超情離見，圓具十玄｜十玄就在日常生活當中，從來沒有離開過我們｜修十玄就是修華嚴、就是修淨土｜《無量壽經》跟《華嚴》是一不是二｜極樂不離華藏世界，彌陀即是毘盧遮那｜淨空老法師

 

超情離見，圓具十玄｜十玄就在日常生活當中，從來沒有離開過我們｜修十玄就是修華嚴、就是修淨土｜《無量壽經》跟《華嚴》是一不是二｜極樂不離華藏世界，彌陀即是毘盧遮那｜淨空老法師

◈一一無非真如、實相

◇工作待人接物，離開起心動念分別執著，你就看到真如實相

◇一一無非自心

◈超情離見，圓具十玄

◇十玄就在日常生活當中，從來沒有離開過我們

◇修十玄就是修華嚴、就是修淨土

◈《無量壽經》跟《華嚴》是一不是二

◇《華嚴》之獨勝，端在十玄。今本經亦具，足證本經不異《華嚴》

◇所以古人稱《無量壽經》叫中本《華嚴》

◇《華嚴》末後以十大願王導歸極樂；今本經全顯淨宗，導引凡聖，同歸極樂

◇華嚴奧藏、法華祕髓，一切諸佛之心要、菩薩萬行之司南，皆不出於此矣

◇藏是五臟六腑，髓是骨髓，比喻一切經最重要、最精華的部分，《無量壽經》、《阿彌陀經》全具足了

◇極樂不離華藏世界，彌陀即是毘盧遮那，故判本經為圓教，誰曰不宜

◇《彌陀經》、《無量壽經》跟《華嚴》、《法華》同一個級別，在大乘裡頭至高無上

　　「一一無非真如、實相」，這個一一是在日常生活當中、工作當中，待人接物，離開起心動念、分別執著，你就看到真如實相。「亦即一一無非自心。是故超情離見，圓具十玄」，圓滿具足十玄門。十玄就在日常生活當中，從來沒有離開過我們，修十玄就是修《華嚴》，修十玄就是修淨土。「《華嚴》之獨勝」，超勝，其他經裡頭佛沒有說的，就在十玄。「今本經亦具，足證本經不異《華嚴》」，所以古人稱《無量壽經》叫中本《華嚴》，有道理。「《華嚴》末後以十大願王導歸極樂。今本經全顯淨宗，導引凡聖，同歸極樂。故稱本經為中本華嚴，誠有據也」，真正有根據，這部經跟《華嚴》是一不是二。「又據《要解》判小本曰：華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣」。這幾句話說得好，蕅益大師說的，蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭講華嚴奧藏，法華祕髓。藏是講的五臟六腑，髓是講的骨髓，人身體裡頭最重要的部分。這是比喻釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡頭最重要的、最精華的部分，皆不出於此，《無量壽經》全具足了。不但《無量壽經》上具足了，小本《阿彌陀經》也具足了。「且極樂不離華藏世界，彌陀即是毘盧遮那，故判本經為圓教，誰曰不宜」。《華嚴》是圓教，這個經跟《華嚴》完全是一致的，所以《彌陀經》、《無量壽經》跟《華嚴》、《法華》同一個級別，在大乘裡頭至高無上。

◈若是圓人，則法法俱圓

◇是法平等，無有高下

◇入這個境界，你就是明心見性、大開圓解、理一心不亂

◇我們在這上用心，對了；把這疏忽了，別的地方去用心，錯了

◇該用心的地方要用心；該放下的要徹底放下

◇不要放在心上，不要斤斤計較

　　「但此判教亦只是平等中之差別相。若是圓人」，圓頓根性的人，「則法法俱圓，是法平等，無有高下。則是差別中之平等相」。這是真的，這是要我們自己去證得。入這個境界，恭喜你，你就是禪宗所說的明心見性、見性成佛，你就是教下所說的大開圓解，你就是淨土宗所說的理一心不亂。我們在這上用心，對了；把這個疏忽了，別的地方去用心，錯了。該用心的地方要用心，該放下的要徹底放下，不要放在心上，不要斤斤計較。

二零一四淨土大經科註 第五十一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0051

真實之際者，真如實相之本際。

故知
所顯現者，
當相即道，
即事而真，

一一無非真如、實相，
亦即
一一無非自心。

是故
超情離見，
圓具十玄也。


《華嚴》之獨勝，端在十玄。
今本經亦具，

足證本經不異《華嚴》。


《華嚴》末後以十大願王導歸極樂。
今本經全顯淨宗，導引凡聖，同歸極樂。

故稱本經為中本《華嚴》，誠有據也。


又據《要解》判小本曰：「
華嚴奧藏，
法華秘髓，
一切諸佛之心要，
菩薩萬行之司南，
皆不出於此矣。」

且
極樂不離華藏世界，
彌陀即是毘盧遮那，

故判本經為圓教，誰曰不宜。


但此判教
亦只是平等中之差別相。

若是圓人則法法俱圓，「是法平等，無有高下」。
則是差別中之平等相。

◎（六）藏教所攝