不是真實慧，不能相信淨土、不會求生｜沒有德本，品位不高｜要修德本，才能教化無量眾生｜真信有極樂、有彌陀，就是真實智慧｜一向專念阿彌陀佛，就是植眾德本｜願發了要有行動；沒有行動願是假的｜淨空老法師

 

不是真實慧，不能相信淨土、不會求生｜沒有德本，品位不高｜要修德本，才能教化無量眾生｜真信有極樂、有彌陀，就是真實智慧｜一向專念阿彌陀佛，就是植眾德本｜願發了要有行動；沒有行動願是假的｜淨空老法師

　　【積功累德第八】

◈法藏發大願已，從願起行

◇本品中法藏菩薩發大願已，從願起行

◇願發了之後要兌現、要有行動；沒有行動這個願是假的

◇把四十八願落實，這就起行

◈住真實慧，植眾德本，教化無量眾生

◇於無量劫，住真實慧，植眾德本，教化無量眾生

◇住真實慧：用真心。不起心動念、分別執著，於一切法自然通達明瞭，這是真實慧

◇真實慧才能「植眾德本」

◇真實智慧，無量德行，才能幫助眾生：無量無邊眾生習氣毛病，你才有方法對治、教導

◇沒有智慧、德行，拿什麼去教他？

　　前面是品題的介紹，文字不多，就兩行。「本品」，這品中「法藏菩薩發大願已」，前面講發了四十八願，「從願起行」。願發了之後要兌現，要有行動，沒有行動這個願是假的，不是真的，所以他要把四十八願落實，這就起行。「於無量劫」，菩薩，這就是阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有成佛的時候叫法藏菩薩，他做菩薩久遠劫前，時間太長了，也不是我們能想像到的，「住真實慧」，用真心。真實慧，不起心、不動念、不分別、不執著，於一切法自然通達明瞭，這是真實慧。真實慧才能「植眾德本」，無量德行，真實智慧，無量德行，才能幫助眾生。無量無邊眾生他們的習氣毛病，你才有方法對治，你才有能力教導他。你要沒有智慧，你要沒有德行，拿什麼去教他？這個要知道。

◈有真實智慧才信，才會求生

◇教化無量眾生，住於無上之道，皆發阿耨多羅三藐三菩提心

◇不是真實慧，不能相信淨土、不會求生

◇沒有德本，品位不高；品位要高，要修德本，才能教化無量眾生

◈真實智慧、植眾德本：決定往生極樂

◇真信有極樂、有彌陀，就是真實智慧；一向專念阿彌陀佛，就是植眾德本：這一生決定往生極樂

◇往生極樂，就是住於無上之道、就是發無上菩提心

◈往生極樂成佛，普度十方眾生

◇如是功德，說不能盡，是故品名「積功累德」

◇往生極樂成佛，你跟阿彌陀佛一樣，在十方世界普度眾生

　　「教化無量眾生，住於無上之道，皆發阿耨多羅三藐三菩提心」。這話裡頭含什麼意思我們要懂得，這就是淨土宗，不是真實慧不能相信，不會求生，有真實智慧才信，才會求生淨土。沒有德本，品位不高，品位要高，那要修德本，這才能教化無量眾生。這兩句話意思可深了，我們怎麼學？真正相信，真信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，這就是真實智慧；一向專念阿彌陀佛，這就是植眾德本。那怎麼樣？我們這一生決定往生極樂世界，往生極樂世界就是住於無上之道，往生極樂世界就是發無上菩提心。「如是功德，說不能盡」，你往生極樂世界，在那邊成佛，你跟阿彌陀佛一樣，在十方世界普度眾生。「是故」這一品的品題叫「積功累德」。

（中略）

◈廣普之緣謂弘；自制其心曰誓

◇法藏菩薩於佛及天人大眾中，宣發以上之弘誓願

◇廣普之緣，謂之為弘

◇自制其心，名之曰誓：自己把自己念頭管住，叫誓

◈志求滿足，故云願也

◇四十八願，願願圓滿、願願不空，都兌現，他才成佛

◇現在法藏在極樂成佛已經十劫：在宇宙裡不算很長；在人間是很長的時間

　　法藏說話算話，真幹了。我們看念老的註解，「法藏菩薩於佛」，世自在王如來是他的老師，在老師的面前，還有「天人大眾中，宣發以上之弘誓願」。弘是大的意思，是廣的意思，就是指四十八願。下面有解釋，「弘者，廣也。《法界次第》釋曰：廣普之緣，謂之為弘。自制其心，名之曰誓」，自己把自己的念頭管住，這叫誓。「志求滿足，故云願也。」他希望他所發的四十八願，願願圓滿，願願都不空，都能兌現，他才成佛。如果有一願不能圓滿，不能兌現，他誓不成佛。現在法藏在西方極樂世界成佛已經十劫了，十劫在宇宙裡面不算很長，但在我們人間是很長很長的時間。

◈自己成佛、普度眾生：叫弘誓願

◇弘誓願者，泛指佛菩薩弘大之誓願：一切佛菩薩通用的

◇自己成佛，普度眾生，這叫弘誓願

◈由願生起無邊殊勝妙行

◇今言斯弘誓願，則專指法藏菩薩之四十八願也

◇發斯願已，由願生起無邊殊勝妙行

◇要兌現、要做到，那就是無量無邊的修行

　　我們看底下的解釋，「弘誓願者，泛指佛菩薩弘大之誓願」。這是一切佛菩薩通用的，弘誓願。實際上，弘誓願就兩句話，成佛、度眾生，自己成佛，普度眾生，這叫弘誓願。「今言斯弘誓願，則專指法藏菩薩之四十八願也。」在這個地方所說的弘誓願，專門指的前面所說的四十八願。「發斯願已」，這個願發了，「由願生起無邊殊勝妙行」。為什麼？他要兌現，他要把它做到，那就是無量無邊的修行。

二零一四淨土大經科註 第二一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0216

◎ 積功累德第八

本品中法藏菩薩發大願已，

從願起行，

於無量劫，住真實慧，植眾德本。教化無量眾生，住於無上之道，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

如是功德，說不能盡，是故品名「積功累德」。

丁九、如願修行 分三 戊一、結前啟後

【阿難。法藏比丘。於世自在王如來前。及諸天人大眾之中。發斯弘誓願已。住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。】

法藏菩薩於佛及天人大眾中，宣發以上之「弘誓願」。

「弘」者，廣也。

《法界次第》釋曰：「

廣普之緣，謂之為弘。

自制其心，名之曰誓。

志求滿足，故云願也。」

弘誓願者，泛指佛菩薩弘大之誓願。

今言「斯弘誓願」，則專指法藏菩薩之四十八願也。

發斯願已，由願生起無邊殊勝妙行。

 

◎ 積功累德第八

 

極樂人天聖眾，皆成就大乘善根，由如來清淨之智海而生｜大乘善根怎麼成就的？念阿彌陀佛｜修行時間好像不長；可是成就無比殊勝｜四十八願讓我們輕而易舉得如來清淨智海｜珍惜緣分：沒任何事比這樁事更大｜淨空老法師

 

極樂人天聖眾，皆成就大乘善根，由如來清淨之智海而生｜大乘善根怎麼成就的？念阿彌陀佛｜修行時間好像不長；可是成就無比殊勝｜四十八願讓我們輕而易舉得如來清淨智海｜珍惜緣分：沒任何事比這樁事更大｜淨空老法師

◈天人不動眾，清淨智海生

◇何者莊嚴大眾功德成就。偈言：天人不動眾，清淨智海生

◇彼土之人天聖眾，皆成就大乘善根，由如來清淨之智海而生

◈阿修羅行善裡夾雜；來生不善

◇三善道，阿修羅的善有問題：這一生善；來生不善

◇他不能修純淨的善業，行善裡夾雜著貢高、傲慢、嫉妒

◇有大福報，但是享福的時候會造種種惡業，壽命終了絕大多數墮地獄跟無間地獄：不能算是純善

　　第五，「何者莊嚴大眾功德成就。偈言：天人不動眾，清淨智海生」。曇鸞大師的註解，「彼土之人天聖眾，皆成就大乘善根，由如來清淨之智海而生」。這樁事情是說六道裡面的人道與天道，這兩道是善道。六道雖然講三善道，阿修羅的善有問題，阿修羅這一生善，來生不善。為什麼？他不能修純淨的善業，行善裡面夾雜著貢高、傲慢、嫉妒，這些煩惱夾在裡面，所以感得阿修羅、羅剎這樣的果報。有大福報，但是享福的時候會造種種惡業，壽命終了之後，絕大多數都是墮地獄跟無間地獄，所以他不能算是純善。

◈極樂人天，都成就大乘善根

◇大乘善根怎麼成就的？念阿彌陀佛成就的

◇得彌陀威神加持，如來真實智慧、真實利益，接引他到極樂去了，所以說是由如來清淨智海而生

◇修行時間好像不長；可是成就無比殊勝

◈四十八願，讓我們得如來清淨智海

◇諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海

◇四十八願，讓我們輕而易舉得如來清淨智海

◈選擇到極樂：你完全選對了

◇我們要珍惜這個緣分：沒有任何事情比這樁事更大

◇死了以後到哪裡去：這才是頭等的大事

◇選擇到極樂：你完全選對了，等於是你成佛了

◈往生極樂就是報佛恩

◇完全依靠阿彌陀佛的威神、恩德

◇知恩報恩：往生到極樂世界就是

◈莊嚴大眾功德成就

◇人天都得到這樣的功德成就；何況二乘、三乘、法身菩薩，得的利益當然更大

　　人天兩道的眾生信願持名往生到極樂世界，這些人都成就了大乘善根。大乘善根怎麼成就的？念阿彌陀佛成就的。得到阿彌陀佛威神的加持，如來真實智慧、真實的利益，接引他到極樂世界去了，所以說是由如來清淨智海而生。修行的時間好像不長，從我們接觸到淨土到真正深信淨土發願求生，這個時間就不是很長，可是成就無比的殊勝。所以善導大師說，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。這是阿彌陀佛的本願，就是四十八願，四十八願讓我們輕而易舉得如來清淨智海。我們要珍惜這個緣分，不能把這樁事情看輕了，實實在在說，人生在世，沒有任何事情比這樁事更大，比這樁事情更重要，沒有了。學佛的人大概都能夠接受六道輪迴，死了以後到哪裡去，這才是頭等的大事。如果選擇到極樂世界，你完全選對了，等於是你成佛了，這是完全依靠阿彌陀佛的威神、阿彌陀佛的恩德。知恩報恩，往生到極樂世界就是。莊嚴大眾功德成就，大眾裡面特別舉人天，人天都得到這樣的功德成就，何況二乘、三乘、法身菩薩，得的利益當然更大。

二零一二淨土大經科註 第三二九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0329

五、何者莊嚴大眾功德成就。偈言：「天人不動眾，清淨智海生」故。

（彼土之人天聖眾，皆成就大乘善根，由如來清淨之智海而生也。）

十七種莊嚴

 

無量覺是佛的果德，我們用他的果作我因心｜以果為因，因果同時｜從果起修，即修即果｜這一句阿彌陀佛就是成佛｜是心是佛是我們本有自性｜念阿彌陀佛是是心作佛，決定到極樂去作佛｜淨空老法師

 

無量覺是佛的果德，我們用他的果作我因心｜以果為因，因果同時｜從果起修，即修即果｜這一句阿彌陀佛就是成佛｜是心是佛是我們本有自性｜念阿彌陀佛是是心作佛，決定到極樂去作佛｜淨空老法師

◈以彌陀一乘願海；作我眾生之因心

◇以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心

◇以果為因，因果同時。從果起修，即修即果。心作心是，不可思議

◇我們對夏蓮公所說深信不疑

◈持名念佛：直捷究竟、最極圓頓

◇本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓

◇持名念佛確確實實圓滿直捷、方便究竟、一超直入，圓極了、頓極了

◇圓是圓滿：沒有絲毫欠缺

◇頓是快速：一念、十念必定得生

◈佛號能量：彌陀一乘願海、究竟果覺

◇這句佛號為什麼有這麼大的能量？這是彌陀一乘願海

◇一乘是成佛；願是四十八願

◇往生到極樂，彌陀四十八願你全得到、受用到了

　　「以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心。以果為因，因果同時。從果起修，即修即果。心作心是，不可思議」。這是重複夏蓮老的原文，讓我們對蓮公所說的深信不疑。本經提倡的持名念佛，這個法門確確實實是圓滿直捷，方便究竟，一超直入，圓極了，頓極了；圓是圓滿，沒有絲毫欠缺，頓是快速，像第十八願所說的一念、十念必定得生。這句佛號為什麼有這麼大的能量？下面說出來，這是彌陀一乘願海。一乘願海，一乘是成佛，願是四十八願，本經第六品，把阿彌陀佛四十八願全說出來了，願願都兌現了。往生到極樂世界，彌陀四十八願你全得到，他所發的願我們受用到了。

◇一生圓滿成佛，顯示在四十八願當中

◇修行的方法：一句名號

◇名號是究竟果覺：阿彌陀佛證得的

◇阿彌陀佛：無量覺

◇只要是佛都是無量覺：這個名號是十方三世一切諸佛的通名、總名

◇念這一句佛號，十方三世一切諸佛全念到，一個都沒漏

◈這一句阿彌陀佛就是成佛

◇我們將來成佛也是無量覺

◇無量覺是佛的果德；用這個果，作我因心

◇以果為因，因果同時。從果起修，即修即果：這一句阿彌陀佛就是成佛

◈是心是佛、是心作佛

◇佛就是阿彌陀、阿彌陀就是成佛：是心是佛、是心作佛

◇是心是佛是我們本有自性；我們念阿彌陀佛是是心作佛：哪有不成就的道理！

◇決定到極樂作佛去了，真正不可思議

　　一生圓滿成佛，顯示在四十八願當中，修行的方法就是南無阿彌陀佛這一句名號，這句名號是究竟果覺，是阿彌陀佛證得的。這句名號是什麼意思？阿彌陀佛這四個字全是梵文，翻成中國的意思，阿是無，彌陀是量，佛是覺悟，不是不能翻，能翻。能翻為什麼不翻？尊重不翻，無量覺。那我們問一問，哪一尊佛不是無量覺？只要是佛都是無量覺；換句話說，這個名號是十方三世一切諸佛的通名、總名，念這一句佛號，十方三世所有一切諸佛全念到了，一個都沒有漏掉，我們將來成佛也是無量覺。所以，無量覺是佛的果德，我們今天用他的，用這個果作我因心，你看，以果為因，因果同時。從果起修，即修即果，這一句阿彌陀佛就是成佛，佛就是阿彌陀，阿彌陀就是成佛。確確實實符合淨宗的原理，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是我們本有的，這自性，我們念阿彌陀佛，是是心作佛，哪有不成就的道理！決定到極樂世界去作佛去了，真正不可思議。

二零一四淨土大經科註 第二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0002

如上諸賢所以盛讚此經者，

蓋以本經持名念佛法門，

圓滿直捷，方便究竟，

一超直入，最極圓頓。

以彌陀

一乘願海，

六字洪名之究竟果覺，

作我眾生之因心。

以果為因，因果同時。

從果起修，即修即果。

心作心是，不可思議。

乙、前言

真想往生極樂，四十八願重要｜做不到是心有餘力不足；我有願｜願以成力、力以就願｜願強烈：願就產生力，力幫助願｜放不下？沒看破｜事實真相明瞭，你才捨得放下｜捨得：捨才得到；不捨得不到｜淨空老法師

 

真想往生極樂，四十八願重要｜做不到是心有餘力不足；我有願｜願以成力、力以就願｜願強烈：願就產生力，力幫助願｜放不下？沒看破｜事實真相明瞭，你才捨得放下｜捨得：捨才得到；不捨得不到｜淨空老法師

◈真正想往生極樂，四十八願重要

◇滿足願者，義寂、憬興均謂「四十八願，無闕減故」

◇這句話我們要留意。真正想往生極樂，《無量壽經》第六品四十八願重要

◇我們也要發四十八願，跟阿彌陀佛一樣的願

◇做到做不到沒關係；我有願，我努力的做到

◇做不到是心有餘而力不足；你真有這個心

◇發這四十八願，往生到極樂就能得無生法忍，品位大幅度提升：看我們怎麼選擇

　　「又滿足願者」，義寂大師、憬興大師，他們都說「四十八願，無闕減故」，這句話我們要留意。真正想往生西方極樂世界，《無量壽經》的第六品重要，第六品是什麼？是四十八願。我們也要發四十八願，跟阿彌陀佛一樣的願。做到做不到沒有關係，我有願，我努力的做到；做不到是心有餘而力不足，這個不要緊，你真有這個心。如果沒有這四十八願，這就是有四十八願，發這個四十八願，往生到極樂世界就能得無生法忍，好處在此地，品位大幅度的提升。看我們怎麼選擇，這是真正值得我們思考的一樁大事，古來的祖師大德慈悲，在這提醒我們。

（中略）

◈願以成力、力以就願

◇本願力者……觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海

◇依本法藏菩薩四十八願，今曰阿彌陀如來自在神力

◇現在彌陀神力從哪來的？

◇願以成力、力以就願。願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差

◇阿彌陀佛也在表法，教我們怎麼成就

◇願，成就精進的力量；沒有願，力就沒有了

◇力是從願來的：力是跟著願的

◇我們的願強烈：求生淨土、度化眾生、護持佛法

◇願就產生力，力幫助願：力跟願結合就相符了，畢竟不差

　　下面，「又本願力者」，這是主要的，「《往生論》曰：觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海」。《論註》，註解是曇鸞法師作的，「《論註》曰：依本法藏菩薩四十八願」，這是過去，「今日阿彌陀如來自在神力」。彌陀的神力從哪裡來的？這現在彌陀神力，「願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差」。用阿彌陀佛做例子，阿彌陀佛也在表法，教我們怎麼成就。願成就精進的力量；沒有願，力就沒有了。力是從願來的，而力呢？力是跟著願的，力以就願。所以願不徒然，力不虛設，力願相符，畢竟不差。這是值得我們學習，我們的願強烈，很強的這個願望，這個願望就是求生淨土，這個願望就是度化眾生，這個願望就是護持佛法，願就產生力，力幫助願，力跟願的結合就相符了，畢竟不差。

◈由願生力、因力願成

◇依法藏菩薩之本願，乃有今日彌陀如來之神力

◇以彌陀因中發聞名得忍之願，以願力故，成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就

◇由願生力，因力願成。故曰「此皆無量壽佛，威神力故，本願力故」

◇不但是菩提樹，極樂一切樹木花草，都能幫助我們得定開悟

◈放下是功夫；看破是智慧：密切融合

◇開悟就是明瞭、看破：幫助我們放下

◇放下是功夫；看破是智慧：功夫跟智慧密切融合

◇看破裡有放下，放下裡有看破：是一不是二

◇止就是放下；觀就是看破

◈放不下？沒看破；看破就放下了

◇佛法修學，就是看破幫助放下，放下之後又需要看破

◇你為什麼放不下？你沒看破；看破你就放下了

◈看破、放下相輔相成，像上樓梯

◇看破、放下相輔相成，像我們上樓梯：放下底下一層；向上上升一層

◇從初發心到如來地，就這一個方法

　　「依法藏菩薩之本願，乃有今日彌陀如來之神力。以彌陀因中發聞名得忍之願，以願力故，成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就。由願生力，因力願成」。阿彌陀佛因中發的「聞名得忍」，發這個大願，這個願圓滿了。以願力故，成就極樂見樹得忍，兌現了。極樂世界的菩提樹，不但是菩提樹，極樂世界所有一切樹木花草，都能幫助我們開悟，都能幫助我們得定。幫助開悟，開悟就是明瞭，我們一般講看破，幫助我們放下。放下是功夫，看破是智慧，功夫跟智慧密切融合，看破裡面有放下，放下裡面有看破，是一不是二。章嘉大師給我說得很淺，我們容易明瞭，實在就是大乘教裡面所說的止觀，「止」就是放下，「觀」就是看破。老師告訴我，佛法修學，就是看破幫助你放下。你為什麼放不下？你沒看破，看破你就放下了。放下之後又需要看破，再向上提升，看破、放下相輔相成。像我們上樓梯，我們這個大樓樓梯一樣，放下底下一層，向上上升一層；到那一層，再放下那一層，又往上一層。從初發心到如來地，就這一個方法。

◈事實真相明瞭，你才捨得放下

◇《妄盡還源觀》五止六觀，天台宗摩訶止觀：止就是放下；觀就是看破

◇對於事實真相要了解、要通達

◇明瞭之後，原來是假的，一場空，你才會捨得把它放下；以為它真有，你捨不得

◈捨得：捨才得到；不捨得不到

◇捨就是布施；得到忍辱、精進、禪定、般若

◈假要捨；真也不能放心上：不可得

◇假的要捨；真的也不能放心上：不可得，自性本空

◇自性沒有物質、精神、自然現象，就是一片光明：大光明藏、常寂光

◈大光明藏，就是自己本來面目

◇大光明藏，就是自己的法身本體、自己的本來面目

　　所以《華嚴經》的修持，五止六觀，《妄盡還源觀》裡頭我們學過。天台宗裡頭摩訶止觀，止就是放下，觀就是看破。對於事實真相要了解、要通達，明瞭之後，原來是假的，一場空，你才會捨得把它放下；你要以為它真有，你捨不得。這真正捨得，捨才得到，不捨得不到。捨就是布施，得到什麼？得到後面的，忍辱、精進、禪定、般若。捨是布施，不能不捨。假的要捨，真的呢？真的也不能放在心上。為什麼？不可得，自性本空。自性沒有物質現象，沒有精神現象（精神現象是念頭，沒有），也沒有所謂的自然現象，它就是一片光明。在《華嚴》叫做大光明藏，淨土說常寂光，《華嚴》叫大光明藏，大光明藏就是自己的法身，就是自己的本體，也就是禪宗講的自己的本來面目，不能不知道。

二零一四淨土大經科註 第二七一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0271

滿足願者，

義寂、憬興均謂「四十八願，無闕減故」。

（中略）

本願力者，

《往生論》曰：「觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海。」

《論註》曰：「

依本法藏菩薩四十八願，今曰阿彌陀如來自在神力。

願以成力，力以就願，

願不徒然，力不虛設。

力願相符，畢竟不差。」

依法藏菩薩之本願，乃有今日彌陀如來之神力。

以彌陀因中發聞名得忍之願，以願力故，成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就。

由願生力，因力願成。故曰「此皆無量壽佛，威神力故，本願力故」。

令見樹者，悉得無生法忍，頓證八地菩薩。

◎ 菩提道場第十五

若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號｜念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬，才會有感應｜三忍不退，悉攝在名號中｜稱名時，名義不離，自得此等德｜活在這個環境當中，要認清這是一場夢｜淨空老法師

 

若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號｜念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬，才會有感應｜三忍不退，悉攝在名號中｜稱名時，名義不離，自得此等德｜活在這個環境當中，要認清這是一場夢｜淨空老法師

◈疾欲至不退轉地：應恭敬心執持名號

◇若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號

◇念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬，才會有感應

◇極樂世界阿彌陀佛是我們真如本性流現出來的

◈發願欲生者，皆得不退轉無上菩提

◇若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提

◈要真發願

◇對世間、身體還有留戀，還捨不得，他去不了

◇必須身心世界一起放下：跟阿彌陀佛感應道交

　　《十住毘婆沙論》這裡頭有幾句話，「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號」。這個稱名號就是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛那個心要真誠、要恭敬，才會有感應。極樂世界阿彌陀佛是我們真如本性流現出來的，所以應以恭敬心，執持稱名號。「又《小本》曰：若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」小本《阿彌陀經》，《阿彌陀經》這句話大家都很熟悉。已發願的成就了，都往生了；今發願的是現在，誰發願誰往生。要真發願，發願，對這個世間還有留戀，對這個身體還有留戀，還捨不得，他去不了；必須身心世界一起放下，跟阿彌陀佛感應道交。

（中略）

◈稱名時，名義不離，自得此等德

◇三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德

◇三忍、三不退，都在一句佛號當中：你念這句佛號，就能感得三忍、三不退

◈但能信願持名，悉能現證不退

◇凡聞名者，但能信願持名，亦悉能現證不退

◇真信，信有極樂、有彌陀；決定想生，這就是願；念這句阿彌陀佛你就能往生：信願行三資糧

◇當下就證得三忍、三不退

　　下面又舉《會疏》裡面說，《會疏》說：「三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。」這一句很重要。三忍，三種忍，三種不退，都在這一句佛號當中，你念這句佛號，就能感得三忍、三不退。「可見凡聞名者，但能信願持名」，這四個字蕅益大師說的，他把它說到最簡單，四個字，這就是淨土宗。真信，信有極樂世界，信有阿彌陀佛；決定想生，這就是願；用什麼方法？持名就是念佛，你念這句阿彌陀佛你就能往生。這叫三資糧，信、願，持名是行，信願行。《會疏》說得好，但能信願持名，就這麼一樁事情，也能，「悉能」，個個都能，一個都不漏，「現證不退」，現是現前，當下就證得三忍、三不退。

◈一乘願海妙德難思，六字洪名究竟方便

◇彌陀一乘願海，妙德難思。六字洪名，究竟方便

◈四十八願，願願攝眾生、顯真實

◇四十八願，願願攝眾生，願願顯真實

◇攝眾生是事；顯真實是理

◇分開講四十八；合起來講一法句

◈一法句者清淨句：真實智慧無為法身

◇真實智慧無為法身：完全從果德上說

◇真實智慧是自性本有

◇無為法身，不生不滅，是自己的法身、真身

◇父母未生前本來面目：就是真實智慧、無為法身

　　「彌陀一乘願海，妙德難思。六字洪名，究竟方便」，沒有比這個更方便的，沒有比這個更簡單的。「四十八願，願願攝眾生，願願顯真實」，攝眾生是事，顯真實是理。分開來講有四十八，合起來講就是一法句。什麼叫一法句？《往生論》上說得非常好，說得清楚，「一法句者清淨句——真實智慧無為法身」，完全從果德上說。真實智慧是自性本有的，無為法身，不生不滅，是自己的法身，是自己的真身。大乘教裡面講，父母未生前本來面目，本來面目是什麼？就是真實智慧，無為法身。

◈應無所住，而生其心

◇能大師聽五祖講到「應無所住，而生其心」，大徹大悟，明心見性

◈本自清淨、本不生滅

◇性是什麼樣子？

◇自性本自清淨、本不生滅

◇身體、地球、星系，有生有滅

◈本自具足

◇一切具足：具足無量智慧德能相好

◇具足整個宇宙，一樣都不缺；它起作用「能生萬法」

◇不具足它怎麼能生萬法？萬法都是從自性生的

◈本無動搖

◇自性本定；從來沒動過、搖過

◈見了性，無所不知、無所不能

◇只要見性，一切問題全解決了：見了性，無所不知、無所不能，得大自在

　　惠能大師聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他大徹大悟，明心見性。性是什麼樣子？他說出來了，這就是他的畢業論文，他的心得報告。他只說了二十個字，自性「本自清淨」，一點污染沒有；「本不生滅」，不生不滅，不像我們身體有生有滅，連地球、連星系都有生滅，這科學家告訴我們。第三句，「本自具足」，這個具足是一切具足，具足無量智慧，具足無量德能，具足無量相好。具足多少？整個宇宙，一樣都不缺。為什麼？它起作用的時候「能生萬法」，不是具足它怎麼能生萬法？萬法都是從自性生的。這裡頭還有一句，「本無動搖」，本無動搖是什麼？自性本定，自性從來沒動過，從來沒搖過。地球還有地震，還有海嘯，地震是動，海嘯是搖。所以一切法統統都是，只要見性，一切問題全解決了，見了性，無所不知，無所不能，得大自在。

◈往生到極樂，等於明心見性

◇你沒見性；但是得彌陀四十八願加持，你起的作用跟見性的人沒兩樣：那不是你修來的；是佛加給你的

◇久而久之，自性全現出來；不必佛加持：那就圓滿功德

◈要認清這是一場夢

◇我們今天活在這個環境當中：要認清這是一場夢

◈念佛求生淨土：永遠離開六道輪迴

◇最難得的是我們認識了淨土，我們知道有個方法能夠永遠離開六道輪迴：念佛求生淨土

◈佛號不間斷，往生極樂就有把握

◇不能不念佛，時時刻刻不要把佛號忘掉

◇有事就辦事；事情辦完了，念佛

◇出力的；不是用心的，辦事也可以念佛

◇佛號不間斷，我們往生極樂就有把握了

　　往生到極樂世界，等於明心見性，你沒有見性，但是得阿彌陀佛四十八願加持，你起的作用跟見性的人沒有兩樣。那不是你修來的，是佛加給你的。久而久之，自己的自性全現出來，不必佛加持，那就圓滿功德，這個不能不知道。我們今天活在這個地球上，活在這個環境當中，要認清這是一場夢。最難得的是我們認識了淨土，我們知道有個方法能夠永遠離開六道輪迴，就是念佛求生淨土。不能不念佛，時時刻刻不要把佛號忘掉，有事就辦事，事情辦完了，念佛。辦事是出力的，不是用心的，辦事也可以念佛。讓這句佛號不間斷，我們往生極樂世界就有把握了。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0205

又《會疏》曰：「

謂難思願力，一得一切得，

不退與三忍，同時具足故。」

深顯彌陀一乘願海、究竟方便之妙用。

又《十住毘婆沙論》曰：「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」

又《小本》曰：「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

又《會疏》曰：「謂三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。」

可見凡聞名者，但能信願持名，亦悉能現證不退。

◎發大誓願第六

四十八願，願願都是教我們念佛，願願皆攝佛之果德｜名號是性德的本體，是修德的圓滿成就，是每個人的自性｜性修二德，圓攝無餘：世出世間一切善法統統包括在裡面｜極樂包括十方一切諸佛剎土的精髓｜淨空老法師

 

四十八願，願願都是教我們念佛，願願皆攝佛之果德｜名號是性德的本體，是修德的圓滿成就，是每個人的自性｜性修二德，圓攝無餘：世出世間一切善法統統包括在裡面｜極樂包括十方一切諸佛剎土的精髓｜淨空老法師

◈四十八願，願願都是教我們念佛

◈念佛往生：消業障斷煩惱、永離輪迴

◇只有念佛往生淨土，可以消業障、斷煩惱、永遠離開六道輪迴

◈一法句就是佛號：真實智慧、無為法身

◇三種莊嚴入一法句。一法句者，真實智慧無為法身

◇三種莊嚴從一法句來的；一法句是真實智慧無為法身

◇真實智慧無為法身怎麼落實？一句南無阿彌陀佛

◇一法句就是一句佛號：是真實智慧、是無為法身

　　四十八願，願願都是教我們念佛的。只有念佛往生淨土，可以消業障、可以斷煩惱，可以永遠離開六道輪迴。「又《往生論》，謂三種莊嚴入一法句」。這三種莊嚴，前面我們都學過，國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴，依報正報。三種莊嚴從哪裡來的？就從一法句；一法句是什麼？「真實智慧無為法身」。真實智慧無為法身怎麼去落實？就這一句南無阿彌陀佛。所以，一法句就是一句佛號，這句佛號一定要知道，是真實智慧、是無為法身。

◈大願攝三種莊嚴，圓入一法句

◇法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。圓入一法句，真實智慧無為法身

◈名號即是法身本體、圓圓果海

◇聲字皆實相，故此「南無阿彌陀佛」一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海

◇乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用

◇念佛的人多；知道這意思的人不多

◇知道，他就會珍惜；不知道，常常疏忽了

◇知道這個比什麼都難

◇真知道，這個人肯定成佛

◈真知：真老實人，沒雜念了

◇知；真知：有很大的差別

◇真知確實千錘百鍊，道道地地的老實人：口裡就一句佛號；心裡想著阿彌陀佛

◇真老實人，沒雜念了

◈看一切人事是阿彌陀佛：功夫純極了

◇看一切人一切事是阿彌陀佛，善人惡人、好事壞事，統統阿彌陀佛，功夫純極了！他的品位很高

◈萬緣放下，心上只彌陀：最上乘功夫

◇能不能往生決定在信願之有無：他有信有願

◇品位高下在功夫的淺深：功夫是放下

◇老婆婆萬緣放下，心上只有阿彌陀佛，這最上乘的功夫：肯定上輩往生

◈佛念再多，沒功夫：雜念多、心散亂

◇雜念多、顧慮多的人，把你功夫都破壞掉了

◇你念佛念得再多，沒有功夫：心散亂的

　　「法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿，圓入一法句，真實智慧無為法身。且以聲字皆實相，故此南無阿彌陀佛一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海」。這是淨宗的祕密，修淨土的人多，念佛的人多，知道這個意思的人不多。他知道這個意思他就會珍惜，不知道這個意思，常常疏忽了。知道這個意思難，比什麼都難！真知道，這個人肯定成佛，那沒有話說的。知，真知，有很大的差別，真知確實千錘百鍊。真知的人那就是道道地地的老實人，他變老實了。老實人一天到晚口裡就是一句佛號，心裡想著阿彌陀佛，那叫真老實人，沒雜念了。看到一切人阿彌陀佛，看到一切事也是阿彌陀佛，善人惡人他是平等觀，全是阿彌陀佛，好事壞事統統阿彌陀佛，功夫純極了！這樣的念佛人往生，我們想想他的品位，雖然念佛的人不認識字，老態龍鍾，好像什麼能力也沒有，我們相信他的品位很高。蕅益大師說，能不能往生決定在信願之有無，他有信有願，品位高下在功夫的淺深。功夫是什麼？功夫是放下。這個老婆婆萬緣放下，心上只有阿彌陀佛，這功夫是最上乘的功夫，我們就知道她肯定上輩往生。雜念多的人、妄想多的人、顧慮多的人，這就是把你的功夫都破壞掉了，你念佛念得再多，沒有功夫，為什麼？心散亂的。

◈離相得清淨心；即相得清淨心

◇心散亂是業障重

◇業障重，沒法不讓環境影響自己：要找阿蘭若

◇最初階段需要這樣：離相得清淨心

◇真有功夫了，修即相得清淨心：真清淨

◇入大眾；而不被大眾所干擾：這是真清淨

◈什麼境界都保持清淨平等覺

◇真能放下了，對什麼人都平等

◇清淨平等覺：你不會迷，你有高度的警覺性

◇你的心清淨、平等、覺悟

◇什麼境界你都不在乎，順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，都能保持清淨平等覺，功夫成了：這樣人往生極樂肯定上輩

　　說到這個地方，對於這是業障重，心散亂是業障重。業障重的人，沒有辦法不能讓環境影響自己的人，那就是佛說的，你要找個環境，「阿蘭若」。阿蘭若是印度話，意思是清淨的環境，沒有人干擾，這樣的地方你去修。這個修是初階段，最初的階段需要這樣的，離相得清淨心。真有功夫了，你還要修即相得清淨心，那是真清淨。你才能夠入大眾，而不會被大眾所干擾，這是真清淨。你真能放下了，對什麼人都平等。功夫完全是經題上，這經題好，「清淨平等覺」，你不會迷，你有高度的警覺性，你的心清淨、平等、覺悟。什麼樣的境界你都不在乎，順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，都能保持著清淨平等覺，功夫成了，這樣人往生極樂世界肯定是上輩。

（中略）

◈聲字皆實相

◇南無阿彌陀佛的聲音、文字，都是實相

◇故此「南無阿彌陀佛」一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海，乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用

◇名號功德還得了嗎？

◇名號所在之處，就是吉祥福地：這個地方的人有福、少災少難

◇看到字、聽到聲音：名號功德不可思議

　　這裡頭有一句，「聲字皆實相」，聲是念佛號的聲音，南無阿彌陀佛的聲音，字是文字，都是實相。這個的確知道的人太少了。「故此南無阿彌陀佛一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海，乃四十八之所標，故體具本願一切功德妙用」。這名號功德還得了嗎？我們可以說這句名號所在之處，這個地方就是吉祥福地，這個地方的人有福，這個地方的人決定少災少難。台灣是個小地方，災難常常有，但是我們在台灣看到，到處都能看到「南無阿彌陀佛」。連電線桿上我常常看到都貼著，警察也不取締，都能看到，好事情不是壞事情。亂貼標語不是好事情，貼阿彌陀佛是好事情，讓人到處都能看到阿彌陀佛。你看到字、聽到聲音，念佛機是音聲，名號功德不可思議。

◈名號是性德之本體，修德所圓成

◇此名號，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無餘

◇阿彌陀佛是無量覺，一切無量；出生無盡，這是修德

◇名號是性德的本體，是修德的圓滿成就：是每個人的自性；是自己的命根

◇阿彌陀佛五劫修行的圓滿成果

◈性修二德，圓攝無餘

◇世出世間所有一切善法統統包括在裡面

◇極樂包括十方一切諸佛剎土精髓

◇名號不可思議，名號功德沒人能說，說不盡

◈願願攝佛果德，一一全顯無為法身

◇今四十八願，遍標念佛，願願皆攝佛之果德，一一全顯無為法身，故可悉謂為攝法身也

◇攝佛果德：阿彌陀佛、十方三世一切諸佛果德

◇一一全顯：一句佛號裡統統具足

◇無為法身是體；無所不為是法身的應用：無為，而無所不為

　　「又此名號，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無餘」。阿彌陀佛翻成中國的意思是無量覺，一切無量，出生無盡，《還源觀》上三種周遍的第二種，「出生無盡」，這是修德。所以，這個名號是性德的本體，是修德的圓滿成就，這是每個人的自性，跟自己的關係非常非常的密切；換句話說，是自己的命根！這麼親切，我們不知道，阿彌陀佛五劫修行的圓滿成果。性修二德，圓攝無餘，把世出世間所有一切善法統統包括在裡面。就像極樂世界，極樂世界包括了十方一切諸佛剎土的精華、精髓，都在這裡頭。所以阿彌陀佛這個名號不可思議，名號的功德沒有人能說得出來，說不盡。「今四十八願，遍標念佛，願願皆攝佛之果德」，第一個是阿彌陀佛的果德，第二個是十方三世所有一切諸佛如來的果德，「一一全顯」，你這一句佛號裡頭統統具足，「無為法身」，無為法身是體，無所不為是法身的應用，無為而無所不為。一一全顯無為法身，「故可悉謂為攝法身也」，攝受法身。

◈一願就是一切願；一切願就是一願

◇諸願互融相入，無所隔礙。一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量

◇一願就是一切願；一切願就是一願

◈四十八只是隨順眾生；實則本願無量

◇進言之，則所云「四十八」者，亦只是隨順眾生之假名，實則本願無量也

◇四十八、二十四、三十六都是隨順眾生說的；每一願都是無量願：願願為度眾生、願眾生同成佛道

◈本願雖無量；究竟只是一法句

◇本願之數雖無量，但究竟只是一法句也

◇一法句就是南無阿彌陀佛，一切法都在這句佛號當中

　　「諸願互融相入，無所隔礙」，一願就是一切願，一切願就是一願。「一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量」。下面說得好，「進言之」，再進一步的說，「則所云四十八者，亦只是隨順眾生之假名，實則本願無量」。四十八、二十四、三十六都是隨順眾生說的，每一願裡頭都是無量願，願願為度眾生，願願願眾生同成佛道。末後的結語說得好，「又本願之數雖無量，但究竟只是一法句也」，這一法句就是南無阿彌陀佛，一切法都在這句佛號當中，這是我們在介紹經題時候都說過。

淨土大經科註 第一九四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0194

《甄解》曰：「

吾祖（善導）言不可思議四十八願。又云無礙誓願。

世人以謂此四十八願者，願願各頭，喻栗與柿相並耳。皆是隔歷不融之見而已。

今不然，

喻如一匹蜀錦，巧織成華果枝葉。似根莖枝葉有別，而所織成，但匹錦耳。

今亦如是。

雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴。……故曰無礙誓願。

又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故。諸願相入，而無所隔，名無礙。」

由上可見四十八願互融互入，一一皆是超世之願也。

又善導大師於《法事贊》中云：「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。」

是謂一一之願悉為念佛也。

又《往生論》謂三種莊嚴入一法句。

一法句者，真實智慧無為法身。

法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。

圓入一法句，真實智慧無為法身。

且以「聲字皆實相」，

故此「南無阿彌陀佛」一句名號，

即是法身本體，

即是圓圓果海。

乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用。

又此名號，是

性德之本體，

修德所圓成，性修二德，圓攝無餘。

今四十八願，遍標念佛，

願願皆攝佛之果德，

一一全顯無為法身，故可悉謂為攝法身也。

諸願互融相入，無所隔礙。

一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量。

進言之，則所云「四十八」者，亦只是隨順眾生之假名，實則本願無量也。

又本願之數雖無量，但究竟只是一法句也。

◎ 必成正覺第七

速辦成佛利他眾事｜你有這一願，你往生的願就非常懇切｜多少人念得不錯；自私自利沒放下，還是不能往生，真可惜！｜成佛，不是自己享福｜真心現無量諸佛剎土，很多迷惑眾生在那受苦，菩薩不忍心｜淨空老法師

 

速辦成佛利他眾事｜你有這一願，你往生的願就非常懇切｜多少人念得不錯；自私自利沒放下，還是不能往生，真可惜！｜成佛，不是自己享福｜真心現無量諸佛剎土，很多迷惑眾生在那受苦，菩薩不忍心｜淨空老法師

◈欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土

◇若欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土，何留穢土，不辦佛道

◇速辦成佛利他眾事，幫助遍法界苦難眾生離苦得樂，你有這一願的話，你的願就非常懇切：往生不是為我；是為眾生

◇往生極樂你就有能力辦成佛利他的事業：得阿彌陀佛威神加持

◈四十八願：四十八種加持

◇到極樂就有了，我們跟阿彌陀佛一樣具足四十八願：阿彌陀佛領隊；我們在後面跟上

　　「若欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土，何留穢土，不辦佛道」。這個裡頭最重要的就是速辦成佛利他眾事，幫助遍法界虛空界一切苦難眾生離苦得樂。如果你有這一願的話，你往生的願就非常懇切，往生不是為我，是為眾生。往生到極樂世界你就有能力辦成佛利他的事業，為什麼？到極樂世界得阿彌陀佛威神加持。什麼時候能辦度眾生的事業？到極樂世界見阿彌陀佛就行了，雖然你自己沒有能力，佛力加持你。你看看四十八願，四十八願說的什麼？四十八種加持。我們沒有，到極樂世界就有了，我們跟阿彌陀佛一樣具足四十八願，阿彌陀佛領隊，我們在後面跟上。

◈成佛不是自己享福；到十方度有緣人

◇成佛不是自己享福，自己真沒事，沒放在心上：他用真心；他不用妄心

◇真心就是法性，法性現無量諸佛剎土，裡面有很多迷惑顛倒的眾生

◇阿彌陀佛分無量無邊身，到十方世界接引眾生

◇往生到極樂，也化無量無邊身，到十方世界度有緣人

◇有緣：他接受，他跟你有緣，你很容易度他

◈念得不錯；自私自利：不能往生

◇自私自利這個念頭，不能往生

◇多少人念得不錯；念到最後，自私自利沒放下，還是不能往生，真可惜！

　　成佛為什麼？不是自己享福，自己沒事，真沒事。為什麼？他沒放在心上，他用真心，他不用妄心。真心就是法性，法性現大千世界，現無量無邊諸佛剎土，這些剎土裡面確確實實有很多還是迷惑顛倒的眾生，在那裡受苦受難，菩薩不忍心。到極樂世界去，我常說，阿彌陀佛分無量無邊身，幹什麼？接引眾生，到十方世界接引。每一個往生人到達極樂世界之後，見到阿彌陀佛，也化無量無邊身，幹什麼？到十方世界度有緣人。這一點要記住，佛不度無緣人，沒有緣，他不接受。有緣就是他接受，他跟你過去生中有緣，你很容易度他。是為這個事情發心的，沒有自私自利。自私自利的人，這個念頭不能往生，這是諸位要特別記住的。多少人念得不錯，念到最後，自私自利沒放下，還是不能往生，真可惜！

◈此間一日勝西方百年：此修難成故

◇此間一日勝西方百年之善者，此修難成故。謂此土進修甚難，難能故可貴也

◈生極樂速得無上菩提：彼無時不修

◇生彼國速得無上菩提者，彼無時不修故；此修善時少，故不相違也

◇極樂修行沒有中斷；我們這修行有中斷

◇這個地方修難成；極樂世界修容易

　　下面我們看念老註解，「又據憬興意，此間一日勝西方百年之善者，此修難成故。謂此土進修甚難，難能故可貴也」，這難能可貴。「至於生彼國速得無上菩提者，彼無時不修故」，極樂世界修行沒有中斷。但是，在我們這個世界修行有中斷，這個要知道。這個難能可貴，但是生彼土速成無上菩提，無時不修，極樂世界修行不中斷。兩種說法，念老跟我們說得好，不相違背，憬興說的比望西的殊勝。這個地方修難成，極樂世界修容易。

淨土大經科註（第四回） 第四三四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0434

若欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土，

何留穢土，不辦佛道。」

又據憬興意，

此間一日勝西方百年之善者，「此修難成故」。

謂此土進修甚難，難能故可貴也。

至於生彼國速得無上菩提者，「

彼無時不修故。

此修善時少，

故不相違也。」

◎ 如貧得寶第三十七

怎樣積功累德？｜外不著相、內不動心，六根接觸六塵境界就是一句佛號｜根塵相接觸，真能夠不起心動念分別執著：這是跟阿彌陀佛同德同行，哪有不往生的道理｜想往生，至少記住真實五願｜淨空老法師

 

怎樣積功累德？｜外不著相、內不動心，六根接觸六塵境界就是一句佛號｜根塵相接觸，真能夠不起心動念分別執著：這是跟阿彌陀佛同德同行，哪有不往生的道理｜想往生，至少記住真實五願｜淨空老法師

　　【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。】

◈想往生，至少記住真實五願

◇想往生極樂，一定要記住彌陀的大願大行

◇至少要把善導大師講的真實五願記住

◇第十二「定成正覺」

◇第十三「光明無量」，智慧，真土

◇第十五「壽命無量」，真佛

◇第十七「諸佛稱歎」，信

◈放下萬緣、一心真修：一生成就

◇第十八「十念必生」

◇謝總父親往生，為我們表的法就是十念必生，就在我們眼前

◇放下萬緣、一心真修：這一生能成就

◈不能往生極樂，麻煩很大

◇往生到極樂才叫圓滿

◇不能往生麻煩很大：繼續搞輪迴，完全隨順業力

◇善有善果、惡有惡報：那個果是假的

　　末後這兩句話我們要記住，諸佛菩薩無量劫來無不是斷惡修善、積功累德，才有這樣的成就。我們如果想往生西方極樂世界，一定要記住彌陀的大願大行，至少要把善導大師講的五個最真實的願記住，就是第十二「定成正覺」，語氣是多麼肯定，絲毫懷疑都沒有；第十三「光明無量」，這是智慧；第三句，第十五願「壽命無量」，真佛，光明無量是真土；第十七願「諸佛稱歎」，這是信，我們的信心從哪裡來？諸佛稱讚，不是一尊佛、二尊佛，十方三世一切諸佛都稱讚，這還能不信嗎？第十八願「十念必生」，這在最近，謝總父親往生，為我們表的法就是十念必生，就在我們眼前，我們看到的。放下萬緣，一心真修，這一生能成就。往生到極樂世界才叫圓滿，不能往生麻煩很大，為什麼？繼續搞輪迴。輪迴是一點把握都沒有，完全隨順業力。善有善果，惡有惡報，那個果是假的不是真的，善生三善道，惡生三惡道，都不是真的。

◈怎樣積功累德？

◇世尊總結前文，盛讚法藏比丘，修普賢菩薩之大行。積累無量無邊種種功德

◇在哪積功累德？日常生活

◇怎樣積功累德？要練，「外不著相、內不動心」，這是真正積功累德；六根接觸六塵境界就是一句佛號

◈跟彌陀同德同行，哪有不往生的道理

◇根塵相接觸，不起心動念：法身菩薩

◇有起心動念；沒分別執著：權教菩薩

◇有起心動念分別；沒執著：阿羅漢

◇咱們得學這個：這是真的

◇起心動念、分別執著，假的：那是造輪迴業

◇真能夠不起心動念分別執著：跟阿彌陀佛同德同行，哪有不往生的道理！

◈一句佛號常常保持、未曾丟失

◇一句佛號希望常常保持，學賢公未曾丟失

　　前面開頭這五句經文是讚歎法藏比丘無量功德，『佛告阿難，法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊』。我們要學，要真學。在哪個地方積功累德？在我們日常生活，在工作，在處事待人接物。怎樣積功累德？要練，「外不著相，內不動心」，這是真正積功累德，六根接觸六塵境界就是一句佛號。大菩薩，他們根塵相接觸的時候不起心、不動念，法身菩薩；有起心動念，沒有分別執著，那是權教菩薩，別教裡面的三賢位菩薩；有起心動念、有分別，沒有執著，這是聲聞、緣覺，阿羅漢跟辟支佛，咱們得學這個，這是真的。換句話說，起心動念、分別執著，假的，那是造輪迴業。我們真能夠不起心、不動念、不分別、不執著，這個了不得，這是跟阿彌陀佛同德同行，哪有不往生的道理！一句佛號希望常常保持而不失掉，學海賢老和尚未曾丟失。

二零一四淨土大經科註 第二三九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0239

丁一、讚因圓果滿 分四 戊一、功德無量

【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。】

㈠世尊總結前文，盛讚法藏比丘，修普賢菩薩之大行。積累無量無邊種種功德。

◎ 圓滿成就第九

冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？｜極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定｜對於四十八願，有一願懷疑，就不是正定之聚｜放下才能契入境界；光看破沒放下不行：你還停留在那裡｜淨空老法師

 

冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？｜極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定｜對於四十八願，有一願懷疑，就不是正定之聚｜放下才能契入境界；光看破沒放下不行：你還停留在那裡｜淨空老法師

◈四十八願，願願都肯定：正定聚

◇十信前，名邪定聚。不信業果報故

◇冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？

◇學佛修淨土求往生的人多，為什麼不能往生？不能信業果報

◇造業必定有果報：果是六道；報是六道裡所受苦樂

◇五戒十善，這一生得人身是果；報，雖得人身，苦樂不一樣：過去所造業因不一樣

◇生證極樂統統都是住於正定之聚

◇四十八願，願願都予以肯定，沒有絲毫懷疑，這叫正定之聚

◇有一願、一句懷疑，就不是正定之聚：就明白念佛人多、往生人少是為什麼

　　這個裡面說的邪定聚，不能信業果報。我們從這一句話冷靜的回過頭來觀察、思考，思考什麼？思考自己是在邪定聚還是在正定聚。為什麼學佛的人，甚至於修淨土求往生的人多，為什麼不能往生？他不能信業果報，造業必定有果報。果報兩個字分開來講，果是講六道，報是指在六道裡面所受的苦樂，不一樣。這一生同樣得人身，業相同；這個業是過去生中所造的善業，小善，五戒十善，這一生得人身，人身是果；報，雖得人身，苦樂不一樣，為什麼不一樣？過去所造的業因不一樣，擺在面前。我們念佛能不能往生，這是一樁大事。這段經文講的是「生證極樂」，生證極樂統統都是住於正定之聚。正定是什麼？對於淨宗所說的，最重要的依據就是本經的四十八願，願願都予以肯定，沒有絲毫懷疑，這叫正定之聚。對於四十八願，有一願懷疑，有一句懷疑，就不是正定之聚。用這個標準來看，我們就明白，念佛人多、往生人少是為什麼。

（中略）

◈前五度，身行；般若，言教

◇釋迦牟尼佛用六波羅蜜度眾生

◇布施、持戒、忍辱、精進、禪定，身行；般若，講經教學

◇怎麼開悟的？從定中開悟的

◇定從哪裡來的？定從能忍來的

◇什麼都能忍受、都不計較：心就定了

◇世出世間一切法都能隨緣：得大自在

◇沒有前面五度，不能教化眾生

　　釋迦牟尼佛當年在世，用什麼度眾生？六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。般若是講經教學，就是四十九年。在講經教學之後，前面那個很重要，那要身行言教。你看怎麼開悟的？從定中開悟的。定從哪裡來的？定從能忍來的，什麼都能忍受，什麼都不計較，心就定了。世出世間一切法都能隨緣，隨它去吧，不要計較，別人歡喜什麼，我這有，拿去，得大自在。細心觀察，佛教導我們的，他做到了，做了很好的樣子給我們看。沒有前面前五度，不能教化眾生。

◇現在社會動亂：六波羅蜜沒有了。佛弟子也搞鬥爭，而且鬥諍堅固

◇能布施就沒有鬥爭

◇不能布施、持戒、忍辱：所以正法不能精進；邪道上挺精進的

◇布施度慳貪

◇持戒度惡業

◇忍辱度瞋恚：成功失敗關鍵在忍辱

◇精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴

◇貪瞋痴三毒煩惱不能不斷

◇三毒煩惱裡最猛厲的是瞋恚，忍辱就是度這的

◇瞋恨，地獄道；貪心，餓鬼道；愚痴，畜生道

◇行布施，不墮餓鬼；修忍辱，不墮地獄；有智慧，不墮畜生

　　現在社會動亂，原因在哪裡？六波羅蜜沒有了。現在佛弟子也搞鬥爭，而且鬥諍堅固。能布施就沒有鬥爭，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精進，邪道上挺精進的。布施非常重要，布施度什麼？度慳貪。慳是吝嗇、小氣，不肯幫助別人。持戒是度惡業，斷惡修善，積功累德，持戒。忍辱，成功失敗關鍵在忍辱，度瞋恚。往下，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴。貪瞋痴三毒煩惱不能不斷，不貪、不瞋、不痴叫三善根。三毒煩惱裡面最猛厲的是瞋恚，忍辱就是度這種業報的。為什麼？瞋恨，地獄道；貪心，餓鬼道；愚痴，畜生道。佛教給我們的方法好，行布施，不墮餓鬼；修忍辱，不墮地獄；有智慧不愚痴，不墮畜生。所以他一定行，身行言教做出來給大家看。

◈放下見思煩惱，六道就沒有了

◇定得解脫

◇六道輪迴從見思煩惱來的

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見；貪、瞋、痴、慢、懷疑：六道輪迴的根

◇這十種煩惱阿羅漢斷了，六道就沒有了

◇佛說法，把緣由根本都告訴我們：明白了叫看破；真看破就放下了

◇放下是功夫，放下才能契入境界；光看破沒放下不行，你還停留在那裡

　　定得解脫，這個字念謝，念去聲，當動詞用。解，化解、解開了，脫是脫離了，脫離六道輪迴，解開見思煩惱。六道輪迴從哪裡來的？見思煩惱來的。見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見，五種見惑，再加上貪、瞋、痴、慢、懷疑，五種思惑，這個十種是六道輪迴的根。這十種煩惱斷了，阿羅漢斷了，所以六道輪迴不見了，六道就沒有了，我們不能不知道。佛說法，把緣由根本都告訴我們，讓我們明白了。明白了叫看破，看破之後，真看破就放下了。放下是功夫，放下才能契入境界，光看破沒放下不行，你還停留在那裡，一定要放下。

◈名聞利養、親情恩怨統統放下

◇淨宗搞明白了，一定不能丟失佛號

◇一切時一切處，心裡頭除阿彌陀佛之外；其他的統統放下：假的

◇你要不放下，它障礙你往生

◇念佛人臨終不能往生，原因在沒放下：名聞利養、妻女親情、恩怨沒放下

◈極樂世界你所想的樣樣都有

◇阿彌陀佛知道這些人放不下：極樂世界，你所想的樣樣都有，比這邊殊勝太多

◇壽命是無量壽，享受永遠用不盡，一切法隨念而生：想要就現前；不要就沒了，不需要收拾

◇讓我們起個念頭，嚮往西方極樂世界，趕快去親近阿彌陀佛

　　淨宗搞清楚、搞明白了，一定不能丟失佛號。一切時一切處，心裡頭阿彌陀佛在。除阿彌陀佛之外，其他的統統放下，為什麼？假的，那個東西是麻煩、是累贅，你要不放下，它障礙你往生。念佛人臨終不能往生，原因在此地，沒放下，世間名聞利養沒放下，妻子兒女親情沒放下，還有些怨恨、恩怨沒放下，這都是你不能離開六道輪迴的原因。所以淨宗難得，太殊勝了，阿彌陀佛知道這些人放不下，用個什麼方法？那邊極樂世界，你所想的全有，樣樣都有，比你這邊殊勝太多了。你看壽命是無量壽，享受永遠用不盡，一切法隨念而生，想要就現前，不要了就沒有了，不需要收拾，沒有麻煩，這個世界多好。讓我們起這個念頭，嚮往西方極樂世界，這麼好的地方趕快去，趕快去親近阿彌陀佛這位大德，渴望著希望早一天能跟他見面，這就對了。

◈極樂唯有正定聚；沒有不定邪定

◇極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定

　　所以極樂世界，「唯有正定聚而無餘二也」，沒有不定的，也沒有邪定的。

二零一四淨土大經科註 第二九四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0294

庚二、生證極樂

（中略）

㈡《釋摩訶衍論一》云：「有其三種：

一者，

十信前，名邪定聚。不信業果報故。

三賢（十住、十行、十迴向）十聖（十地）名正定聚。不退位故。

十信名不定聚，或進或退，未決定故。（《大乘起信論》同此）。

（中略）

又憬興云：「

若生淨土，不問凡聖，

定向涅槃，

定趣善行，

定生善道，

定行六度，

定得解脫，故唯有正定聚而無餘二也。」

◎ 決證極果第二十二

我們念佛想佛佛知道，跟佛愈走愈近｜不想佛念佛，一天到晚搞名聞利養：跟六道輪迴結緣｜念佛求生淨土，說的不算數；要看你行的：你是不是真幹｜真幹要抓住一、抓住專｜一句阿彌陀佛，四十八願全在其中｜淨空老法師

 

我們念佛想佛佛知道，跟佛愈走愈近｜不想佛念佛，一天到晚搞名聞利養：跟六道輪迴結緣｜念佛求生淨土，說的不算數；要看你行的：你是不是真幹｜真幹要抓住一、抓住專｜一句阿彌陀佛，四十八願全在其中｜淨空老法師

◈一句阿彌陀佛，四十八願全在其中

◇弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人

◇四十八願全落實在一句阿彌陀佛

◇阿彌陀佛名號是四十八願的總綱：念這一句阿彌陀佛，四十八願全在其中

◈我們念佛想佛：跟佛愈走愈近

◇專心想佛：憶佛念佛，現前當來，必定見佛

◇我們念佛想佛佛知道，跟佛愈走愈近

◇不想佛念佛，一天到晚搞名聞利養、世間東西：跟六道輪迴結緣

◈求生淨土，說的不算數；要看你行的

◇念佛求生淨土不是嘴皮上說的，說的不算數；要看你行的：你是不是真幹

◈一向專念：有一有專，跟彌陀緣結上了

◇真幹要抓住一、抓住專

◇一向專念：只要有一、有專，專就是一、一就是專，跟阿彌陀佛緣就結上了

　　「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人」。這些話都是真話，千真萬確，沒有一個字是假話，我們要真正相信。四十八願全落實在一句阿彌陀佛，阿彌陀佛這句名號是四十八願的總綱：換句話說，念這一句阿彌陀佛，四十八願全在其中，這個意思要知道。所以專心想佛，這就是《大勢至菩薩念佛圓通章》上所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，就這個意思。我們念佛佛知道，我們想佛佛知道，跟阿彌陀佛愈走愈近。你不想佛，你不念佛，一天到晚搞名聞利養，搞這個世間東西，那跟什麼結緣？跟六道輪迴結緣。念佛求生淨土不是嘴皮上說的，說的不算數，要看你行的，你是不是真幹。真幹要抓住一、要抓住專，我們這個經底下會念到，「三輩往生」的時候就念到了，「一向專念」，只要有一、只要有專，專就是一，一就是專，跟阿彌陀佛這個緣就結上了。

二零一四淨土大經科註 第一八五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0185

又善導大師云：「

弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。

人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」

又云：「

唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」

◎發大誓願第六

要去極樂世界：得放下塵緣｜極樂世界，是一切諸佛菩薩的本源｜四十八願，是普皆回向之本源｜普賢十願，是彌陀第三十五願之廣演｜眾生緣不一樣，現種種身、說種種法，其實全是一樁事情：行普賢道｜淨空老法師

 

要去極樂世界：得放下塵緣｜極樂世界，是一切諸佛菩薩的本源｜四十八願，是普皆回向之本源｜普賢十願，是彌陀第三十五願之廣演｜眾生緣不一樣，現種種身、說種種法，其實全是一樁事情：行普賢道｜淨空老法師

◈賢則豎窮三際；普則圓攝無餘

◇第十願「普皆回向」顯「普」；從初禮敬乃至第九願「恆順眾生」顯「賢」：故知十種大願，顯「普賢」義

◇賢則豎窮三際；普則圓攝無餘

◇普是講空間；賢是講時間

◈極樂居民，每天遊覽法界虛空界

◇豎窮三際；橫遍十方，是極樂居民日常生活的狀況

◇到極樂，你每天可以遊覽遍法界虛空界，沒有一個佛剎土漏掉，你分身去那個身跟本身沒兩樣：就憑這一條，極樂世界非去不可

◈要去極樂世界：得放下塵緣

◇要去的條件，得放下塵緣

◇塵，物質環境；緣，人事環境：徹底放下

◇不放下去不了；一放下隨時可以去

　　「又其中第十願普皆回向」，著重這個普字，顯普賢的意思。「從初禮敬乃至第九願恆順眾生」，顯賢這個字。故知十大願王，這個十種大願，顯普賢德號的意義。「賢則豎窮三際，普則圓攝無餘」。普是講空間，賢是講時間，豎窮三際，橫遍十方，是極樂世界居民他們日常生活的狀況。我們今天日常生活，可以乘飛機遊覽全世界，不能到太空當中去。到極樂世界，你每天可以遊覽遍法界虛空界，沒有一個佛剎土是漏掉的，為什麼？你分身去，分身那個身跟本身沒有兩樣。就憑這一條，極樂世界非去不可。要去的條件，得放下塵緣，塵，物質環境，緣，人事環境，徹底放下，不放下去不了，一放下隨時可以去。

（中略）

◈果無不窮曰普；不捨因門曰賢

◇果無不窮曰普；不捨因門曰賢：正顯經中普賢，即位後普賢。亦即善導大師所謂，從果向因之相

◈果前、果中、果後

◇普賢菩薩早就成佛了；到娑婆、極樂，以等覺菩薩身分，協助彌陀、釋迦教化眾生

◇所以普賢有果前、果中、果後

◇我們到極樂，凡夫：我們有的智慧神通道力，是阿彌陀佛加持的；不是自己開悟的，是果前普賢

◇我們可以用文殊、普賢、地藏菩薩身分，那是果前

◇我們在極樂證得等覺，是果中

◇成佛之後再來，叫果後

　　我們再看下面的文，「《清涼疏》云」，《華嚴經》清涼大師的疏鈔，「果無不窮曰普，不捨因門曰賢」。「正顯經中普賢，即位後普賢」，也就是善導大師所說的，「從果向因之相」。果是什麼？成佛了，普賢菩薩早就成佛了。成了佛之後，到娑婆世界、到極樂世界，以等覺菩薩的身分，來協助彌陀、釋迦教化眾生，早就成佛了。所以普賢有果前、有果中，果中是等覺菩薩，果後，成佛之後，再用應化身來幫助佛菩薩教化眾生。我們到極樂世界，凡夫，我們有的智慧、神通、道力是阿彌陀佛加持的，不是自己開悟的，那我們是果前的普賢。我們可不可以用文殊菩薩的身分、普賢菩薩的身分？可以，用地藏菩薩的身分都可以，那是什麼？果前。到我們在極樂世界證得等覺，那就是果中；成佛之後再來，這叫果後。了解這些人的身分。

◈普賢十願：往生極樂成就的

◇我既往生彼國已，現前成就此大願。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎

◇是即普賢自言，我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。乃以殊勝行願功德，皆悉回向眾生，同生極樂。普皆回向，乃成「普」義

◇普賢菩薩：往生到極樂成就的

◇十大願王：往生極樂親近彌陀才圓滿

◈極樂是一切諸佛菩薩的本源

◇極樂世界真正不可思議：它是一切諸佛菩薩的本源

　　「又普賢偈云：我既往生彼國已，現前成就此大願。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」「是即普賢自言，我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。乃以殊勝行願功德，皆悉回向眾生，同生極樂。普皆回向，乃成普義」。這一段裡頭給我們透露了個信息，這個信息是真的，不是假的。普賢菩薩自己說，你看，我既往生到極樂世界，成就所發的十種大願，普賢菩薩能成佛，他是怎麼修行成就的？往生到極樂世界成就的。十大願王到什麼時候圓滿的？他往生到極樂世界時候，親近阿彌陀佛，十大願王才圓滿，這個信息很重要。乃至以殊勝行願功德，悉皆迴向眾生，同生極樂，到這裡是一段，這一段是念老的話。「是即普賢自言」以下，到「是普皆回向之本源」，這是念老的話。為我們透這個信息，極樂世界真正不可思議，實實在在不可思議，它是一切諸佛菩薩的本源。

◈四十八願攝生，是普皆回向之本源

◇彌陀四十八願，攝一切眾生，是普皆回向之本源

◈十大願王，正是三十五願之廣演

◇普賢十大願王，正是彌陀大願第三十五願之廣演

◇生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道

◈聖眾多生極樂，故皆遵普賢之德

◇由是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，披宏誓鎧，遊化十方，助佛宏化。如是輾轉教化，輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德

　　我們接著往下看，下面「普皆迴向，乃成普義。彌陀四十八願，攝一切眾生，是普皆回向之本源。普賢十大願王，正是彌陀大願第三十五願之廣演」。三十五願是什麼？下面節錄在此地，「生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道」。這一段文，念老有個括弧，「此願留在第二卷中詳釋」。「由是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，披宏誓鎧，遊化十方，助佛宏化。如是輾轉教化，輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。」這一段的意思很深，是阿彌陀佛四十八願第三十五願。

◇生我國者，究竟必至一生補處：就是等覺菩薩，就是位中

◇一生補處提升就是妙覺：都在極樂圓滿成就了

◈來佛三聖為佛教誨做表法

◇一些菩薩願力很大，他們不希望早成佛，希望有彌陀加持這個能力，到十方世界行菩薩道，協助一切諸佛，做影響眾

◇影響眾，就是專門為佛教誨做表法

◇賢公為我們做出自在往生；賢公母親說走就走；慶公也是這樣，還留了肉身

　　三十五願說，「生我國者，究竟必至一生補處」，一生補處就是等覺菩薩，就是位中。到這個境界，再向上提升就是妙覺位，一生補處提一下就是妙覺，都在西方極樂世界圓滿成就了。這個裡面還有一些菩薩願力很大，他們不希望早成佛，希望有這個能力，彌陀加持這個能力，他就到十方世界去行菩薩道，協助一切諸佛，做影響眾。所謂影響眾，就是專門為佛教誨做表法，做這個工作，讓佛所講的大家都能看見，真有人做到。好像淨土法門，海賢法師為我們做出自在往生。你看他的媽媽為我們表法的，多痛快，說走了，她就走了，沒有一點毛病。海賢亦如是，他那個師弟海慶也是這樣的，海慶還留了肉身。

◈現種種身說種種法：全是行普賢道

◇有些菩薩不願成佛，在實報土裡，他就行菩薩道了

◇眾生希望見佛他就現佛相，像觀世音菩薩三十二應，沒有一樣他不能現

◇世界宗教是一家：根源都在極樂世界，都從極樂出來的

◇眾生緣不一樣，現種種身、說種種法，其實全是一樁事情：行普賢道

◇會中聖眾，多半都是曾往生極樂，得到彌陀本願威神加持，才有能力遊化十方，助佛宏化

◇是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德

　　所以確實有這些菩薩，他還不願意成佛，在實報土裡面，他就行菩薩道了，以佛菩薩的身分，他能現佛身，眾生要希望見佛他就現佛相。像觀世音菩薩三十二應，應以佛身得度者，他就現佛相，以菩薩身分得度，他就現菩薩相，沒有一樣他不能現。跟耶穌有緣的，他就現耶穌相，跟阿訇有緣的，他就現阿訇相。所以世界宗教是一家，別搞錯了。從哪裡來的？根源都在極樂世界，他怎麼不是一家人？都從極樂世界出來的。眾生緣不一樣，現種種身，說種種法，其實全是一樁事情，行普賢道。所以，由是可見，會中聖眾，多半都是曾經往生極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加持，才有能力遊化十方，助佛宏化。如是輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。

二零一四淨土大經科註 第八十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0080

又其中第十願「普皆回向」顯「普」。

從初禮敬乃至第九願「恆順眾生」顯「賢」。

故知十種大願，顯「普賢」義。

「賢」則豎窮三際，

「普」則圓攝無餘。

《清涼疏》云：「

果無不窮曰普。

不捨因門曰賢。」

正顯經中普賢，即位後普賢，

亦即善導大師所謂，從果向因之相。

---

又普賢偈云：「

我既往生彼國已，現前成就此大願。……

普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。」

是即普賢自言，

我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。

乃以殊勝行願功德，皆悉回向眾生，同生極樂。普皆回向，乃成「普」義。

彌陀四十八願，攝一切眾生，是「普皆回向」之本源。

普賢十大願王，

正是彌陀大願之第三十五願之廣演。

願曰：「

生我國者，究竟必至一生補處。

除其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。」

（此願留在第二卷中詳釋）。

由是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，

披宏誓鎧，遊化十方，助佛宏化。

如是輾轉教化，輾轉度脫，

是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。

◎ 德遵普賢第二

到極樂世界條件非常簡單｜只要具足信願，臨命終念了一聲阿彌陀佛，就能往生｜信願是拿到極樂世界的簽證｜念佛是入學分班，那是念佛功夫淺深｜能不能去：不是念佛多少；是有沒有信願｜淨空老法師

 

到極樂世界條件非常簡單｜只要具足信願，臨命終念了一聲阿彌陀佛，就能往生｜信願是拿到極樂世界的簽證｜念佛是入學分班，那是念佛功夫淺深｜能不能去：不是念佛多少；是有沒有信願｜淨空老法師

◈四八大願建立極樂：廣度諸有情

◇且此廣度有情之句，正是法藏大願之根

◇阿彌陀佛發四十八大願，建立極樂世界，就是為廣度諸有情，幫助有情眾生能一生當中成佛

　　下面是念老說的，「且此廣度有情之句」，這一句話，「正是法藏大願之根」。阿彌陀佛發四十八大願，建立西方極樂世界，為什麼？就是為廣度諸有情，就是為這個，幫助這些有情眾生能在一生當中成佛，他這個法門妙極了。

◇阿彌陀佛建立極樂就是為了接引眾生，方法妙極了

◈到極樂世界條件：真相信、真想去

◇到極樂世界條件非常簡單：真有極樂世界、阿彌陀佛；我真想到極樂世界去，條件就具足了

◇能不能往生，決定在信願之有無

◇真相信、真想去，條件就具足：不是念佛多少；是有沒有信願

◇到極樂世界品位，是念佛功夫淺深；不是念佛多少

◇第十八願，十念必生：臨命終時一念十念都能往生

◇只要具足信願，一生都沒有念過一句佛號，臨命終念了一聲阿彌陀佛，就能往生

◇信願是拿到極樂世界的簽證

◇念佛是入學分班，那是念佛功夫淺深

◇兩樁事，太簡單了！

　　阿彌陀佛建立西方極樂世界就是為了接引眾生，方法之妙，妙極了！怎樣才能到極樂世界去？條件非常簡單，你對西方極樂世界你相信，一點懷疑都沒有，西方真有極樂世界，極樂世界真有阿彌陀佛，我真想到極樂世界去，這條件就具足了。能不能往生，決定在信願之有無，蕅益大師說的。所以你真相信、真想去、願意去，這個條件就具足，不是念佛多少，是有沒有信願，這就是能不能去。念佛功夫淺深，那是另外一樁事情，到極樂世界是什麼品位，那是念佛功夫的淺深，不是念佛多少。第十八願，「十念必生」。所以祖師告訴我們，臨命終時一念十念都能往生，只要你具足信願，一生都沒有念過一句佛號，臨命終時，念了一聲阿彌陀佛，就能往生。兩回事情，信願是等於說拿到西方極樂世界的簽證，念佛是入學，入學當然給你分班，你分在哪一班，那是念佛功夫淺深，兩樁事，太簡單了！我們要好好的把它記住。

◈四十八願，願願皆是為眾生也

◇四十八願是阿彌陀佛自己說的

◇第六品是全經的精華，真搞明白，信願就得到：你真正相信、真正發願求生

　　所以廣度有情這一句，正是法藏大願之根。「故云：四十八願，願願皆是為眾生也。」總結到這一句，四十八願，願願都是為眾生。所以四十八願要熟，四十八願是阿彌陀佛自己說的，在這部經是第六品。我們今年在日本講過，我就講這一品。這一品是全經的精華，真的把它搞清楚、搞明白了，信願就得到，你真正相信、真正想去，發願求生。

二零一四淨土大經科註 第二一四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0214

且此廣度有情之句，正是法藏大願之根。

故云：四十八願，願願皆是為眾生也。

◎ 必成正覺第七

無念是真的；有念是虛妄｜有念就有範圍｜含容空有｜自性就在當下，無有一法不是自性：找，找不到；不找，全在你面前｜心包太虛，量周沙界，這是諸佛菩薩能辦世間第一等大事：救一切苦難眾生｜就學這個｜淨空老法師

 

無念是真的；有念是虛妄｜有念就有範圍｜含容空有｜自性就在當下，無有一法不是自性：找，找不到；不找，全在你面前｜心包太虛，量周沙界，這是諸佛菩薩能辦世間第一等大事：救一切苦難眾生｜就學這個｜淨空老法師

◈彌陀就念四十八願：全體法身

◇極樂依正，只是彌陀法身之流現也，故四十八願全顯法身

◇四十八願就是全體法身

◇念力的能量不可思議

◇阿彌陀佛念什麼？就這四十八樁事情，全是性德，自性裡本來具足的，就是全顯法身

◇四十八願就是無量光壽；無量光壽就是四十八願

◈極樂依正，只是彌陀法身之流現

◇極樂依正，只是彌陀法身之流現：圓滿的流現是極樂世界

◇諸佛如來的報土，雖然是法身流現，還稍微欠缺一點，不圓滿：一切眾生所造的業習障礙了法身

◈自作自受，沒有理由：假的

◇一切眾生也是法身流現來的

◇自作自受：怎麼自作的？沒有理由。為什麼沒有理由？假的

◈能現自性等於零；所現幻相不可得

◇真的等於零。能現的自性等於零，零點能量點，就是法身

◇所現一切現象，幻相：當體即空、當相即空，了不可得

◈修行在哪修？六根接觸六塵之處

◇起作用就講修行，在哪裡修？

◇六根接觸六塵境界之處，就用這個功夫

◇見色聞聲嗅香嘗味，不起心動念分別執著，就圓滿菩提

　　這是四十八願就是全體法身，這一句好！現在量子力學裡面說，念力的能量不可思議，阿彌陀佛念什麼？就這四十八樁事情，這四十八樁事情全是性德，自性裡頭本來具足的，就是全顯法身。所以，四十八願就是無量光、無量壽，無量光壽就是四十八願。「蓋極樂依正，只是彌陀法身之流現」，圓滿的流現是極樂世界。由此可知，諸佛如來的報土，像華藏世界，釋迦牟尼佛是不是法身流現？是的。雖然是法身流現，還稍微欠缺一點，不圓滿，為什麼不圓滿？一切眾生所造的業習障礙了法身。這一切眾生從哪裡來的？也是法身流現來的，這就是中國一句老話，自作自受，一點也沒錯。怎麼自作的？沒有理由。為什麼沒有理由？假的，不是真的。真的是什麼？真的等於零。能現的自性等於零，今天科學裡講零點能量點，這個名詞很好，這就是法身。所現的一切現象，幻相，當體即空，了不可得；或者說當相即空，了不可得，都行。這是大乘教必須要知道的。起作用那就講修行，在哪裡修？就在生活裡頭，六根接觸六塵境界之處，就用這個功夫，見色聞聲、嗅香嘗味不起心、不動念、不分別、不執著，就成功了，就圓滿菩提。

◈每一願都是幫眾生圓滿成佛

◇又以攝生，則願願皆為眾生

◇四十八願，阿彌陀佛的願力：不是為自己；為眾生

◇故云：「四十八願，攝受眾生。」又云：「一一誓願，為眾生故。」如是四十八願，互攝互融，不可思議

◇四十八願，每一願都含攝其他四十七願：一願就是一切願；一切願就是一願

◇每一願都是幫助眾生圓滿成佛

◈無念是真的；有念是虛妄

◇沒有絲毫為自己；為自己就變成眾生了：眾生有分別、執著

◇願願為一切眾生；從來沒想過自己

◇也沒有想過眾生：那怎麼為眾生？感應道交

◇眾生感，有起心動念；佛菩薩應，沒有起心動念，所以作用無量無邊：有念就有範圍

◇無念是真的；有念是虛妄

◈互攝互融：就是含容空有

◇互攝互融，不可思議：就是含容空有

◇空是一切法界理體；有是一切法界現象：不離自性、全是自性

◈自性就在當下，無有一法不是

◇自性就在當下，無有一法不是自性：找，找不到；不找，全在你面前

　　下面說，「若論度生」，這是什麼？幫助眾生，「《甄解》曰，又以攝生」，攝受一切眾生，「則願願皆為眾生」。四十八願，阿彌陀佛的願力，這些願力不是為自己，為眾生。「故云：四十八願，攝受眾生。又云：一一誓願，為眾生故。如是四十八願，互攝互融，不可思議」。這個四十八願，每一願都含攝其他四十七願，願願如是，一願就是一切願，一切願就是一願。一願就是幫助眾生回歸自性，這從事實真相上說，一般我們講每一願都是幫助眾生圓滿成佛，回歸自性就是圓滿成佛，是一個意思。沒有絲毫為自己，為自己就是自己變成眾生了，為什麼？眾生有分別、有執著。願願為一切眾生，沒有為自己，從來沒有想過自己。實際講，也沒有想過眾生，那怎麼為眾生？感應道交，眾生有感，佛菩薩有應。感有起心動念，應沒有起心動念，所以它的作用無量無邊，深廣沒有邊際；有念就有範圍，沒有念沒有。所以，無念是真的，有念是虛妄，總要曉得，總要搞清楚、搞明白。尤其是「互攝互融，不可思議」這句話，就是賢首大師《還源觀》上講的「含容空有」。空是一切法界理體，有是一切法界的現象，不離自性，全是自性。自性在哪裡？自性就在當下，無有一法不是自性，你要去找，找不到；你要不找，全在你面前。

◈願我光明普照十方淨穢國土

◇此願意為：我法藏成佛時，願我之光明無量無邊，普照十方之一切淨穢國土

◇淨是指實報土；穢是指十法界：佛光普照

◈欲益無邊；故光無邊

◇橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊，故眾生亦無邊。眾生無邊，故大悲亦無邊。大悲無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊

◇以要言之，欲益無邊，故光無邊

◇這個心量，我們怎麼學？

◇我們的念頭小圈圈，小到什麼程度？兩個人都不能包容，夫妻吵架

◇甚至自己跟自己還要鬧情緒：迷得太深了

　　我們看念老底下一段，「此願意為」，這一願就是光明無量願，意思是說，「我法藏成佛時，願我之光明無量無邊，普照十方之一切淨穢國土」。淨是指實報土，穢是指十法界，佛光普照。「望西師云：橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊，故眾生亦無邊。眾生無邊，故大悲亦無邊。大悲無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊」，攝取眾生的利益，「以要言之，欲益無邊，故光無邊」。你看看這個心量，我們怎麼學？我們的念頭這麼小，小圈圈，小到什麼程度？兩個人都不能包容。你看今天社會，夫妻吵架，不能相容，連一個人都不能相容，甚至於自己跟自己還要鬧情緒，迷得太深了。

◈心包太虛：救一切苦難眾生

◇心包太虛，量周沙界，這是我們的真心：心要覺悟真是這個樣子

◇無論眾生對我善還是對我惡，沒有分別，完全包容，這是諸佛菩薩能辦大事

◇救一切苦難眾生，這是世間第一等大事

◈不能契入大乘境界，不能幫助世界

◇我們就學這個：別人不能包容我；我包容他

◇不能跟一切眾生作對：是，不可以作對；不是，也不能作對

◇你要是真看清楚事實真相，是等於零；不是也等於零，劃等號了：這是大乘

◇大乘能拯救二十一世紀：如果我們不能契入大乘境界，不能幫助世界

◈不爭，心地清涼自在

◇我們自私自利、分別執著：救不了眾生

◇你執著，他比你更執著；你爭，他比你爭得更厲害，他不會讓你的：你怎麼能化解問題？

◇化解問題全在自己；不在別人

◇他爭我不爭，競爭就沒有了

◇不爭好：不爭，自己心地多清涼自在

◇爭的人都憂慮，競爭、鬥爭，發展到最後戰爭，雙方都往下面墮落，來生人天沒分

　　心包太虛，量周沙界，這是我們的本心、真心，心要覺悟真的是這個樣子。無論眾生對我好還是不好，對我善還是對我惡，沒有分別，完全包容，這是諸佛菩薩能辦大事，大事是什麼？救一切苦難眾生，能辦這個事，這個事是世間第一等大事。我們怎麼學？就學這個，別人不能包容我，我包容他，這就對了。不能跟一切眾生作對，是，不可以作對，不是，也不能作對。為什麼？是，你要是真看清楚事實真相，是等於零，不是也等於零，是跟不是劃成等號了。這是大乘，湯恩比說大乘能拯救二十一世紀，是真的不是假的。如果我們不能契入大乘境界，能不能幫助世界？不能。為什麼？我們還是自私自利，還是分別執著，那救不了眾生。你執著，他比你更執著，你要爭，他比你爭得更厲害，他不會讓你的，你怎麼能化解問題？化解問題全在自己，不在別人，在別人那邊是永遠不能化解，在自己這邊馬上就化解了。他爭我不爭，競爭就沒有了。不爭行嗎？不爭好，不爭，自己心地多清涼、多自在，真的法喜充滿。爭的人都憂慮，競爭、鬥爭，發展到最後戰爭，戰爭爭個你死我活，雙方都往下面墮落，來生人天沒分，其他就不必說了。

◈一切法得成於忍：六塵境界覺而不迷

◇網路學習班好：每天把學習、修行的心得，向同學做報告

◇一切法得成於忍：不起心動念，圓滿的忍辱波羅蜜

◇六根在六塵境界上覺而不迷，圓滿六波羅蜜、圓滿普賢十願

◈佛沒離開我們：等我們覺悟回頭

◇諸佛菩薩念念想我們世間苦難眾生

◇他來了，我們不認識

◇他沒有辦法：眾生不相信、不能接受，眾生扭曲了佛的教誨

◇佛還是在，沒離開我們：慢慢等，等你什麼時候覺悟回頭，他就現身；我們認識了

◇我們沒回頭，他也現身：不認識

　　我們這一撮同學們，現在我們開了網路，網路學習班好，每天大家在一起學習，每個人把自己學習的心得，特別是修行的心得，向同學們做報告，確實有很殊勝的利益。我們的學習不寂寞，有興趣，天天都有長進，也就是都有進步。必須要像《金剛經》所說的，「一切法得成於忍」，什麼是忍？不起心、不動念，圓滿的忍辱波羅蜜。六根在六塵境界上覺而不迷，圓滿六波羅蜜，圓滿普賢十願。念念想眾生，諸佛菩薩念念想我們世間苦難眾生，他來不來？來了，我們不認識。他有沒有辦法？他沒有辦法，為什麼沒有辦法？眾生不相信，眾生不能接受，眾生扭曲了佛的教誨。佛還是在，沒離開我們，等，慢慢等，等你什麼時候覺悟，什麼時候回頭，他就現身，我們認識了。我們沒有回頭，他也現身，不認識。

二零一四淨土大經科註 第一七八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0178

又《往生論》云：

三種莊嚴入一法句。

一法句者，謂清淨句，即真實智慧無為法身。

三種莊嚴，四十八願中極樂依正種種殊勝莊嚴也。

入一法句，則全歸真實智慧無為法身也。

故《甄解》曰：「

若約佛所證，

則四十八願皆入光壽法身。」

蓋謂

極樂依正，只是彌陀法身之流現也，

故四十八願全顯法身。

若論度生，《甄解》又曰：「

又以攝生，則願願皆為眾生。

故云：『四十八願，攝受眾生。』

又云：『一一誓願，為眾生故。』

如是四十八願，互攝互融，不可思議。」

此願意為：我法藏成佛時，願我之光明無量無邊，「普照十方」之一切淨穢國土。

望西師云：「

橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。

國土無邊，故眾生亦無邊。

眾生無邊，故大悲亦無邊。

大悲無邊，故光明亦無邊。

光明無邊，故攝取益無邊。

以要言之，欲益無邊，故光無邊。」

◎發大誓願第六

寂靜轉｜寂靜是自性本定：因戒得定，因定開慧｜明心見性要學本無動搖，就是禪定｜禪是放下萬緣，讓心回歸到無念｜心到寂靜，諸法實相現前，你才能示轉、勸轉、證轉｜本能透出來，一定是從清淨平等覺｜淨空老法師

 

寂靜轉｜寂靜是自性本定：因戒得定，因定開慧｜明心見性要學本無動搖，就是禪定｜禪是放下萬緣，讓心回歸到無念｜心到寂靜，諸法實相現前，你才能示轉、勸轉、證轉｜本能透出來，一定是從清淨平等覺｜淨空老法師

◈明信佛慧才能辯才無礙

◇慧辯才建立在明信佛慧的基礎上

◇相信佛的智慧，就是相信自性本有的智慧

◇明信佛慧才能辯才無礙

◈明心見性要學本無動搖，禪定

◇有一世界……有一菩薩名寂靜轉，就是慧辯才

◇寂靜表證涅槃

◇寂靜是自性本定：因戒得定，因定開慧，戒教我們放下，放下之後自性本定現前

◇何期自性，本無動搖：這一句就是自性本定，本無動搖就是自性

◇明心見性要學本無動搖，就是禪定

◇禪是放下萬緣，讓心回歸到無念

◇本無動搖，是自性的本來面目，自性的實相

◈萬法平等，不再起心動念，圓滿了

◇它起作用，能生萬法：萬法是它所生所現；自性是能生能現

◇能所不二，能所一如：我們要在萬法裡頭去見自性

◇見到自性，萬法就平等了，法法皆如：以金作器，器器皆金

◇不再分別執著起心動念，這就圓滿成就了

　　「慧辯才建立在明信佛慧的基礎上」，對於佛的智慧要相信，相信佛的智慧，就是相信自性本有的智慧，「明信佛慧才能辯才無礙」。「正如《科註》云：有一世界……有一菩薩名寂靜轉」，就是慧辯才，「其中寂靜表證涅槃」，這一句很重要。寂靜是自性本定，你看因戒得定，因定開慧，戒是教我們放下，放下之後自性本定現前。惠能大師說的第四句，「何期自性，本無動搖」，本自具足是第三句，本無動搖是第四句，這一句就是自性本定，自性從來沒有動搖的，要相信。本無動搖就是自性，我們現在要明心見性要學什麼？學本無動搖，本無動搖就是禪定。禪是放下萬緣，讓心回歸到無念，不起心、不動念，那就是本無動搖，那就是自性的本來面目，自性的實相。它起作用，能生萬法，萬法是它所生所現，自性是能生能現，能所不二，能所一如，我們要在萬法裡頭去見自性。見到自性，萬法就平等了，法法皆如，古人有個比喻說「以金作器，器器皆金」，看到金，看到金器了，金器跟金是一不是二，不再分別，不再執著，不再起心動念，這就圓滿成就了，就這麼回事情。

◈心到寂靜，實相現前，度生得大自在

◇寂靜表證涅槃，證諸法實相

◇心到寂靜，諸法實相現前，涅槃現前了，你才能示轉、勸轉、證轉，你度眾生得大自在了

◇示轉、勸轉、證轉跟誰學？沒人教你，這是自性性德

◇一切眾生皆有如來智慧、德、能、相好：三轉法輪是智慧、德、能，自性全現前

◇釋迦牟尼佛十二年參學，三十歲完全放下，在菩提樹下大徹大悟，說出八萬四千法門：哪一個法門他跟什麼人學的？沒人教他；完全是自性自然流露

◇只要你見性，你就能跟佛一樣的得大自在，轉大法輪，沒有障礙

◇不能向外求；佛法講內，向內：向內就是向自性

　　「其中寂靜表證涅槃，證諸法實相」，心到寂靜的時候，諸法實相現前，涅槃現前了，然後你才能夠「示轉、勸轉、證轉」，你度眾生得大自在了。示轉、勸轉、證轉跟誰學的？沒有人學，沒人教你，這是自性性德。你看佛說的，一切眾生皆有如來智慧、德、能、相好，三轉法輪是德，是智慧，是德能，自性全現前。我們要問，釋迦牟尼佛當初在印度，以應身到這個世間來住了八十年，雖然有十二年參學，他完全放下，完全拋棄，十九歲出家是放下煩惱障，三十歲放下了求學，不再去學了，是放下所知障。在菩提樹下大徹大悟，說出八萬四千法門，哪一個法門他跟什麼人學的？沒人教他。《華嚴》跟誰學的？《法華》跟誰學的？全沒有，完全是自性自然流露。所以，只要你見性，你就能跟佛一樣的得大自在，轉大法輪，沒有障礙。不能向外求，佛法講內，向內，向內就是向自性，這個要相信。

◈見性的門道：一門深入，長時薰修

◇佛法教學的功夫全在明心見性

◇真正好老師，教我們這個門道：一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見

◇自見就是開悟了，世出世間一切法全出來了，沒有一樣不知道：這是你的本能，一切眾生都有

◇一切眾生迷，不懂方法，透不出來；你現在覺悟了，透出來

◈透出來一定是從清淨平等覺

◇透出來一定是從清淨平等覺，才透出來；心不清淨、不平等，透不出來，覺就是透出了：佛法修學總目標就這五個字

◇它所現的相是「大乘無量壽莊嚴」，那就是一真法界、極樂實報土

◇大乘表圓滿的智慧；無量壽表德行，德能相好

◇經題融在一句名號當中

◈信佛慧就是信自性佛，得辯才無礙

◇明信自性佛慧，這個很重要：信佛慧就是要信自性佛，得自性辯才無礙

◈十六正士表四十八願；四十八願落實在菩薩表法

◇光明慧辯願、善談法要願，都是慧辯才菩薩表法：表與會聖眾真信、真願，皆同生極樂，得彌陀本願加持

◇從與會在家菩薩名號上，就呼應四十八願真實不虛

◇十六位菩薩代表了四十八願；四十八願落實在菩薩表法的現相上

　　所以佛法教學的功夫全在明心見性，真正好老師，教我們這個門道，那就是四句話，一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見。自見就是開悟了，世出世間一切法全出來了，沒有一樣不知道。這是什麼？這是你的本能，一切眾生都有，只是一切眾生迷，不懂這個方法，透不出來。你現在覺悟了，透出來，透出來一定是從清淨平等覺，才透出來；心不清淨、心不平等，透不出來。只要清淨平等就透出來，覺就是透出了，這個覺就是大徹大悟，明心見性。佛法修學總的目標就這五個字，在經題上，它所現的相是「大乘無量壽莊嚴」，那就是一真法界，就是極樂世界的實報莊嚴土。大乘表智慧，圓滿的智慧，無量壽表德行，德能相好。全在經題上，這個經題融在一句名號當中，阿彌陀佛。所以「明信自性佛慧」，這個很重要，信佛的慧就是要信自性，自性佛，「得自性辯才無礙」。「第三十三光明慧辯願，和第三十四善談法要願，都是慧辯才菩薩表法的意思，表與會聖眾真信、真願，皆同生極樂，得彌陀本願加持。所以從與會在家菩薩名號上，就呼應四十八願真實不虛」。這十六位菩薩代表了四十八願，四十八願落實在這些菩薩表法的現相上。

無量壽經科註第四回學習班（第六十四集） https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-042-0064

乙三、「慧辯才」建立在「明信佛慧」的基礎上

明信佛慧，才能辯才無礙；正如《科註》云：「有一世界……有一菩薩名寂靜轉(慧辯才)」。

其中「寂靜」表證涅般，證諸法實相，才能隨後「示轉、勸轉，證轉」，證如來智得辯才無礙。

念佛法門得到佛力加持，雖帶業往生，依然得「辯才」無礙，但其基礎是建立在「明信」世尊和彌陀「佛慧」的基礎上，明信自性佛慧，得自性辯才無礙。

第三十三「光明慧辯願」和第三十四「善談法要願」都是「慧辯才」菩薩表法的意義，表與會聖眾真信、真願，皆同生極樂，得彌陀本願加持，

所以從「與會在家菩薩名號上」就呼應四十八願真實不虛。

四十八願和五十三參濃縮為十六正士的表法 上官居士

極樂世界的由來：自性變現的；不是阿賴耶｜極樂的人住在大定之中｜為什麼佛法重視禪定？自性本定｜起心動念違背自性；萬緣放下隨順自性｜自性一法不立，什麼都沒有：心地乾淨、統統放下，跟自性相應｜淨空老法師

 

極樂世界的由來：自性變現的；不是阿賴耶｜極樂的人住在大定之中｜為什麼佛法重視禪定？自性本定｜起心動念違背自性；萬緣放下隨順自性｜自性一法不立，什麼都沒有：心地乾淨、統統放下，跟自性相應｜淨空老法師

◈極樂：自性變現的；不是阿賴耶

◇極樂世界的由來：自性變現出來的；不是阿賴耶

◇阿賴耶是虛妄，是假的；自性是真的，不生不滅，沒有變化

◇極樂世界是光明世界：沒有夜晚、黑暗；無論什麼地方全是透明，大地都放光

◈極樂的人住在大定之中

◇極樂的人心沒有執著分別、起心動念，住在大定之中：這個大定是自性本定，本來就是這樣的

◇何期自性，本無動搖：自性沒動過、沒搖晃過，這是自性本定

◇為什麼佛法重視禪定？因為自性本定

◈起心動念違背自性；萬緣放下隨順自性

◇起心動念跟自性相違背；萬緣放下就是隨順自性

◇自性裡頭一法不立，什麼都沒有：心地乾淨、統統放下，跟自性就相應

◇心裡放了東西，錯了，六道凡夫：全是妄想；沒有一樣是真的

　　極樂世界的由來，自性變現出來的，不是阿賴耶。比起阿賴耶，兩個對比，阿賴耶是虛妄，是假的，它是真的，它不生不滅，它沒有變化。壽命很長，沒有變化，那個地方的人不需要飲食，不需要睡眠。那個世界是光明世界，沒有夜晚，也就是沒有黑暗，無論在什麼地方全是透明，大地都放光。這個世界裡頭的人心沒有執著，沒有分別，沒有起心動念，換句話說，他們住在大定之中。這個大定是自性本定，本來就是這樣的。惠能大師看到了，他第四句話說，「何期自性，本無動搖」，自性沒有動過，沒有搖晃過，這是自性本定。我們從這個地方就體會到，為什麼佛法重視禪定？因為自性本定。起心動念跟自性是相違背的，萬緣放下就是隨順自性。自性裡頭一法不立，就是它什麼都沒有，你心地要乾乾淨淨、統統放下，跟自性就相應，隨順自性。心裡放了有東西，錯了，凡夫。六道凡夫全是妄想，沒有一樣是真的。

◈極樂的相是性德；十法界是從妄想

◇凡所有相皆是虛妄；極樂世界不是虛妄的

◇極樂世界有沒有相？有相：這個相是性德；不是妄想

◇十法界依正莊嚴，是從妄想變現出來；極樂世界的相是性德，自性現

◈極樂前後相一樣；生滅是剎那不住

◇自性，遇到緣它現；沒有緣它隱：它有隱現；它不是生滅

◇生滅是剎那不住，前面相跟後面相不一樣；極樂是前面相跟後面相是一樣的，不是生滅

◈人心定的、清淨的：衰老很緩慢

◇極樂人個個都是無量壽：永遠年輕、沒有衰老；衰老是有變化

◇人心要是定的、清淨的，雖然年歲高，但是衰老得很緩慢，一百歲看起來像七十歲

◇妄念多、煩惱多：他的變化快，也就是衰老得快

◇念頭控制我們身體、生活環境

　　凡所有相皆是虛妄，那我們要問，極樂世界是不是虛妄的？極樂世界不是虛妄的。極樂世界有沒有相？有相，這個相是性德，不是妄想。十法界依正莊嚴是從妄想變現出來，極樂世界的相是性德，自性變的。自性現，遇到緣它現，沒有緣它隱，它有隱現，它不是生滅。生滅是剎那不住，前面相跟後面相不一樣。極樂世界是前面相跟後面相是一樣的，所以它不是生滅。於是我們就知道了，極樂世界人長壽，個個都是無量壽，但是永遠年輕，沒有衰老。衰老是什麼？有變化，他沒有變化。同樣一個道理，人心要是定的、清淨的，雖然年歲高，但是他衰老得很緩慢，八十歲的人看起來像六十歲，一百歲的人看起來像七十歲，這樣的。這是什麼原因？心清淨。心裡妄念多，煩惱多，雜念多，他的變化快，也就是他衰老得快。念頭控制我們身體、控制我們的生活環境，我們不能不知道。

◈跟阿彌陀佛同心同願同德同行

◇四十八願都應該要常常記住，把它念熟，遍數愈多愈好

◇我們依四十八願文字發願，跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，往生極樂信心十足：跟阿彌陀佛志同道合，能不往生嗎？

　　彌陀第十八願，四十八願都應該要常常記住，經典不能背誦的，我們希望他只念這部經第六品，第六品就是四十八願，這四十八願把它念熟，遍數愈多愈好。我們依這個文字發願，跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，往生極樂世界信心十足，跟阿彌陀佛真的是志同道合，那能不往生嗎？沒這個道理。

二零一四淨土大經科註 第四十集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0040