四十八願，願願都是教我們念佛，願願皆攝佛之果德｜名號是性德的本體，是修德的圓滿成就，是每個人的自性｜性修二德，圓攝無餘：世出世間一切善法統統包括在裡面｜極樂包括十方一切諸佛剎土的精髓｜淨空老法師
◈四十八願，願願都是教我們念佛
◈念佛往生：消業障斷煩惱、永離輪迴
◇只有念佛往生淨土，可以消業障、斷煩惱、永遠離開六道輪迴
◈一法句就是佛號：真實智慧、無為法身
◇三種莊嚴入一法句。一法句者，真實智慧無為法身
◇三種莊嚴從一法句來的；一法句是真實智慧無為法身
◇真實智慧無為法身怎麼落實？一句南無阿彌陀佛
◇一法句就是一句佛號：是真實智慧、是無為法身
四十八願，願願都是教我們念佛的。只有念佛往生淨土，可以消業障、可以斷煩惱，可以永遠離開六道輪迴。「又《往生論》，謂三種莊嚴入一法句」。這三種莊嚴，前面我們都學過，國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴，依報正報。三種莊嚴從哪裡來的？就從一法句；一法句是什麼？「真實智慧無為法身」。真實智慧無為法身怎麼去落實？就這一句南無阿彌陀佛。所以，一法句就是一句佛號，這句佛號一定要知道，是真實智慧、是無為法身。
◈大願攝三種莊嚴，圓入一法句
◇法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。圓入一法句，真實智慧無為法身
◈名號即是法身本體、圓圓果海
◇聲字皆實相，故此「南無阿彌陀佛」一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海
◇乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用
◇念佛的人多；知道這意思的人不多
◇知道，他就會珍惜；不知道，常常疏忽了
◇知道這個比什麼都難
◇真知道，這個人肯定成佛
◈真知：真老實人，沒雜念了
◇知；真知：有很大的差別
◇真知確實千錘百鍊，道道地地的老實人：口裡就一句佛號；心裡想著阿彌陀佛
◇真老實人，沒雜念了
◈看一切人事是阿彌陀佛：功夫純極了
◇看一切人一切事是阿彌陀佛，善人惡人、好事壞事，統統阿彌陀佛，功夫純極了！他的品位很高
◈萬緣放下，心上只彌陀：最上乘功夫
◇能不能往生決定在信願之有無：他有信有願
◇品位高下在功夫的淺深：功夫是放下
◇老婆婆萬緣放下，心上只有阿彌陀佛，這最上乘的功夫：肯定上輩往生
◈佛念再多，沒功夫：雜念多、心散亂
◇雜念多、顧慮多的人，把你功夫都破壞掉了
◇你念佛念得再多，沒有功夫：心散亂的
「法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿，圓入一法句，真實智慧無為法身。且以聲字皆實相，故此南無阿彌陀佛一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海」。這是淨宗的祕密，修淨土的人多，念佛的人多，知道這個意思的人不多。他知道這個意思他就會珍惜，不知道這個意思，常常疏忽了。知道這個意思難，比什麼都難！真知道，這個人肯定成佛，那沒有話說的。知，真知，有很大的差別，真知確實千錘百鍊。真知的人那就是道道地地的老實人，他變老實了。老實人一天到晚口裡就是一句佛號，心裡想著阿彌陀佛，那叫真老實人，沒雜念了。看到一切人阿彌陀佛，看到一切事也是阿彌陀佛，善人惡人他是平等觀，全是阿彌陀佛，好事壞事統統阿彌陀佛，功夫純極了！這樣的念佛人往生，我們想想他的品位，雖然念佛的人不認識字，老態龍鍾，好像什麼能力也沒有，我們相信他的品位很高。蕅益大師說，能不能往生決定在信願之有無，他有信有願，品位高下在功夫的淺深。功夫是什麼？功夫是放下。這個老婆婆萬緣放下，心上只有阿彌陀佛，這功夫是最上乘的功夫，我們就知道她肯定上輩往生。雜念多的人、妄想多的人、顧慮多的人，這就是把你的功夫都破壞掉了，你念佛念得再多，沒有功夫，為什麼？心散亂的。
◈離相得清淨心；即相得清淨心
◇心散亂是業障重
◇業障重，沒法不讓環境影響自己：要找阿蘭若
◇最初階段需要這樣：離相得清淨心
◇真有功夫了，修即相得清淨心：真清淨
◇入大眾；而不被大眾所干擾：這是真清淨
◈什麼境界都保持清淨平等覺
◇真能放下了，對什麼人都平等
◇清淨平等覺：你不會迷，你有高度的警覺性
◇你的心清淨、平等、覺悟
◇什麼境界你都不在乎，順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，都能保持清淨平等覺，功夫成了：這樣人往生極樂肯定上輩
說到這個地方，對於這是業障重，心散亂是業障重。業障重的人，沒有辦法不能讓環境影響自己的人，那就是佛說的，你要找個環境，「阿蘭若」。阿蘭若是印度話，意思是清淨的環境，沒有人干擾，這樣的地方你去修。這個修是初階段，最初的階段需要這樣的，離相得清淨心。真有功夫了，你還要修即相得清淨心，那是真清淨。你才能夠入大眾，而不會被大眾所干擾，這是真清淨。你真能放下了，對什麼人都平等。功夫完全是經題上，這經題好，「清淨平等覺」，你不會迷，你有高度的警覺性，你的心清淨、平等、覺悟。什麼樣的境界你都不在乎，順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，都能保持著清淨平等覺，功夫成了，這樣人往生極樂世界肯定是上輩。
（中略）
◈聲字皆實相
◇南無阿彌陀佛的聲音、文字，都是實相
◇故此「南無阿彌陀佛」一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海，乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用
◇名號功德還得了嗎？
◇名號所在之處，就是吉祥福地：這個地方的人有福、少災少難
◇看到字、聽到聲音：名號功德不可思議
這裡頭有一句，「聲字皆實相」，聲是念佛號的聲音，南無阿彌陀佛的聲音，字是文字，都是實相。這個的確知道的人太少了。「故此南無阿彌陀佛一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海，乃四十八之所標，故體具本願一切功德妙用」。這名號功德還得了嗎？我們可以說這句名號所在之處，這個地方就是吉祥福地，這個地方的人有福，這個地方的人決定少災少難。台灣是個小地方，災難常常有，但是我們在台灣看到，到處都能看到「南無阿彌陀佛」。連電線桿上我常常看到都貼著，警察也不取締，都能看到，好事情不是壞事情。亂貼標語不是好事情，貼阿彌陀佛是好事情，讓人到處都能看到阿彌陀佛。你看到字、聽到聲音，念佛機是音聲，名號功德不可思議。
◈名號是性德之本體，修德所圓成
◇此名號，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無餘
◇阿彌陀佛是無量覺，一切無量；出生無盡，這是修德
◇名號是性德的本體，是修德的圓滿成就：是每個人的自性；是自己的命根
◇阿彌陀佛五劫修行的圓滿成果
◈性修二德，圓攝無餘
◇世出世間所有一切善法統統包括在裡面
◇極樂包括十方一切諸佛剎土精髓
◇名號不可思議，名號功德沒人能說，說不盡
◈願願攝佛果德，一一全顯無為法身
◇今四十八願，遍標念佛，願願皆攝佛之果德，一一全顯無為法身，故可悉謂為攝法身也
◇攝佛果德：阿彌陀佛、十方三世一切諸佛果德
◇一一全顯：一句佛號裡統統具足
◇無為法身是體；無所不為是法身的應用：無為，而無所不為
「又此名號，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無餘」。阿彌陀佛翻成中國的意思是無量覺，一切無量，出生無盡，《還源觀》上三種周遍的第二種，「出生無盡」，這是修德。所以，這個名號是性德的本體，是修德的圓滿成就，這是每個人的自性，跟自己的關係非常非常的密切；換句話說，是自己的命根！這麼親切，我們不知道，阿彌陀佛五劫修行的圓滿成果。性修二德，圓攝無餘，把世出世間所有一切善法統統包括在裡面。就像極樂世界，極樂世界包括了十方一切諸佛剎土的精華、精髓，都在這裡頭。所以阿彌陀佛這個名號不可思議，名號的功德沒有人能說得出來，說不盡。「今四十八願，遍標念佛，願願皆攝佛之果德」，第一個是阿彌陀佛的果德，第二個是十方三世所有一切諸佛如來的果德，「一一全顯」，你這一句佛號裡頭統統具足，「無為法身」，無為法身是體，無所不為是法身的應用，無為而無所不為。一一全顯無為法身，「故可悉謂為攝法身也」，攝受法身。
◈一願就是一切願；一切願就是一願
◇諸願互融相入，無所隔礙。一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量
◇一願就是一切願；一切願就是一願
◈四十八只是隨順眾生；實則本願無量
◇進言之，則所云「四十八」者，亦只是隨順眾生之假名，實則本願無量也
◇四十八、二十四、三十六都是隨順眾生說的；每一願都是無量願：願願為度眾生、願眾生同成佛道
◈本願雖無量；究竟只是一法句
◇本願之數雖無量，但究竟只是一法句也
◇一法句就是南無阿彌陀佛，一切法都在這句佛號當中
「諸願互融相入，無所隔礙」，一願就是一切願，一切願就是一願。「一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量」。下面說得好，「進言之」，再進一步的說，「則所云四十八者，亦只是隨順眾生之假名，實則本願無量」。四十八、二十四、三十六都是隨順眾生說的，每一願裡頭都是無量願，願願為度眾生，願願願眾生同成佛道。末後的結語說得好，「又本願之數雖無量，但究竟只是一法句也」，這一法句就是南無阿彌陀佛，一切法都在這句佛號當中，這是我們在介紹經題時候都說過。
淨土大經科註 第一九四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0194
《甄解》曰：「
吾祖（善導）言不可思議四十八願。又云無礙誓願。
世人以謂此四十八願者，願願各頭，喻栗與柿相並耳。皆是隔歷不融之見而已。
今不然，
喻如一匹蜀錦，巧織成華果枝葉。似根莖枝葉有別，而所織成，但匹錦耳。
今亦如是。
雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴。……故曰無礙誓願。
又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故。諸願相入，而無所隔，名無礙。」
由上可見四十八願互融互入，一一皆是超世之願也。
又善導大師於《法事贊》中云：「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。」
是謂一一之願悉為念佛也。
又《往生論》謂三種莊嚴入一法句。
一法句者，真實智慧無為法身。
法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。
圓入一法句，真實智慧無為法身。
且以「聲字皆實相」，
故此「南無阿彌陀佛」一句名號，
即是法身本體，
即是圓圓果海。
乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用。
又此名號，是
性德之本體，
修德所圓成，性修二德，圓攝無餘。
今四十八願，遍標念佛，
願願皆攝佛之果德，
一一全顯無為法身，故可悉謂為攝法身也。
諸願互融相入，無所隔礙。
一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量。
進言之，則所云「四十八」者，亦只是隨順眾生之假名，實則本願無量也。
又本願之數雖無量，但究竟只是一法句也。
◎ 必成正覺第七