實相離言說｜凡有言說，皆無實義｜說似一物即不中｜你要從名詞裡頭懂得它的意思，不要執著文字相｜意思是你自己想的，沒意思｜沒有意思能出無量義；有一個意思死掉了｜淨空老法師
◈實相離言說
◇說似一物即不中
◇凡有言說，皆無實義
◇實非任何世間譬喻所能深明
◇若誤認為實有一具體之金相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣
◇佛法不能執著
◇一切有為法，如夢幻泡影
◇言語是有生有滅
◇凡是有生有滅的就叫有為法，全是虛妄
下面一段，「實相離言說」，能說得出來嗎？說不出來。我們看底下一段，南嶽大師說：「說似一物即不中。」「故云：凡有言說，皆無實義。」我們看念老的原文，解。但是「實相離言說」，說不出來，正如南嶽懷讓大師所說的，「說似一物即不中」，錯了。「故實非任何世間譬喻所能深明」。譬如前面舉的比喻，用金跟器，認為什麼？誤認為真的有一個金，你說相是假的，金是真的，還是著了相。沒有辦法比喻，也沒有辦法說得出來，確實要真實智慧去體會。「若誤認為實有一具體之金相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣。故云：凡有言說，皆無實義」。所以，佛法不能執著，為什麼《金剛經》上說，一切有為法，如夢幻泡影？有為法就是有生滅的法，言語是有生有滅，凡是有生有滅的就叫有為法，有為有生有滅，全是虛妄。
◈不能執著言說相、名字相、心緣相
◇你才真正聽到佛法
◇你要從名詞裡頭懂得它的意思，不要執著文字相
◇意思是你自己想的，沒意思
◇沒有意思能出無量義；有一個意思死掉了
釋迦牟尼佛四十九年講經說法，言語有生有滅，所以馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，要怎麼樣子聽，你才真正聽到佛法，聞法了？要離言說相，不能執著言說，言說是生滅的。如果看經，經是文字相，文字是語言的符號，它也是生滅法，言語不能執著，文字也不能執著。第二個，不能執著名字相。這裡說實相，實相是名詞，無不相也是個名詞，你要從名詞裡頭懂得它的意思，不要執著文字相。不能執著，言說、文字不能執著，不能執著名詞術語，全是假的，還不能執著心緣相，我一看、聽，這什麼意思？沒有意思，意思是你自己想的，沒意思。沒有意思能出無量義，有一個意思死掉了，就這個意思，不能說第二個意思。
◈遍數念多了，自見其義
◇你就一直這樣念下去，會開悟
◈一即一切，一切即一
◇字字句句都是無量義，每個字裡頭都有一切的意思在裡頭，圓滿的，沒有少一個
◇這個現象好像現代科學家所發現的全息
◇這經典上每個文字，裡面都含著全經的意思
◇釋迦牟尼佛四十九年所說的一大藏教，都在一個文字一點一撇裡頭
◇這是性德，自性本來具足的
◇自性沒有大小：你想大，大而無外；你想小，小而無內
◈隨眾生心，應所知量
◇眾生是妄心，應的是幻相
◇想什麼現什麼，念什麼現什麼
所以佛的經典妙，你真正能懂得，不著文字相、不著名字相、不著心緣相，你就一直這樣念下去，會開悟。遍數念多了，自見其義。什麼義？無量義，字字句句都是無量義，每個字裡頭都有一切的意思在裡頭，圓滿的，沒有少一個。這個現象好像現代科學家所發現的全息的這個理念，全息。你看全息的照片，它是用兩組雷射光拍照下來的。照一個人的照片，在雷射光照之下，相片看出來了，人像看出來。把一張照片撕成兩張，每一張在雷射光之下是完整的，不是一半，是完整的。你把它剪成一百張，剪成兩百張，張張都是完整的。這是近代科學發現的，這個現象佛經上早就說清楚了。這經典上每個文字，裡面都含著全經的意思；或者給你說，釋迦牟尼佛四十九年所說的一大藏教，都在一個文字一點一撇裡頭，全都是。《華嚴經》上說，一即一切，一切即一，這什麼道理？這是性德，自性本來具足的。要知道自性沒有大小，你想大，大而無外，你想小，小而無內，沒有大小。隨眾生心，應所知量，眾生是妄心，應的是幻相。於是我們就知道，我們想佛就現佛相，我們想菩薩就現菩薩相，想什麼現什麼，念什麼現什麼，不會叫你失望的。
◇念頭要善
念頭要善。
（中略）
◈一切法從心想生
◇念頭跟自性是一體的兩面
◇自性能現能生；念頭能改變所生所現的現象
◇相由心生，境隨心轉
我們的念頭跟自性是一體的兩面，自性能現能生，念頭能改變所生所現的現象。這就是一切法從心想生，這就是相由心生，境隨心轉。
二零一四淨土大經科註 第十四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014
二、實相離言說，南嶽云：「說似一物即不中」。故云：「凡有言說，皆無實義」。
但實相離言說，
正如南嶽懷讓云：「
說似一物即不中。」
故實非任何世間譬喻所能深明。
於上喻中，
若誤認為實有一具體之金相可得，
則仍在相中，而非無相之實相矣。
故云：「
凡有言說，皆無實義。」
但實相離言說，
正如南嶽懷讓云：「
說似一物即不中。」
故實非任何世間譬喻所能深明。
於上喻中，
若誤認為實有一具體之金相可得，
則仍在相中，而非無相之實相矣。
故云：「
凡有言說，皆無實義。」
◎（二）本經體性