菩提為因：悟性很高，聞一知十｜大悲為根：他要有愛心，這是大乘｜聲聞只得清淨心，沒得平等心｜大悲心是平等心：無緣大慈，同體大悲，每一個學生都平等的愛護｜淨空老法師

 

菩提為因：悟性很高，聞一知十｜大悲為根：他要有愛心，這是大乘｜聲聞只得清淨心，沒得平等心｜大悲心是平等心：無緣大慈，同體大悲，每一個學生都平等的愛護｜淨空老法師

◈菩提為因，大悲為根，方便為究竟

❖度生之方便，正是諸佛大願之結歸，大智之顯現，萬德之所莊嚴，果覺之究竟處

◇大乘要具備什麼條件，佛在經上開出來了

◇佛是由這三句建立佛法

◇要真正能夠接受佛法、修學成就，一定要跟它相應

◈菩提心重要

◇因是菩提

◇發菩提心，深信因果，從這下手

◇菩提心是因

◇發菩提心，接著一向專念

　　「如《大毘盧遮那經》云：菩提為因，大悲為根，方便為究竟。故知度生之方便，正是諸佛大願之結歸，大智之顯現，萬德之所莊嚴，果覺之究竟處也。是故繼體性宗趣後，而論本經方便勝妙之大力大用。」這幾句話非常重要。學佛，尤其是大乘，要具備什麼條件，佛在經上開出來了。佛是由這三句建立佛法在十法界、在六道，眾生要真正能夠接受佛法，修學成就一定要跟它相應。因是菩提，我們在淨業三福第三節的第一句，就是「發菩提心，深信因果」，從這下手。菩提心是因，三輩往生經文裡頭，第一句就說發菩提心，接著一向專念，可見菩提心重要。

◈什麼是菩提？

◇菩提是覺悟

◇覺而不迷這叫菩提

◇覺而不迷，這個人有條件修學大乘

◇二乘沒發菩提心，對於大乘經教不能接受，聽不懂

　　什麼是菩提？菩提是覺悟，覺而不迷這叫菩提；覺而不迷，這個人有條件修學大乘。二乘沒發菩提心，就是聲聞跟緣覺，所以他們對於大乘經教不能接受，聽不懂。這個意義很深，不是佛不說，是你聽不懂。

（中略）

◈菩提為因

◇悟性很高，聞一知十

◈大悲為根

◇他要有愛心，這是大乘

◇聲聞、緣覺，沒有大悲心

◇聲聞只得清淨心，沒得平等心

◇大悲心是平等心：無緣大慈，同體大悲，每一個學生都平等的愛護

◇諸佛如來、法身菩薩對一切眾生如同兒女，慈悲到極處，教學決定沒有保留，全盤托出

　　學生，我們今天講的什麼？這個菩提為因是怎麼說法？學生悟性很高，確實舉一反三，聞一知十，這個人好教，這樣的人有能力接受。這是第一個條件他具足了，還要具足第二個條件。第二個條件，大悲為根，就是說他要有愛心，這是大乘。二乘人，聲聞、緣覺，沒有大悲心，慈悲心他沒有，他完全是自利。雖然說自利，我們也比不上他，他教不教學？教，他教他喜歡的學生，他看得很順眼的學生。如果他看不順眼，他不喜歡，他不教你。這什麼原因？聲聞只得到清淨心，沒有得到平等心，大悲心是平等心。無緣大慈，同體大悲，每一個學生都愛護，平等的愛護。諸佛如來、法身菩薩對一切眾生如同兒女，慈悲到極處，教學決定沒有保留，全盤托出，他知道的他都肯教你。

◈教之道，貴以專
◇教學用什麼方法？貴以專

◇這個教育是教你成佛，佛成不了成菩薩，菩薩成不了成聲聞緣覺，你真正得到佛法了

　　下面第三個這是教學的方法，有教的方法，有學的方法，這是真實智慧。教的方法《三字經》上有，「教之道，貴以專」。那個道，教之道這個道，是道路、是門道，也就是方法。教學用什麼方法？貴以專。為什麼？這個教育是教你成佛，是教你成菩薩，佛成不了成菩薩，菩薩成不了成聲聞緣覺，你真正得到佛法了。如果學佛學這一輩子，小乘初果須陀洹沒有證得，大乘初信位的菩薩沒有證得，你等於白學了。學了一輩子，一年級都沒進去，小乘一年級是初果，大乘一年級是初信位，你沒進門。

◈大小乘要斷煩惱才能證菩提

◇無論大小乘，入門所斷的煩惱是相同的：五種見惑你得要放下

◇看人、看事、看萬物你看錯了

◇八十八品見惑，歸納五大類

◇真的我不生不滅；身不是我，身有生有滅。靈魂不是我：它要是我，它為什麼變畜生、餓鬼、地獄

　　大小乘入門都不簡單，要斷煩惱這才能證菩提。無論大小乘，入門所斷的煩惱是相同的，那就是五種見惑你得要放下。惑是迷惑，五種見解上的迷惑；換句話說，你看錯了，看人、看事、看萬物你看錯了。經上講八十八品見惑，講得很細，教初學佛把它歸納為五大類，好教，八十八太多了，歸納起來五大類。第一個身見，六道眾生，哪一個人不是把身體看作是自己？我，我是什麼？拍拍胸脯，我。佛說這個見解錯誤，為什麼？身不是我。誰是我？有真我，真的我不生不滅，那是我。這個身有生有滅，有生有滅，那個身要是滅了、死了，我不就死了嗎？那不一切都完了？哪有這種道理！學佛，或者有一些沒學佛的同學也知道，人死了他有靈魂，那個靈魂去投胎了，又去找個身體，這樣說起來靈魂是我，認靈魂是我比認身是我要高一等。那個靈魂不是我，為什麼？它要是我，它為什麼變畜生、變餓鬼、變地獄？不可能。

◈菩提是我，覺性是我

◇覺性就是我們的真心

◈苦海無邊，回頭是岸

◇真心覺而不迷；靈魂迷而不覺

◇它是真心，但是它帶著迷，我們叫它做妄心

◇它在六道裡頭不斷的捨身受身，隨著肉身的生滅它感到痛苦

◇有靈魂、有神識，沒有辦法避免三苦八苦

◇三苦：苦苦、壞苦、行苦

◇八苦是苦苦細分：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛

◇全都要受，同時在受，同處在受，沒有人能夠避免，所以佛叫它苦海無邊

◇六道輪迴是苦海

◇回頭是岸：把這個錯誤的看法、想法放下

　　所以，佛定的標準好，菩提，菩提是我。菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟，覺性是我，是真我。覺性就是我們的真心，你要記住，真心覺而不迷。靈魂？靈魂是迷而不覺。沒錯，它是真心，但是它帶著迷，我們叫它做妄心，它不是真心。它在六道裡頭不斷的捨身受身，也是很苦，它沒有找到出路。隨著肉身的生滅它感到痛苦，生死是大苦，生老病死哪個人不接受？這自身的。有靈魂、有神識，都沒有辦法避免三苦八苦。三苦是三大類，苦苦、壞苦、行苦。八苦是苦苦細分，生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。全都要受，同時在受，同處在受，沒有人能夠避免，所以佛叫它苦海無邊，六道輪迴是苦海。回頭是岸，把這個錯誤的看法、想法放下，假的，不是真的。

◈自性裡頭具足菩提、大悲、方便

◇自性本有的，都不是外面的

◇佛陀的教育，教學目的是教我們明心見性

◇方便是作用：把菩提、慈悲，用在日常生活工作待人接物，用在修因證果

◇非常巧妙、無有障礙的方法。覺悟的人都有，他自在

　　要知道，菩提是自己真心裡頭本有的，大悲也是自性裡本有的，方便呢？方便還是自性本有的，都不是外面的。真心裡面有菩提、有大悲、有方便，這就是佛陀的教育，教學的目的是教我們明心見性，我們自性裡頭具足菩提、大悲、方便。方便是作用，把菩提、慈悲用在日常生活，用在工作，用在待人接物，用在修因證果。方是方法，便是非常巧妙，佛經上講善巧，非常巧妙的方法、無有障礙的方法。覺悟的人都有，他自在。

◇這三句，學佛的人不能不留意

　　所以這三句，學佛的人不能不留意。

二零一四淨土大經科註 第二十九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0029

如《大毘盧遮那經》云：「
菩提為因，
大悲為根，
方便為究竟。」

故知度生之方便，
正是諸佛
大願之結歸，
大智之顯現，
萬德之所莊嚴，
果覺之究竟處也。

是故繼體性宗趣後，而論本經方便勝妙之大力大用。

◎（四）方便力用