一切法」。大乘經裡頭佛說得很多，這兩句我們很熟悉。「離故無相，即故無不相，不得已強名實相」。所以實相能不能執著？不能，你要執著有個實相錯了，這是釋迦牟尼佛教學假設的一個名詞，這叫名字相。你執著這個實相，你永遠見不到實相，不執著就見到了。換句話說，不起心不動念、不分別不執著，你眼見到真相，耳聽到真音，鼻聞到真香，舌嘗到真味，一切都是真的，沒有虛妄的。

二零一四淨土大經科註 第十四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014

◈自性是六根都緣不到

❖吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來；非青黃赤白，長短方圓；非香非味，非觸非法

◈覓之了不可得，不可言其無

◇以心求之不可得

◇第六意識的功能非常強大，對外能緣虛空法界，對內能緣阿賴耶，就是緣不到自性

◇它跟自性不相應：它是妄；自性是真，所以覓之了不可得

◈具造百界千如，不可言其有

◇能生萬法，整個宇宙是它變現出來的，不能說它有

❖離一切緣慮分別語言文字相；而緣慮分別語言文字，非離此別有自性

◇自性與這個不相干，但是緣慮分別語言文字都是從自性裡頭變現出來的

◇器不離黃金；十法界依正莊嚴不離自性

　　「又《要解》云」，蕅益大師說的，「吾人現前一念心性」，心性就是自性，也就是法性，也就是諸法實相，「不在內，不在外，不在中間」，內、外、中間是講的空間，它沒有空間，「非過去，非現在，非未來」，這三個講時間，它也不是時間，換句話說，它沒有時空。「非青黃赤白」，它沒有色彩，這個非字是貫下去的，非長短方圓，它沒有形相，換句話，這是我們眼根緣不到的，我們意識感覺不到的。「非香」，鼻對它不起作用，「非味」，舌對它不起作用，「非觸」，身不起作用，「非法」，意不起作用，這一段說明自性是六根都緣不到。「覓之了不可得，不可言其無」，不能說它沒有，以心求之不可得，這個心就是第六意識。第六意識的功能非常強大，對外能緣虛空法界，對內能緣阿賴耶，就是緣不到自性，它跟自性不相應，它是妄，自性是真，所以覓之了不可得，不能說它沒有。「具造百界千如」，能生萬法，這一句是惠能大師的能生萬法，整個宇宙是它變現出來的，不能說它有。「離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字，非離此別有自性」。自性與這個不相干，但是緣慮分別語言文字都是從自性裡頭變現出來的。念老這個地方有個括弧，有個小註，「如上喻中」，前面舉的比喻，用黃金做比喻，這些器不離黃金，十法界依正莊嚴不離自性。

◈離一切相，即一切法
◇不起心、不動念就見到了，離一切相

◈離故無相；即故無不相

◇不得已強名實相

◇佛用善巧方便引導我們悟入

◇一定要悟才能入；要是不悟，六根都緣不到

◇什麼時候相、無相，是一不是二

◇無相當中有相；有相當中有無相

◇無相是自性；有相是自性起的作用

◇能起是不生不滅的自性；所起的萬法是有生有滅

◇能起是性起；現相裡面有性起、有緣起

◇緣起裡頭必定有性起；性起裡有時候沒有緣起

◇緣起離不開性起

◇有妄想分別執著就變成緣起；沒有妄想分別執著是性起

　　「要之，離一切相，即一切法」，不起心、不動念就見到了，離一切相。「離故無相，即故無不相」，這個都是你能夠見到，你能感觸到，「不得已強名實相」，佛幫助我們，用善巧方便引導我們悟入。一定要悟他才能入，要是不悟的話，六根都緣不到，包括意，眼耳鼻舌身意統統緣不到。什麼時候相、無相不二，是一不是二，為什麼？無相當中有相，有相當中有無相。無相是性，自性，有相是自性起的作用，能起現象的是真的，是不生不滅的自性，所起的萬象，惠能大師說能生萬法，萬法是生滅的，有生有滅。能起是性起，現相裡面有性起、有緣起，緣起裡頭必定有性起，性起裡頭有時候沒有緣起，性起非緣起，實報莊嚴土性起緣起統統有，四聖法界、六道輪迴緣起性起都有。緣起離不開性起，沒有性起就沒有緣起。緣起是裡面有妄想分別執著，這就變成緣起，沒有妄想分別執著是性起。

◈實相乃吾人當前一念心性之強名

◇名相都是勉強說的，都不是真實的

◇想契入境界，對名字相不能執著分別、起心動念

　　「可見實相乃吾人當前一念心性之強名」，它沒有名字，勉強給它起個名字，正是老子所說的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，所有的名相都是勉強說的，都不是真實的。所以想契入境界不能執著名字相，甚至於對名字相也不能分別、也不能起心動念，這就對了。自性也是強名，強名為自性，實相是強名，自性也是強名。

◈問題就是會不會
❖二祖覓心不可得，即是「安心竟」，但不可言其無
◇你把心拿來我替你安

◇我覓心了不可得

◇與汝安心竟

◇每個人得法的緣都不一樣

◇心真誠、清淨、恭敬到極處，一句話點破，他馬上開悟

　　「二祖覓心不可得，即是安心竟，但不可言其無」。二祖慧可，達摩從印度來，把佛法的禪宗傳到中國，在中國他是第一代祖，初祖，慧可是二祖。二祖向他求法，看到印度來的大師，他的心非常虔誠，當時下雪，達摩祖師在房間裡面打坐，他在門口，站在那個地方等他出定。等了多久？雪下了已經到他的膝蓋，就知道站得很久，還沒有離去。達摩祖師出定，知道有一個人站在外面，問他，天這麼冷，你來到這裡要什麼？他拿他的戒刀把他的左手砍斷，供養達摩祖師。達摩祖師說你這又何苦來？問他，你求什麼？他說我心不安，求大師給我安心。達摩祖師坐在那裡伸著一隻手，你把心拿來我替你安，讓他回光返照。想了半天，他說我覓心了不可得。二祖覓心，我找不到，心在哪裡我找不到。達摩祖師回他一句話，「與汝安心竟」，這句話意思就是我已經把你的心安好了。慧可聽了這句話豁然大悟，就開悟了。所以不能說它無，問題就是會不會，是真的體悟到。我們看每個人得法的緣都不一樣，慧可吃這麼多苦頭，他的心真誠、清淨、恭敬到極處，一個疑團解不開，被達摩祖師一句話點破，他馬上開悟。

❖六祖云：「何期自性，能生萬法」，亦不能執為有

◈離四句，絕百非

◇有、無、非有、非無，這根本四句，延伸出百非

◈非思量分別之所能解

◇思量是第七識，分別是第六識：六、七識緣不到

◈靈明洞徹，湛寂常恆

◇六根在六塵境界上雖然清楚明瞭，它湛寂，像水一樣乾乾淨淨，一塵不染

◇常恆是不生不滅；湛寂是本自清淨

◇靈明洞徹是自性裡面本具的般若智慧

◈孤明歷歷，炳赫虛空

◇萬法都是迷而不覺；唯有自性覺而不迷

◇虛空有多大它就有多大

◇遍法界虛空界都在佛光之中

◇孤明歷歷、炳赫虛空就是常寂光

◈靈光獨耀，迥脫根塵

◇遠遠的擺脫掉六根六塵，一片光明

◇常寂光就是實相

　　六祖惠能大師：「何期自性，能生萬法」，也不能執著為有。這是「離四句，絕百非」，四句就是有、無、非有、非無，這根本四句，延伸出百非。「非思量分別之所能解」，思量是第七識，分別是第六識，六識、七識緣不到，不能說它有，也不能說它沒有。它是什麼樣子？「靈明洞徹，湛寂常恆」。靈是說這個人頭腦清楚、敏捷，反應非常快；明是智慧，充滿了智慧，對一切事物洞徹，看得清楚、聽得清楚，六根在六塵境界上清楚明瞭。雖然清楚明瞭，它湛寂，像水一樣乾乾淨淨，一塵不染，就是六祖所說的本自清淨、本不生滅。常恆是不生不滅，湛寂是本自清淨，靈明洞徹是自性裡面本具的般若智慧。「孤明歷歷」，孤是只有自性，自性覺，萬法都是迷而不覺，唯有自性覺而不迷，歷歷是形容明的樣子。「炳赫虛空」，炳是火燃燒得猛烈，跟虛空同體，範圍多大？虛空有多大它就有多大。遍法界虛空界都在佛光之中，這是講光明，在淨宗叫常寂光，孤明歷歷、炳赫虛空就是常寂光。底下都是形容，「靈光獨耀，迥脫根塵」，迥是遠，遠遠的擺脫掉根塵（六根六塵），一片光明，就是淨土講的常寂光淨土。常寂光就是自性，常寂光就是實相。

◈這個境界不能想、不能說

◇大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟！

◇在這個現象之下，你清清楚楚、明明白白，你就見性了

◇這個體是能生能現；全宇宙是所生所現

◈能生的是空；所生的是有

◇能所不二

◇空是真空，能生萬法；有是妙有，有即是空

◇凡所有相皆是虛妄

◇有虛妄相不能說它無；有自體不能說它有

◇有「有無」就迷了，就變成阿賴耶

　　「故蓮池大師讚曰：大哉真體」。真體就是自性，真體就是實相。「不可得而思議者」，這個境界不許你去想，你想就錯了，不能說，說就錯了。不能想、不能說，在這個現象之下，你清清楚楚、明明白白，你就見性了。「其唯自性歟」，這個只有自性，自性就是真體，宇宙萬法的真體，哲學裡面叫做本體，蓮池大師稱為真體，遍法界虛空界萬事萬法不離它，是這個體所生所現，這個體是能生能現，全宇宙是所生所現，能所是一，能所不二。能生的是空，所生的是有，空是真空，能生萬法，有是幻有，有是妙有，有即是空。萬法，凡所有相皆是虛妄，有虛妄相不能說它無，有自體不能說它有，有無都不能說。有有無就錯了，迷了，就變成阿賴耶。

◈離一切相，即一切法
◇心裡頭不能有一念，不能有一個相

◈心想就是相

◇心上有個相，想是執著

◇心上畫了格子，思是分別

◇把那個田、相拿掉，剩下來真心，那個有；心上面那是假的

◈有想、無想都是妄想

◇想「不想」還是想

◇什麼都不想了，無想錯了，到無想天去了，外道

◇那也是定，叫無想定

◇定中有境界

◇修定的人自己要知道，境界是幻相

◇出現不執著，沒事；執著，入它的境界，魔境

◇無論什麼境界，統統不執著，佛境界也不執著，關關通過，你才能入佛境界

◇佛境界就是自性，本有的

　　這一段要緊的，離一切相，即一切法。換句話說，我們的心裡頭不能有一念，不能有一個相，相是什麼？心想就是相。你看想字，心上有個相，這是執著；思，心上畫了格子，那個田畫了格子，代表分別，思是分別，想是執著。不能思、不能想，把你所思所想的統統放下，也就是說把那個田拿掉，把那個相拿掉，剩下來真心，那個有，心上面那是假的。難，非常之難，不想，想不想還是想，統統是妄想，有想、無想都是妄想。什麼都不想了，無想了，無想錯了，無想到無想天去了，外道，他什麼都不想，那也是定，叫無想定。定中有境界，修定的人自己要知道，境界是幻相，它會出現，出現不執著沒事。執著就錯了，執著怎麼？入它的境界，魔境。不執著，不起心、不動念、不分別、不執著，沒事。境界多，無論什麼境界，統統不執著，佛境界也不執著，關關通過，你才能入佛境界，佛境界就是自性，本有的。

二零一四淨土大經科註 第十五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0015

四、離一切相，即一切法，離故無相，即故無不相，不得已強名實相。


又《要解》云：「

吾人現前一念心性，

不在內，
不在外，
不在中間；

非過去，
非現在，
非未來；

非青黃赤白，長短方圓；
非香非味，非觸非法。

覓之了不可得，不可言其無；
具造百界千如，不可言其有。

離一切緣慮分別語言文字相。
而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。
（註：如上喻中諸器皆不離金。）

要之，
離一切相，
即一切法。

離故無相，
即故無不相，
不得已強名實相。」


可見實相
乃吾人當前一念心性之強名。


吾人一念心之性，強名為自性。

二祖覓心不可得，即是「安心竟」，但不可言其無。
六祖云：「何期自性，能生萬法」，亦不能執為有。

蓋
離四句，
絕百非，

非思量分別之所能解。


「靈明洞徹，湛寂常恆」；
「孤明歷歷」；
「炳赫虛空」；
「靈光獨耀，迥脫根塵」。

故蓮池大師讚曰：「

大哉真體，
不可得而思議者，其唯自性歟！」

◎（二）本經體性