名具萬德｜一句佛號圓滿具足一切法之功德。舉體是華嚴玄門圓明具德之義｜我們對於名號功德是一無所知，沒重視它｜一句名號，真的叫無事不辦｜無論什麼難關，一句佛號暢通無阻｜唯識是障礙，障礙我們不能見性｜淨空老法師

 

名具萬德｜一句佛號圓滿具足一切法之功德。舉體是華嚴玄門圓明具德之義｜我們對於名號功德是一無所知，沒重視它｜一句名號，真的叫無事不辦｜無論什麼難關，一句佛號暢通無阻｜唯識是障礙，障礙我們不能見性｜淨空老法師

◈任何一法都具一切法的功德

◇一法圓滿一切法之功德，是名圓滿具德

　　「故一法圓滿一切法之功德，是名圓滿具德」。任何一法都具一切法的功德。

（中略）

◈以發菩提心、一向專念為宗

◇以十念必生願為大願之本

◇專重持名念佛

◈名具萬德

◇一句佛號圓滿具足一切法之功德。舉體是華嚴玄門圓明具德之義

◇名號功德不可思議

◇我們對於名號功德是一無所知，沒重視它

◇一句名號，真的叫無事不辦

◇你相信哪一尊佛菩薩，他就管用

◇對阿彌陀佛不了解、不認識；對觀世音菩薩認識、了解的程度超過阿彌陀佛，觀音菩薩就管用

◇念佛菩薩名號功德很大，這念頭好

◇念頭裡頭第一好的就是念阿彌陀佛

　　「今本經以發菩提心、一向專念為宗，以十念必生願為大願之本」。十念必生是第十八願，在四十八願裡面這一願是根本。「專重持名念佛，名具萬德，此一句佛號圓滿具足一切法之功德。舉體是華嚴玄門圓明具德之義」。所以名號功德不可思議。我們實實在在說，對於名號功德是一無所知，沒重視它。如果真正明白了，就這一句名號，真的叫無事不辦。海賢法師為我們做出來，我們看到了，只要有信心，你的問題就解決。他老人家在十八歲的時候生了個病，腿上長一個瘡，癰瘡，潰爛，苦不堪言。母親給他求醫找藥，沒用。最後他明白了，佛法裡面說的冤孽病，藥物不能治療，治不好。怎麼辦？聽說觀世音菩薩救苦救難，有求必應，跟他媽媽講不要求醫了，不要找藥了，一心專念觀世音菩薩。這個人我們知道，他的天性老實、聽話、真幹，有真誠心、有清淨心、有恭敬心，這些條件具足，念了一個多月，瘡好了。真正相信佛語是真話，決定沒有騙人，信心堅定了。二十歲出家，師父教他這一句阿彌陀佛。你要記住，十八歲的時候沒人教他念佛，所以他念觀音菩薩。如果是二十以後害的這個瘡，他肯定念阿彌陀佛，不會念觀音菩薩。我們能理解，我們能相信。觀音菩薩能幫助你解決的問題，阿彌陀佛做不到嗎？對阿彌陀佛不了解、不認識，對觀世音菩薩認識、了解的程度超過阿彌陀佛，觀音菩薩就管用。你相信哪一尊佛，相信哪一尊菩薩，他就管用。怎麼治好的？信心治好的，念頭治好的。念佛菩薩名號功德很大，這念頭好！念頭裡頭第一好的就是念阿彌陀佛，我們要知道，一定要把它搞清楚。

◇自性圓滿的智慧德相都在這一句名號當中

◇一句佛號圓滿具足一切法之功德

◇世間法、出世間法，所有功德都在這一句名號當中，沒有人知道

◇給別人講人家不相信，跟阿羅漢、辟支佛講都不相信，跟菩薩講也未必相信

◇跟八地以上菩薩講完全相信

　　所以專持名號，這個地方講「專重持名念佛」，要知道「名具萬德」，這個萬不是數目字，數目字一萬太少了，這個萬在此地是表法的，表圓滿，自性圓滿的智慧德相都在這一句名號當中。所以下面說得好，「此一句佛號圓滿具足一切法之功德」，一切法包括世間法、出世間法，所有功德都在這一句名號當中，沒有人知道，我們給別人講人家不相信。不但跟人講不相信，跟阿羅漢、辟支佛講都不相信，跟菩薩講也未必相信，要跟誰講？要跟法身菩薩講，他相信，跟八地以上菩薩講完全相信，絲毫懷疑都沒有。

（中略）

◈無論什麼難關，一句佛號暢通無阻

◇相由心生、境隨心轉：賢公完全通達明瞭，真正掌握到了，他沒有第二念

◇這才叫專心，這才叫一向專念

◇他對於阿彌陀佛真正信得過

　　佛經上常說，「相由心生」、「境隨心轉」。老和尚完全通達明瞭，而且真正掌握到了，他沒有第二念，無論什麼難關，一句佛號暢通無阻。這是我們不能不知道的，不能不向他學習的。為什麼？這才叫專心，這才叫一向專念。為什麼？他沒有雜念，他沒有妄想，他對於阿彌陀佛真正信得過。

（中略）

◈一句阿彌陀佛圓滿具足一切法的功德

◇這一句話比什麼都重要

◈舉體是華嚴玄門圓明具德之義

◇圓明具德：一切眾生皆有如來智慧德相

◈定生慧，慧顯德

◇佛的智慧德相顯了，全用上了

◇我們的圓明具德有，沒有失掉，但是不顯：我們的心不清淨、不平等，有煩惱、有雜念

◇佛教導我們沒有別的，全是修定

◇離開禪定不是佛法

◇定起作用就是智慧開了

◇因戒得定：守規矩你就得定

◇因定開慧：智慧開了，圓明具德就現前，就起作用

◈唯識是障礙，障礙我們不能見性

◇證得圓滿的法身，居住的是法性淨土，唯心所現；沒有唯識，唯識不見了

◇智慧變成知識，智慧沒有了

◇智慧是活活潑潑的：一即一切、一切即一，它是圓融的

◇知識是呆呆板板的：一就是一，二就是二；一裡頭沒有二，二裡頭沒有一

　　所以這一句阿彌陀佛圓滿具足一切法的功德，這一句話比什麼都重要。「舉體是華嚴玄門圓明具德之義」，圓是圓滿，明是智慧。《華嚴經》上佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，就是此地講的圓明具德，這是自性裡頭本有的，自性是我們的真心。所以每個人都有跟佛一樣的智慧德相，只是佛的智慧德相顯了，顯出來，他在生活、工作、處事待人接物全用上了；我們的圓明具德有，沒有失掉，但是不顯，隱藏起來了。為什麼會隱？因為我們的心不清淨，我們的心不平等，我們心裡有煩惱、有雜念，所以性德顯示不出來。佛教導我們沒有別的，全是修定，定生慧，慧顯德。這很重要！八萬四千法門，八萬四千種方法、門徑，修什麼？全修禪定。離開禪定不是佛法，八萬四千種方法統統修禪定。得定之後，定起作用就是智慧開了。所以說因戒得定，戒是規矩，守規矩你就得定，因定開慧，智慧開了。智慧開了，圓明具德就現前，就起作用。這個作用對自己來講證得圓滿的法身，居住的是法性淨土，唯心所現，沒有唯識，唯識不見了。唯識是障礙，障礙我們不能見性。所以我們稱，這一般術語講知識，我們是知識分子。知是智慧，智慧變成識，智慧沒有了，識是常識，現在講知識，把智慧變成知識了。智慧是活活潑潑的，知識是呆呆板板的，一就是一，二就是二，一裡頭沒有二，二裡頭沒有一；智慧就不一樣，智慧一即一切、一切即一，它是圓融的。

◈一句南無阿彌陀佛，囑咐賢公一直念下去

◇這就是給他的戒律

◇他真的受持，不拐彎，一直念下去

　　老和尚教海賢法師的法子，那就是持戒，教他念一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，這就是給他的戒律。他真的受持，不拐彎，一直念下去。

二零一四淨土大經科註 第四十九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0049

㈩主伴圓明具德門。

橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹；
故
隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。
亦即
舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴於此一法。

更以他法為主，即餘法成伴
而盡集之。

故一法圓滿一切法之功德，是名圓滿具德。


《大疏》云：「如北辰所居，眾星拱之。」


今本經
以「發菩提心，一向專念」為宗，
以「十念必生願」為大願之本。
專重持名念佛，

名具萬德，此一句佛號圓滿具足一切法之功德。
舉體是華嚴玄門圓明具德之義。

◎（六）藏教所攝