實相無相－離一切虛妄相，「凡所有相，皆是虛妄」｜實相無不相－非頑空與斷滅，「若見諸相非相，即見如來」｜生滅之法，全屬虛妄；但生滅之中，有個不生不滅的｜諸生滅法是差別相；但差別之中，有個無差別的｜淨空老法師

 

實相無相－離一切虛妄相，「凡所有相，皆是虛妄」｜實相無不相－非頑空與斷滅，「若見諸相非相，即見如來」｜生滅之法，全屬虛妄；但生滅之中，有個不生不滅的｜諸生滅法是差別相；但差別之中，有個無差別的｜淨空老法師

◈實相無相—離一切虛妄相

◇凡所有相，皆是虛妄

◇從體上講。實相無相，所以叫它做空

◇空不能當無講：遇到緣它能現相，所以「亦無不相」

◇相而無相，無相而有相，這叫實相

◇事實真相了不可得

◇心性沒有現象：沒有物質、精神現象

◇一切法從心想生，它沒有心想，所以實相不可得，我們緣不到

◇眼耳鼻舌身，所緣的是物質現象，阿賴耶的相分

◇自性裡面沒有阿賴耶

◇阿賴耶是妄心、生滅心；自性是不生不滅

◇十法界依正莊嚴，都是阿賴耶變現出來的：能變是生滅，所變的相當然也是生滅

◇所以說凡所有相，皆是虛妄

　　我們看底下第一段，這都是說實相。佛在經上講，「實相無相—離一切虛妄相，凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上說的，這是從體上講。實相無相，所以叫它做空，這個空不是無，不能當無講。為什麼？它會現相，遇到緣它就能現相。所以「亦無不相」，無不相就是有相。「相而無相」，無相而有相，這叫實相，這是事實真相。事實真相了不可得，因為心性沒有現象，它沒有物質現象，也沒有精神現象。一切法從心想生，它沒有心想，所以實相不可得，我們緣不到。眼耳鼻舌身這五根，所緣的是物質現象，阿賴耶的相分。自性裡面沒有阿賴耶，阿賴耶是假的。阿賴耶雖然從自性裡頭變現出來的，它是妄心，它是生滅心，而自性是不生不滅。十法界依正莊嚴，都是阿賴耶變現出來的，能變是生滅，所變的相當然也是生滅，所以說凡所有相，皆是虛妄。

◈自性沒有生滅，有隱現

◇自性沒有現象，我們八識緣不到；但是它真存在

◇沒有緣的時候隱，隱就是無一切相，就是實相無相

◇眾生有感它就有現出來相，無不相，它什麼都能現

◇整個宇宙都是自性變現出來的：它現，不叫生，有生就有滅；它叫隱。隱現，不是生滅

◇現不是生；隱不是滅

　　自性沒有現象，我們八識緣不到，但是它真存在。自性沒有生滅，有隱現，沒有緣的時候隱，隱就是無相，無一切相，就是實相無相；它要現，眾生有感它就有現，現出來相，所以叫無不相，它什麼都能現。現的時候就是我們今天講的全宇宙，整個宇宙都是自性變現出來的。它現，不叫生，有生就有滅，它叫現，它叫隱，隱、現，不是生滅。現不是生，隱不是滅，大乘教上隱現兩個字我們要有概念。

◈相而無相，這個相是現
◇從現相上你知道它無相，這就是實相

◇雖然現一切相，阿賴耶變出來的，它全是假的

◇生老病死、生住異滅、成住壞空，這就是生滅法

◈生滅法是緣起；不生不滅叫性起

◇性起現相，那個相不生不滅：能現的不生不滅，所現的也不生不滅

◇十法界六道是心現識變：唯心所現，唯識所變

◈極樂世界，它是心現，沒有識變

◇每一個往生到極樂世界，統統轉識成智，阿賴耶沒有了，變成智慧

◇不生不滅，有隱現，沒有生滅

　　所以相而無相，這個相是現，從現相上你知道它無相，這就是實相。雖然現一切相，阿賴耶變出來的，它全是假的，它不是真的。你細心觀察，所有的動物都有生老病死，所有的植物都有生住異滅，所有的礦物都有成住壞空，這就是生滅法。生老病死生滅法，生住異滅是生滅法，成住壞空還是生滅法，沒有一樣不是生滅法。不生不滅的，自性變現的，生滅法是緣起，不生不滅叫性起，《華嚴經》上說的。性起現相，那個相不生不滅，因為它能現的不生不滅，所現的也不生不滅。六道依正莊嚴是阿賴耶現的、阿賴耶變的，唯心所現，唯識所變，我們十法界六道是心現識變。極樂世界跟我們這裡不一樣，它是心現沒有識變。每一個往生到極樂世界去，統統轉識成智，阿賴耶沒有了。沒有，變成智慧，阿賴耶變成大圓鏡智，末那識變成平等性智，第六意識變成妙觀察智，前五識變成成所作智，不生不滅，有隱現，沒有生滅。這個概念要清楚。

◈不管真妄，統統不可得：這就是實相

◇十法界沒有一法你能得到；一真法界也沒有一法能得到

◇所以，不能有一個念頭

◈一念不覺、而有無明

◇有一個念頭，我喜歡它，我想得到它，你完全迷了。那就是一念不覺、而有無明，那就是阿賴耶

◇有念是阿賴耶；無念是大圓鏡智

◇初學佛，章嘉大師就教我看破、放下

◇放下妄想、分別、執著

◇起心動念就迷了，就是阿賴耶

◇一念起心動念了，阿賴耶就現前

◇那個一念是一秒鐘的一千六百兆分之一，這叫無始無明，阿賴耶就出現了

　　不管是真是妄，統統不可得，這就是實相。十法界裡頭沒有一法你能得到，一真法界也沒有一法能得到。所以，不能有一個念頭，有一個念頭，我喜歡它，我想得到它，錯了，你完全迷了。那就是什麼？一念不覺，而有無明，那就是阿賴耶。有念是阿賴耶，無念是智慧，無念是大圓鏡智。所以我早年初學佛的時候，章嘉大師就教我看破、放下。放下什麼？放下妄想，放下分別，放下執著。妄想是指起心動念，起心動念就迷了，起心動念就是阿賴耶。一念起心動念了，阿賴耶就現前，那個一念諸位要知道，是一秒鐘的一千六百兆分之一，太快了，太微細了，這起心動念了。這叫無始無明，阿賴耶就出現了。

◇這一出現，要多少劫的時間你才能回歸

◈原本的樣子是常寂光，光明遍照

◇回歸就是成佛，回到你原本的樣子

◇常寂光是智慧，無量光、無量壽，非物質、精神、自然現象，沒有辦法說得出來，唯證方知

◇佛是從這個事實真相裡面，為我們說出《大乘無量壽經》

◇西方極樂世界依正莊嚴，是從自性變現出來的，幫助我們在這個環境裡頭修行，這環境是無量壽

◇我們這個世間壽命太短，幹什麼時間不夠用，一切善不能建立

◇換到極樂世界，有的是時間，決定能成就

◇這個世界障緣多；極樂世界沒有障緣，一帆風順

　　這一出現，要多少劫的時間你才能回歸，回歸就是成佛，回到你原本的樣子。原本的樣子是常寂光，光明遍照。常寂光是智慧，無量光、無量壽，非物質、非精神，也非自然現象，沒有辦法說得出來，唯證方知，這是事實真相。佛是從這個事實真相裡面，為我們說出《大乘無量壽經》。這是法藏比丘在因地裡頭，無盡的智慧、慈悲、無量的功德，成就西方極樂世界依正莊嚴，是從自性變現出來的，幫助我們在這個環境裡頭修行，這環境是無量壽。我們這個世間壽命太短，幹什麼時間不夠用，一切善不能建立，時間不夠。要換到極樂世界，這個障礙就沒有了，有的是時間，決定能成就。這個世界障緣多，極樂世界沒有障緣，極樂世界確實一帆風順。

◈實相無不相—非頑空與斷滅

◇什麼都沒有，這叫頑空

◇自性不是的：自性雖然沒有相，遇到緣能現相

◇眾生有感求佛，自性就現佛

◇現身來為你說法、解決困難。你明白了、困難化解了，這相就不見了

◈用真誠、清淨、恭敬心去感，就現前

◇觀世音菩薩千處祈求千處應

◇遇到急難、恐怖，一心專念觀世音菩薩，菩薩就能把我們的恐怖、畏懼化解了

◇賢公一心一意念觀音菩薩，念了一個多月，毒瘡不藥而愈

◇一點懷疑都沒有，求菩薩決定有感應

　　我們再看下面這一段，「實相無不相—非頑空與斷滅」。頑空是什麼？什麼都沒有，這叫頑空。自性不是的，自性雖然沒有相，遇到緣能現相。眾生有感求佛，自性就現佛；你求菩薩，它就現菩薩。它現真管用，現身來為你說法，幫助你解決困難。你明白了覺悟了，你的困難化解了，這相就不見了。要用什麼心去感？真誠心、清淨心、恭敬心，就現前。觀世音菩薩千處祈求千處應，觀音菩薩發這個大願，求他的人多，感應特別顯著。佛在這個經上教導我們，我們如果遇到急難、遇到恐怖，一心專念觀世音菩薩，菩薩就能把我們的恐怖、畏懼化解了，這是真的不是假的。海賢老和尚給我們做了證明，他在十八歲的時候，腿上長了一個毒瘡，他的母親求醫找藥，什麼醫生什麼藥都治不好。他明白了，說了一句話，「妙藥難醫冤孽病」，他曉得這個病是冤孽。跟他媽媽講，不要求醫，不要找藥，他一心一意念觀音菩薩。念了一個多月，這個毒瘡自然就好了，不藥而愈。所以，他對於觀音菩薩的感應一點懷疑都沒有，無論在什麼狀況之下，求菩薩決定有感應。

◇我們求好像沒有感應

◇不是沒有感應，是我們求的這個心不清淨，有雜念，不是真誠心，恭敬也不到位，這就是障礙

◇沒有障礙，記住：真誠、清淨、恭敬

◇憶佛念佛，現前當來，必定見佛

◇求跟阿彌陀佛感應：用真誠、清淨、恭敬心

◇天天想、天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現身給你看

◇念佛功夫得力的人見過阿彌陀佛，見佛佛一定給你授記，這叫現前見佛

◇往生到極樂世界，那是當來見佛

◇真正念佛人，一生當中不止一次見佛

　　我們今天求好像沒有感應，不是沒有感應，是我們求的這個心不清淨，有雜念，不是真誠心，恭敬也不到位，這就是障礙。沒有障礙，記住，真誠、清淨、恭敬。大勢至菩薩告訴我們，念佛人求阿彌陀佛，他說得非常好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。求跟阿彌陀佛感應，用什麼方法？用真誠心、清淨心、恭敬心，天天想阿彌陀佛，天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現身給你看，真的不是假的。念佛功夫得力的人見過阿彌陀佛，見佛佛一定給你授記，佛鼓勵你、勉勵你，你還有多少年的壽命他告訴你，到你壽終的時候他來接引。這不就等於授記了？你知道臨命終時決定往生，阿彌陀佛不會說妄語，一定來接引你。這叫現前見佛。往生到極樂世界之後，那是將來見佛，當來見佛，現在是現前見佛。有很多人在夢中見佛、在定中見佛，見佛的時候似夢非夢，又好像作夢，又不像作夢。真正念佛人，一生當中不止一次，慧遠大師四次。我們有理由相信，像他那樣的三、四次，真正念佛人在一生當中都可能有，不是不可能。底下這句話《金剛經》上說的，「若見諸相非相，即見如來」。

◈非如龜毛兔角，一切虛無

◇凡所有相，皆是虛妄

◇讓我們對於一切現象統統放下，不要執著、分別、起心動念，全是虛妄

◇自性是有，不是虛妄，但是也得不到：它沒有相

◇有相是假相；沒有相是真相

◇真相不可得；假相也不可得

◇真的、假的都不要放在心上

◇這是通途法門所修的，真的很難

　　我們看念老的註解。「又實相無不相，非頑空與斷滅。非如龜毛兔角，一切虛無」。龜毛、兔角是比喻，烏龜沒有毛，兔沒有角，說龜毛兔角，這完全是虛無的。「《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。」這句話的意思是什麼？讓我們對於一切現象統統放下，不要執著；不但不執著，也不要分別；不但不分別，對它不要起心動念，全是虛妄。凡所有相是虛妄的，佛教給我們講的真實，自性，自性是有，不是虛妄，但是也得不到。為什麼？它沒有相。有相是假相，沒有相是真相，真相不可得，假相也不可得。所以，真的、假的都不要放在心上，放在心上錯了。這是通途法門所修的，真的很難。

◈淨土特別法門，指方立相

◇指方，方向西方極樂世界

◇立相，有極樂世界、有阿彌陀佛

◇實相無相難；指方立相容易

◇我有一定的方向，我不會茫然

◇我有一定的目標，我要到極樂世界去

◇西有：西是西方；有是有極樂世界、有阿彌陀佛

◇我們把心安放在極樂世界，念念不忘阿彌陀佛，比《金剛經》上所說的「若見諸相非相，即見如來」容易太多了

　　阿彌陀佛給我們開的特別法門，指方立相，指方，方向西方極樂世界，立相，那個地方有極樂世界、有阿彌陀佛。這個意思是說，實相無相難，你做不到，指方立相容易，我有一定的方向，我不會茫然，我有一定的目標，我要到極樂世界去。極樂世界真有，阿彌陀佛真有，蕅益大師給我們作證。他老人家晚年有個外號，叫西有道人，西是西方，有就是有極樂世界、有阿彌陀佛，決定是有，它不是無。我們把心安放在這裡，安放在西方極樂世界，念念不忘阿彌陀佛，比《金剛經》上所說的「若見諸相非相，即見如來」容易太多了，這句話很不容易做到。

◈即相離相，離盡虛妄之相，即見實相

◇實相就是如來

◈常寂光

◇法身如來沒有相，在淨土宗叫常寂光

◇常，不生不滅；寂，不垢不淨，清淨平等；光，光明遍照

◇這個照就是平等的加持；問題眾生願不願意接受

◇不願意接受，它加持不上；雖然加持不上，沒有離開

◇它照你，你不讓它照：你有業障障礙它

◇你懷疑，你無知：無知是無明，不曉得有這回事情

◇所以雖然照你，你自己一絲毫感覺都沒有

　　《金剛經》上這四句話意思是說，「即相離相，離盡虛妄之相」，你就見到實相。實相就是如來，這個地方指的是法身如來，法身如來沒有相。法身如來在淨土宗叫什麼？叫常寂光，沒相，一片光明。常，不生不滅；寂，不垢不淨，決定沒有染污，清淨平等；光，光明遍照，遍法界虛空界沒有不照的。這個照就是平等的加持，問題呢？眾生願不願意接受，要不願意接受，它加持不上。雖然加持不上，沒有離開，它是平等加持。它照你，你不讓它照，你有東西障礙它。什麼障礙？業障。你懷疑，你無知，無知是無明，不曉得有這回事情，這是無明，不相信，懷疑。所以雖然照你，你自己一絲毫感覺都沒有。

◈我每天生活在如來常寂光中
◇學佛的人，讀過《無量壽經》，他明白這個事實真相

◇佛光注照他，業障消得很快，智慧提升，真正離苦得樂，自己跟佛融成一體

◇一切法從心想生：這個心多好，跟佛的常寂光融成一體

◇我的法身不是不在，迷了

◇我現在不迷了，我的法身跟佛的法身是一個身，就立刻得到十方無量無邊無數的如來都加持你

◇生活在如來常寂光中，一心念佛，哪有不見佛、不往生的道理

　　如果是學佛的人，他讀過《無量壽經》，他明白這個事實真相，他生歡喜心。我每天生活在哪裡？生活在如來常寂光中。這個加持他完全得受用，他業障消得很快，佛光注照他。他的智慧提升，真正離苦得樂，歡歡喜喜，自己跟佛合成一體、融成一體。這是不是真的？真的。為什麼？連科學家都知道一切法從心想生。我們這個心多好，這個念頭多好，跟佛的常寂光融成一體。佛有法身，我也有法身，我的法身在，不是不在，迷了。我現在不迷，覺悟了，我的法身跟佛的法身是一個身，就立刻得到十方無量無邊無數的如來都加持你。生活在如來常寂光中，一心念佛，哪有不見佛、哪有不往生的道理！

二零一四淨土大經科註 第十四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014

⒈實相無相－離一切虛妄相，「凡所有相，皆是虛妄」。


實相無相，亦無不相，
相而無相，名為實相。

無相者，離一切虛妄之相。

無相即離相。


⒉實相無不相－非頑空與斷滅，「若見諸相非相，即見如來」。


又
實相無不相，

非頑空與斷滅。
非如龜毛兔角，一切虛無。


《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄，
若見諸相非相，即見如來。」


意謂

即相離相，
離盡虛妄之相，即見實相。

故云即見如來。

此指法身如來也。

◎（二）本經體性