迷心逐境：我們都犯這個毛病｜對自己真心迷惑了｜外面境界影響我們，甚至控制我們，沒辦法擺脫｜淨空老法師
◈生死凡夫迷心逐境
◇我們都犯這個毛病：對自己真心迷惑了；外頭境界影響、控制我們，沒辦法擺脫
◈沉淪苦海，頭出頭沒
◇頭出是三善道；頭沒是三惡道
◇在輪迴裡頭，決定是三惡道的時間長；三善道的時間短
◇從早到晚認真去觀察：善念多還是惡念多？
◈替別人想是善；替自己想是惡
◇諸佛菩薩起心動念想的都是苦難眾生，如何幫助他們破迷開悟、離苦得樂
◇明心見性的菩薩，連念頭都沒有：一切有緣眾生起心動念這叫感；菩薩馬上就有應
◇不起心、不動念能應
◇菩薩之應非常快：見性的菩薩從來沒有離開我們一步
◇常寂光無時不在、無處不在
◇法身菩薩分證常寂光，他的感應跟常寂光法身佛沒有兩樣
◇現身說法幫助眾生，確實沒有起心動念、分別執著，高明就在這裡
「蓋以生死凡夫迷心逐境」，我們都犯這個毛病，對自己真心迷惑了，隨著外頭境界，外面境界影響我們，甚至於控制我們，我們沒辦法擺脫。「沉淪苦海，頭出頭沒」，頭出是三善道，頭沒是三惡道。在輪迴裡頭的人，決定是在三惡道的時間長，在三善道的時間短暫。為什麼？我們從早到晚起心動念，自己認真的去觀察，是善念多還是惡念多？什麼是善，什麼是惡，能替別人想的是善，替自己想的就是惡。諸佛菩薩沒有一念是為自己，他們起心動念想的都是苦難眾生，如何去幫助他們破迷開悟，離苦得樂，除這一念沒有其他念頭。明心見性的菩薩，連這個念頭都沒有，他起不起作用？起作用。一切有緣眾生，起心動念這叫感，菩薩馬上就有應。眾生有感，有起心動念；菩薩之應，沒有起心動念。這不可思議，不起心、不動念能應。而菩薩之應非常快，為什麼？見性的菩薩從來沒有離開我們一步。我們知道，諸佛如來住常寂光，常寂光無時不在，無處不在。法身菩薩呢？經上給我們說分證常寂光，也就是說他的感應跟常寂光裡面的法身佛沒有兩樣。無始無明煩惱的習氣，對他來說，只有一樁事情有妨礙，這一樁事情就是他要回到常寂光回不去，必須最後一品無始無明習氣斷乾淨，他就回常寂光。換句話說，他還沒有能力回常寂光，但是他跟眾生感應道交，在十法界裡頭普度眾生，這個跟常寂光的法身佛沒有兩樣。雖然現身說法幫助眾生，確實沒有起心動念、沒有分別執著，高明就在這裡。這是三乘菩薩都做不到，圓教初住以上，別教初地以上，他們能做到。
◈特垂方便，開此易行之法
◇若無此十念必生之大願，眾生何由得出輪迴？
◇阿彌陀佛慈悲到極處
◇五逆十惡眾生遇到這個法門，都能成就
◇問題在於：你相不相信、願不願意往生
◇這個方法最容易修行
◈獨留此經，以作舟航
◇世尊法運一萬二千年圓滿，四十九年所說的一切經都不見了，無量壽經留一百年
◇我們要感恩，知恩報恩
◇用什麼方法報恩？依教修行，往生淨土
這下面說，「若無此十念必生之大願，眾生何由得出輪迴？」這就是阿彌陀佛慈悲到極處，五逆十惡眾生遇到這個法門，都能成就，問題在於你相不相信、願不願意往生，真相信，真願意，沒有一個不得往生的。「故為多障眾生」，這是講我們凡夫，「特垂方便」，特別，垂是上對下，給我們究竟方便，方便到極處，「開此易行之法」，這個方法最容易修行。「甚至於經滅時」，將來世尊法運一萬二千年圓滿的時候，這個經在這個世界上消失，四十九年所說的一切經都不見了，「獨留此經」，只有這部經典還在，留多久？留一百年，「以作舟航，故云專為凡夫也。」我們要感恩，要知恩報恩，用什麼方法報恩？依教修行，往生淨土，報阿彌陀佛以此究竟方便度我們到極樂世界去作佛。這段講專為凡夫。
蓋以
生死凡夫，迷心逐境，
沉淪苦海，頭出頭沒，
若無此十念必生之大願，眾生何由得出輪迴？
故為多障眾生，特垂方便，開此易行之法，
甚至於經滅時，獨留此經，以作舟航，
故云「專為凡夫」也。
生死凡夫，迷心逐境，
沉淪苦海，頭出頭沒，
若無此十念必生之大願，眾生何由得出輪迴？
故為多障眾生，特垂方便，開此易行之法，
甚至於經滅時，獨留此經，以作舟航，
故云「專為凡夫」也。
◎（五）所被根機