念佛功夫淺深：你是不是真心念、真想往生念｜往生自在，這才可以留在世間表法｜如果自己往生都成問題，你表的那個法：念一輩子佛，最後還去搞六道輪迴，這就錯了｜真想去這個念頭就真能去｜淨空老法師
◈認識極樂世界、嚮往極樂世界
◇這部《無量壽經》的好處：把極樂世界歷史、依據的理論、修行的方法、生到西方極樂世界的境界，講得清清楚楚、明明白白
◇真想去這個念頭就真能去
◈能不能往生在信願之有無
◇我真相信、我真願意去，往生極樂世界條件就具足了
◈品位高下是念佛功夫淺深
◇念佛功夫淺深：你是不是真心念、真想往生念
◇真心、真想往生，很快，真的如願以償
◇瑩珂法師只念佛三天三夜就成功了
◈只要一樁事情放不下，你就去不了
◇我們念佛所以不能往生，是這個世間放不下，情執、名聞利養放不下
◇度眾生的事情也要放下
這部《無量壽經》的好處，把極樂世界的歷史，把極樂世界所依據的理論、修行的方法、生到西方極樂世界的境界，講得清清楚楚、明明白白。學經教目的是什麼？認識極樂世界，你真正認識、明白了，你嚮往極樂世界，真想去，真想去這個念頭就真能去。蕅益大師說得好，能不能往生在信願之有無，我有信，我真相信，一點懷疑都沒有，我真願意去，往生極樂世界條件就具足了。生到西方極樂世界品位高下，那是我們念佛功夫的淺深，不是多少。念佛功夫淺深是說什麼？你是不是真心念，你是不是真想往生念，如果是真心、真想往生，很快，真的如願以償。宋朝瑩珂法師只念佛三天三夜就成功了，真的是《彌陀經》上所說的，若一日、若二日、若三日，他三天成功。我們念佛所以不能往生，是這個世間放不下，情執放不下，名聞利養放不下。只要有一樁事情放不下，你就去不了，度眾生的事情也要放下。
◈往生自在，這才可以留在世間表法
◇念佛功夫成熟了，不放下是表法
◇如果自己往生都成問題，你表的那個法：念一輩子佛，最後還去搞六道輪迴，這就錯了
◈學經教的目的
◇認識娑婆世界，認識極樂世界，附帶認識十方諸佛剎土
◇我們才會真正選擇極樂世界：除極樂之外，哪裡我都不想去
我念佛功夫成熟了，那不放下是什麼？不放下就是表法。自己真有把握決定得生，什麼時候往生都可以，往生自在，這才可以留在世間表法。如果自己往生都成問題，你表什麼法？你表的那個法，念了一輩子佛，最後還去搞六道輪迴，這就錯了，完全錯了。我們學經教的目的是做什麼？認識我們娑婆世界，認識西方極樂世界，附帶的也認識了十方諸佛剎土，我們才會真正選擇極樂世界，除極樂世界之外，哪裡我都不想去。
◈「無量壽」是理
◇理論的依據是眾生本具的佛性
❖「無量壽」表三際一如、涅槃常住之法身本體
◇就是阿彌陀佛在極樂世界所證得的法身本體
◈《大乘無量壽經》講三個真實
◇就是阿彌陀佛在極樂世界所證得的法身本體
◈《大乘無量壽經》講三個真實
◇實際理體、真實智慧、真實利益
◇一切經裡頭，講三個真實的少，可知這部經是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一部經
◇專學這一部經，每天讀誦，跟大家在一起分享
◇專念這一部經，專念這一句佛號，決定求生淨土
理論的依據是眾生本具的佛性，就是阿彌陀佛在極樂世界所證得的法身本體。所以判屬於理，這是從理上講的，真正是實際理體。《大乘無量壽經》裡面講三個真實，實際理體、真實智慧、真實利益，講三個。這一切經裡頭，講三個真實的少，可知道這部經是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一部經。這個本子不經過海賢老和尚的表法，我們不敢說第一經，經過老和尚這一表法，我們就踏實了，肯定了這是一切佛度眾生第一部經。我這才把所有經教統統放下，年歲大了，我怕時間來不及，晚年專學這一部經，每天讀誦，跟大家在一起分享，專念這一部經，專念這一句佛號，決定求生淨土。
專就本經，
則
「佛說大乘」是教，
「莊嚴清淨平等覺」是行，
「無量壽」是理。
「無量壽」表三際一如、涅槃常住之法身本體，亦即眾生本具之佛性，是心是佛之本心。故判屬於理，蓋其為實際理體也。
「佛說大乘」是教，即依此「無量壽」之理體，直指大乘為喻，為宣說眾生本具之大經，判之為教，義甚分明。
又從教起行，故下文中「莊嚴清淨平等覺」，即是佛所教化之妙行也。
則
「佛說大乘」是教，
「莊嚴清淨平等覺」是行，
「無量壽」是理。
「無量壽」表三際一如、涅槃常住之法身本體，亦即眾生本具之佛性，是心是佛之本心。故判屬於理，蓋其為實際理體也。
「佛說大乘」是教，即依此「無量壽」之理體，直指大乘為喻，為宣說眾生本具之大經，判之為教，義甚分明。
又從教起行，故下文中「莊嚴清淨平等覺」，即是佛所教化之妙行也。
◎（九）總釋名題