依真諦門：無四相也｜植眾德本：修一切善法｜念阿彌陀佛，就是植眾德本｜念佛人違犯了五科：這個佛白念了、有漏｜用對父母師長的誠敬心對一切眾生｜法脈扎在文字學上：出幾個許慎，世出世法就放光了｜淨空老法師

 

依真諦門：無四相也｜植眾德本：修一切善法｜念阿彌陀佛，就是植眾德本｜念佛人違犯了五科：這個佛白念了、有漏｜用對父母師長的誠敬心對一切眾生｜法脈扎在文字學上：出幾個許慎，世出世法就放光了｜淨空老法師

◇以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法

◇修行，不能不明白教理

　　「《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。依真諦門，即無四相也」。修行，無論是在家出家，不能不明白教理，就是經教。

（中略）

◇依真諦門，即無四相也：破了四相

◈植眾德本者，修一切善法也

◇一切有利於眾生的善法，都應該學習

◇為往聖繼絕學、續諸佛慧命：這是世出世間大聖大賢的法脈

◇要是斷絕了，往後的人就沒福了

◇發作聖、作賢，作佛、作法身菩薩的大心：依照《金剛經》這四句話去修

　　植眾德本，依真諦門，就是無四相，破了四相。「植眾德本者，修一切善法也」。一切有利於眾生的善法，都應該修習，學習。我們在這一生當中，遇到了一個修一切善法的這個緣，緣不容易遇到。這一切善法是什麼？張載所說的「為往聖繼絕學」；佛法裡面所說的，續諸佛的慧命。這是什麼？世出世間大聖大賢的法脈，如果沒有人繼承，會在這個時代斷絕了。真的要是斷絕了，問題就嚴重了，往後的人就沒福了。所以發大心，這個是什麼大心？作聖、作賢的大心，作佛、作法身菩薩的大心。怎麼修法？依照經典，《金剛經》這四句話去修。

◈法脈扎在文字學上：文字是經教載體

◇世出世間的法脈統統是扎在文字學上，文字是經教的載體

◇沒人學文字學：沒人能深入經藏了

◇發大心提倡文字學，扎根教育：這是大事，這是修一切善法

◇世間聖賢經教，出世法三藏經典，用文言文寫下來的：世出世間法的大根大本

◇這個時代要出幾個許慎：世出世間法就放光了

◈發大心：續佛慧命，為往聖繼絕學

◇希望年輕人要發大心：續佛慧命，為往聖繼絕學

　　在中國，在目前，世出世間的法脈統統是扎在文字學上，文字是經教的載體。現在沒有人學文字學了，沒有人能深入經藏了。我們發這個大心，來提倡文字學，扎根教育。這是大事，這不是小事，這是修一切善法。世間一切聖賢經教，是用這種東西寫出來的，出世法裡面三藏經典，也是用文言文寫下來的，載體相同，世出世間法的大根大本。所以我們希望在這個時代要出幾個許慎，文字學的大家，世出世間法那就放光了。這是大事，這不是小事。這是諸佛菩薩所讚歎的，大聖大賢所讚歎的。希望年輕人要發這個大心，續佛慧命，就是為往聖繼絕學。

◇把這樁事情，當作這一生第一樁大事去辦

◇真正發這個心，祖宗、眾神保佑你

◇要受苦：苦是考驗堅固信心

◇禁不起考驗就被淘汰掉了；不是佛不保佑

◇妖魔鬼怪希望法脈斷掉

◇佛菩薩保佑你，禁得起考驗，關關通過，一帆風順

◇你成就了，世出世間聖賢法脈得以延續，還發揚光大：你度多少眾生？

◇你說這事值不值得做？

◇苦難我一個人來承當，再辛苦我也要突破；然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順

◇如果沒佛菩薩照顧；破壞的人、妖魔鬼怪太多太多了

　　我們要把這樁事情，當作我們這一生第一樁大事去辦。能不能辦得好？我勉勵同學，你一定能辦得好。為什麼？真正發這個心，祖宗保佑你，眾神保佑你。人間找不到人幫助你，有，說眾神不保佑你的沒有。要不要受苦？要受苦，為什麼？苦是考驗你自己堅固的信心，你禁不起考驗就被淘汰掉了，那不是佛不保佑，是你禁不起考驗。考驗你的就是佛菩薩，也有妖魔鬼怪。妖魔鬼怪希望法脈斷掉，你們這些人都到地獄，他的目的在此地。佛菩薩保佑你，禁得起考驗，關關通過，一帆風順，你成就了。你的成就，世出世間聖賢法脈得以延續，不但延續，還要發揚光大。你度多少眾生？度了全世界的眾生。你說這個事情值不值得做？這個苦難我一個人來承當，我不怕，再辛苦，我也要突破，我也要堅持，我絕不放鬆，然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順。如果沒有佛菩薩照顧，破壞的人，妖魔鬼怪太多太多了！在哪裡？就在眼前。

◈哪些是妖魔鬼怪？人棄常則妖興

◇今天社會，人把五常丟掉了；學佛把五戒丟掉了

◇殺盜淫妄酒，無仁義禮智信：什麼是妖？這就是標準

◇能守五常的是人天

◇妖魔鬼怪，在佛弟子心目當中本來是佛

◇不能輕視、不恭敬；只是不能走他的路：要發心影響他，讓他回頭：回頭他就是佛菩薩

◇迷得太過譜了，才變成這樣子

◈有佛力加持：少數影響多數

◇尊敬他是出於真誠，不是勉強：我們醒過來的人是少數；迷在其中的是多數

◇少數要影響多數：沒有佛力加持怎麼行？

◇佛力加持，就是你意想不到的緣分：你能抓得住，這些是助緣，願望就能達到

◇我們的願望，是佛菩薩的願望、一切眾生的願望

◇個人我們只希望求生淨土

◇求生淨土，萬緣放下：這就是植眾德本

　　哪些是妖魔鬼怪？左丘明講得好，你看在《左傳》裡頭，「人棄常則妖興」。你看看今天社會，人把五常丟掉了，學佛把五戒丟掉了，五戒是什麼？殺盜淫妄酒，五常是仁義禮智信，沒有了，不仁、不義、無禮、無智、無信，怎麼辦？現在社會是不是這樣的？什麼是妖？這就是標準的。能守五常的是人，是天人，人天。五常統統丟掉的，這是妖魔鬼怪。看得清楚、看得明白。但是這妖魔鬼怪，在我們佛弟子心目當中是什麼？本來是佛，不能輕視他，不能不恭敬，不能不供養，只是不能走他的路，要發心影響他，讓他回頭，他回頭他就是佛菩薩。為什麼幹這種事情？迷得太深了，迷得太嚴重了，迷得太過譜了，才變成這樣子。我們跟他往來還得要尊敬他，尊敬他是出於真誠，不是勉強。為什麼？我們醒過來了，醒過來的人是少數，迷在其中的是多數。少數要影響這些多數，讓他們回頭，沒有佛力加持怎麼行？肯定有佛力加持。佛力加持，就是你意想不到的這個緣分，你會遇到，你認識，你能抓得住，不讓它空過，這些是你的助緣，我們的願望就能達到。我們的願望是佛菩薩的願望，我們的願望是一切眾生的願望，不是我個人的。個人我們只希望求生淨土，求生淨土，萬緣放下，這就是植眾德本。

◈五倫五常、淨宗五科：這是德

◇德者，善也

◇符合五倫、五常、四維、八德的：這是德

◇符合戒定慧、五戒十善、六和六度、普賢十願：這是德

◇起心動念言語造作沒有違背：這個人在種植德本

　　「植者，種植也」，比喻種植。「德」是什麼？德是「善」。簡單的說，符合五倫、五常、四維、八德的，這是德，中國古聖先賢的德。符合佛菩薩給我們這些經典，經典裡面所立的標準，戒定慧三學、五戒十善、六和六度、普賢十願，具足了，這是德，這是善。起心動念沒有違背，言語造作沒有違背，這個人就是植眾德本，他在種植德本。

（中略）

◈違犯五科：這個佛白念了、有漏

◇念佛人違犯五科：這個佛白念了、這個佛有漏

◇五科沒遵守，你念佛功德漏掉了

◇最重要的：反省我有沒有漏掉？

◇不孝父母，不敬師長，這是大漏掉：孝親尊師是根之根、本之本，修誠敬就從這上修

◈用對父母師長的誠敬心對一切眾生

◇一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益

◇用對父母、師長這種誠敬心，對一切眾生：這個人哪有不成佛的道理

　　下面就說到位了，「又萬德之根本稱為德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本」。這是什麼？念佛，這要懂。如果念佛人違犯了前面講的五科，這個佛白念了。這個佛有漏，什麼叫漏？前面這五個科目沒有遵守，你念佛的功德漏掉了，沒有存住，全漏掉了，漏是煩惱，隨著煩惱漏掉了，功德沒有了。這個很可怕，這樁事情很常見。最重要的，我有沒有反省，我有沒有漏掉？不孝父母，不敬師長，漏掉了。這不是小漏，這是大漏掉。孝親尊師是根之根，本之本。修誠敬從哪裡修？就從這上修。印祖說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠敬的心用來對父母、對師長，然後用這種誠敬的心對一切眾生，這個人哪有不成佛的道理。

◈念阿彌陀佛，就是植眾德本

◇念這一句阿彌陀佛，就是植眾德本

◇五科都在一句阿彌陀佛名號之中

◇這句佛號是一切德本

◈賢公念阿彌陀佛具足眾德

◇名號功德不可思議：我們念有沒有這些德？

◇誰念阿彌陀佛具足眾德？賢公的阿彌陀佛就是具眾德

◇老人真慈悲、真捨己為人；一生沒紅過臉、沒發過脾氣

◇他做給我們看：像這樣才是彌陀弟子、佛的學生

　　所以念這一句阿彌陀佛，就是植眾德本。為什麼？我們講五個科目，三福、六和、三學、六度、十願，都在這一句阿彌陀佛名號之中，所以這句佛號是一切德本。名號功德不可思議，我們念這句佛號有沒有這些德？誰念阿彌陀佛具足眾德？有，海賢老和尚的阿彌陀佛就是具眾德。我們看看親近老人的這些人傳給我們信息所告訴我們的，老人真慈悲，老人真的捨己為人，他做到了。開荒，種植糧食、蔬菜、水果，救人，他不賣錢，哪一家缺少的，他送上家門來，歡歡喜喜，一生沒有跟人紅過臉，沒有發過脾氣。到哪裡去找這樣的人？他做給我們看，就是告訴我們，像這樣才是彌陀弟子，像這樣才是一個釋迦牟尼佛的學生。

◈讀經就是持戒、修定

◇讀經，沒能依教奉行：這經白念了

◇念經兩個目的：受佛教誨；修禪定

◇經文從頭到尾念得清楚，沒念錯念漏一個字：這是修定

◇定久了，豁然開悟，一切法統統明白了、一經通一切經全通了

◇賢公說「我什麼都知道」：這就是開悟了

◇讀經就是持戒：離一切相、即一切法，跟《金剛經》所說相應

◈從六道十法界回頭：向無上菩提大道邁進

◇定久了，不定什麼緣分豁然開悟

◇這時無盡的感恩，你會去拜佛，感謝佛菩薩大恩大德

◇你從六道十法界回頭了：這一回頭就是無上正等正覺

◇一個方向、一個目標，向無上菩提大道邁進

　　我們讀經，沒能依教奉行，這經白念了。念經兩個目的：一個，接受佛陀的教誨，一個是修禪定。修禪定，經文從頭到尾念得清楚，沒有念錯一個字，沒有念漏一個字，這是修定。定久了，豁然開悟，那就明白了，這個明白是一切法統統明白了，一經通一切經全通了。賢公老和尚說我什麼都知道，這就是開悟了。讀經就是持戒，這個持戒，離一切相，即一切法，跟《金剛經》上所說的相應。定久了，不定什麼緣分豁然開悟，這個時候無盡的感恩，你會去拜佛，感謝佛菩薩的大恩大德，你回頭了。從哪裡回頭？從六道回頭了，從十法界回頭了，這一回頭就是無上正等正覺。一個方向，一個目標，向無上菩提大道邁進。

◈淨宗同學更殊勝：有彌陀來照顧你

◇淨宗同學更殊勝：有阿彌陀佛來幫助你、照顧你

◈極樂是修行最理想的處所

◇你在極樂修行，極樂世界純善純淨，沒有不善染污，習氣再重，沒有緣不起現行：那是修行最理想的處所

◇佛菩薩為我們的示現：有百善而無一害

◇佛菩薩是世間第一等好人：萬緣放下、一塵不染；我們要信得過，要向他看齊

　　淨宗同學更殊勝，有阿彌陀佛來幫助你，來照顧你。你在極樂世界修行，極樂世界純善純淨，沒有不善，沒有染污，習氣再重，沒有緣不起現行，那是修行最理想的處所。佛菩薩為我們的示現，我們要記住，有百善而無一害。佛菩薩是世間第一等好人，我們對他要信得過，他萬緣放下，一塵不染，我們要向他看齊。

二零一四淨土大經科註 第二二六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0226

「門」者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。

「依真諦門」者，依第一義諦為門也。

依真諦之勝義，植眾德之根本。故曰「依真諦門，植眾德本」。

《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。

「依真諦門」，即無四相也。

「植眾德本」者，修一切善法也。

「植」者，種植也。

「德」者，善也。

「本」者，根也。

諸善萬行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。

又萬德之根本稱為德本。

依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本。

◎ 積功累德第八

 

知道萬法皆空；專求淨土：這個不空，超越就在這四個字｜遠離四相，修一切善：彌陀、極樂就是一切善｜極樂是集一切剎土真善美的大成｜佛法不著有、無、亦有亦無、非有非無；不著亦不著｜淨空老法師

 

知道萬法皆空；專求淨土：這個不空，超越就在這四個字｜遠離四相，修一切善：彌陀、極樂就是一切善｜極樂是集一切剎土真善美的大成｜佛法不著有、無、亦有亦無、非有非無；不著亦不著｜淨空老法師

◈佛法不著四句，不著亦不著

◇佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著

◇著了「不著」也不行

◈不住二邊，遠離四句，妙契中道

◇不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相

◇四句：有、無、亦有亦無、非有非無

◇二邊：對立、邊見。不跟人、一切萬法對立；菩薩，不跟整個宇宙對立

◇永遠沒有對立的：天地同根，萬物一體

◈眾生萬物，因緣和合：不可得

◇無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提

◇眾生代表萬物，一切因緣和合而生：統統有；不可得，所以不能執著

◇不執著就對了，不執著就成佛了，回歸自性

　　所以《望西疏》上這幾句話記住，又曰：佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。如果著了「不著」也不行，不著也不著，這幾句話很有味道，有無（亦有亦無）亦不著。「要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相」，四句就是，有、無、亦有亦無、非有非無，這個四句。遠離二邊，二邊就是對立，就是邊見，不跟人對立，不跟一切萬法對立，菩薩，不跟整個宇宙對立，永遠沒有對立的。沒有對立是什麼？一體，天地同根，萬物一體。《金剛經》上說的，「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」《金剛經》上這句話重要，無我，亦無人，無眾生，就是眾生代表萬物，一切因緣和合而生的，在二千二百四十兆分之一秒波動之下，統統不可得。有沒有？統統有，不可得，所以不能執著，不執著就對了，不執著就成佛了，回歸自性。

◈深達法空，專求淨土

◇十方正士，深達法空，專求淨土

◇深達法空；專求淨土：這個不空

◇專求淨土：可貴就在這一點，超越也在這四個字

◈遠離四相，修一切善

◇阿彌陀佛就是一切善，極樂世界就是一切善

◈極樂集一切剎土真善美大成

◇極樂世界是集一切剎土真善美的大成：十方世界有的，極樂全有；極樂有的，十方剎土未必全有

◇感恩釋迦牟尼佛把極樂介紹給我們，說得這麼清楚；讓我們生起信心、願心，願生極樂國

◇世尊又給我們授記：如是因將來必有如是果

　　「是故十方正士，深達法空」，達是通達，這個通達不是淺，很深，知道萬法皆空，他怎麼樣？「專求淨土」。這個不空，通達萬法皆空，還專求淨土，可貴就在這一點，超越也就在這四個字。這個就是「遠離四相，修一切善」，這一句阿彌陀佛就是一切善，極樂世界就是一切善。前面跟諸位說過，是阿彌陀佛在沒成佛之前做學生，參觀、考察、學習十方三世一切諸佛剎土裡面的真善美慧，所以極樂世界是集一切剎土真善美的大成，十方世界裡頭有的東西，極樂世界全有，極樂世界有的東西，十方剎土未必全有。所以我們非常感恩釋迦牟尼佛，什麼恩？他把極樂世界介紹給我們，說得這麼清楚、說得這麼明白，讓我們生起信心，生起願心，願生極樂國。世尊在這個地方又給我們作證，給我們授記，授記就是做證明，如是因，將來必定有如是果。

◈洞達三空，發願淨土，而常寂靜

◇菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。雖淨佛土，而常寂靜

◈即一法句而極樂二十九種莊嚴

◇即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。即二十九種而一法句之義也

◇一法句就是二十九種全包了；二十九種把極樂全包了

◈洞達三空

◇三空：有是空的，空是空的，人空、法空、空空

◈智無所著

◇不放在心上就是無所著、真智慧

◇放在心上是染污：有、空、空有俱空、空有不二，染污

◇不許有染污：這是真實智慧

　　《會疏》裡頭說，「所以菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。雖淨佛土，而常寂靜。是則即一法句」，這一法句是什麼？括弧裡解釋，「真實智慧無為法身」。「而二十九種」，《往生論》說極樂世界依報正報，一共有二十九種莊嚴。「即二十九種而一法句之義」，這一法句就是二十九種全包了，統統包括了，而這二十九種，把極樂世界全包了。這些都是大乘法裡面說法的技巧，我們要懂得，要了解它的意思。菩薩不容易，知道三空，有是空的，空是空的，人空、法空、空空，這三空。可是怎麼樣？智無所著。無所著，我常常跟同學們說，不放在心上就是無所著，不放在心上就是真智慧。放在心上是染污，有，染污；空，也染污；空有俱空，也染污；空有不二，也染污。不許有染污，這是真實智慧。

二零一四淨土大經科註 第三四二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0342

《望西疏》謂：「

二智（俗諦真諦二智）雖殊，性空是同。

雖知性空，而願淨土。」

又曰：「

佛法

不著有，

不著無，

有無（亦有亦無）亦不著，

非有非無亦不著，

不著亦不著。」

要之，

不住二邊，遠離四句，

妙契中道，平等一相。

《金剛經》曰：「

無我、無人、無眾生、無壽者，

修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」

是故十方正士，

深達法空，專求淨土，

是即

遠離四相，修一切善，

故「必成如是剎」也。

又《會疏》曰：「

所以菩薩

雖

洞達三空，智無所著，

而能

大悲薰心，發願淨土。

雖淨佛土，而常寂靜。

是則

即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。

即二十九種而一法句之義也。」

疏說精妙。

蓋

一切法

無不從此一法界流出，

亦莫不還歸此一法界。

一法界正是一法句。

◎ 禮供聽法第二十六

能信之妙德，舉體即是無相智慧｜以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫：是乃離相求生之功｜無相智慧什麼樣子？萬法一如、染淨平等｜故身心清淨，淨念相繼，自然遠離分別，不再執著了｜淨空老法師

 

能信之妙德，舉體即是無相智慧｜以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫：是乃離相求生之功｜無相智慧什麼樣子？萬法一如、染淨平等｜故身心清淨，淨念相繼，自然遠離分別，不再執著了｜淨空老法師

◈能信是即無相智慧

◇淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧

◇淨土法門，不但我們這個世間；即使在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法

◇能信是即無相智慧

◈無相智慧是大乘空慧的現象

◇無相智慧是大乘空慧的現象：確實明瞭一切法是假的，在一切法裡不起心動念分別執著

◈大徹大悟從無相顯現

◇無相智慧就是大徹大悟；大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的

◈無相智慧是真相；之外都是幻相

◇無相智慧是真相；除這之外，都是幻相

◇心地清淨、一念不生，具足大圓滿智慧，他能信：見彌陀、見極樂，輕而易舉

　　「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧。」念老在這一開頭就告訴我們，這個法門，不但是在我們這個世間，是無比殊勝的法門，即使是在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法。所以底下的話，是祖師們常常樂道的。能信是即無相智慧，無相智慧這句話不好懂，這句話是大乘空慧的現象。確確實實明瞭一切法是假的，不是真的，在一切法裡頭，能夠不起心不動念，當然更不可能有分別執著，這叫無相智慧。無相智慧，換句話說，就是禪宗所說的，大徹大悟，明心見性。大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的，不是學來的，本來具足的，這是事實真相。除這個之外，都是幻相，都是妄相。無相智慧是真相，心地清淨，一念不生，具足大圓滿智慧。大圓滿智慧是自性本有的，這個時候現前了，障礙沒有了，智慧現前，佛說這個他能信，他不懷疑。能信的人，見阿彌陀佛、見極樂世界，確實輕而易舉，他想見就見到、想看就看到。

◈信解受持：此人無我人眾生壽者相

◇聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相

◇其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相

◇我、人、眾生是形相；壽者是壽命：所有一切物質存在的空間、時間，都看破了，都不會起來了

　　念老下面引《金剛經》的話說，「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。又」，還是《金剛經》上的話，「其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。」這都是《金剛經》上的話，我、人、眾生是形相，壽者是壽命，壽命的長短是屬於壽者，衍生所有一切物質現象存在的空間與時間。這些現象都看破了，都不會起來了。

◇眾生有、壽者有：有相跟無相同時存在，一生一切生、一滅一切滅

　　眾生有沒有？有。壽者有沒有？有。有相跟無相同時存在，一生一切生，一滅一切滅。

（中略）

◈離一切相真心就現前：成佛了

◇佛常教我們：要用真心；不要用妄心

◇用真心你就成佛了；用妄心你還是凡夫

◇怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，不要受它干擾

◇真心如如不動，沒有起心動念分別執著

　　佛常教我們用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你還是凡夫。怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干擾，真心如如不動，沒有起心動念，沒有分別執著。

（中略）

◈就是六根在六塵上面修行

◇先修不執著，證阿羅漢果，超越六道輪迴

◇菩薩連分別也沒有：肯定遍法界虛空界一切萬法，跟自己同一體

◇不起心動念分別執著，見性成佛

　　我們修行怎麼個修法？一定要知道，就是六根在六塵上面修行。修什麼？我們先修不執著，執著放下了。真放下了，證阿羅漢果，超越六道輪迴。不可以執著，這是我的，那是你的，這都屬於執著。分別這個身是我，這個衣服是我的，從分別起執著，阿羅漢沒有了，菩薩也沒有了。菩薩比阿羅漢高，不但沒有執著，連分別也沒有。不分別，就肯定遍法界虛空界一切萬法，跟自己同一體，這是菩薩境界，阿羅漢、辟支佛還沒到這個境界。最高的，佛陀，六根在六塵境界裡，不起心不動念、不分別不執著，明心見性，見性成佛。

◈我人等相，當體即是無相

◇於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相

◇一經通一切經通，你對《金剛經》信解受持，能了達我人等相，當體就是無相

◇色即是空、空即是色，色不異空、空不異色：就是「當體即是無相」的註解

◈能信之妙德，舉體即是無相智慧

◇佛說這個你為什麼能相信？你入了境界，你完全看到事實真相：佛、法身菩薩看到了；你也看到了

　　我們看蕅益大師的《破空論》，接著看底下這一句，「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」好！講得真好。一經通一切經通，你對《金剛經》信解受持，能了達我人等相，當體就是無相。《心經》上說的，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，就是這一句的註解。什麼叫當體即是無相？《心經》上這幾句話，當體就是無相。「可證能信之妙德，舉體即是無相智慧」，佛說這個你為什麼能相信？你為什麼能接受？你入了境界，你完全看到事實真相，佛看到了，法身菩薩看到了，你也看到了。

◈最極圓頓，超情離見，不可思議

◇淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門

◇圓滿快速，一生數十寒暑，就能保證你往生極樂，見性成佛

◇超情離見是到極樂證得的

◈六信你統統具足，這叫實信

◇若人於此法能生實信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契

◇這六種信你統統具足，這叫實信

　　再回過頭來，「蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門」。這是淨土宗，沒有比這個更圓更頓，圓是圓滿，絲毫欠缺沒有，頓是快速，一生數十寒暑，就能保證你往生極樂世界，見性成佛，這超情離見是到極樂世界去證得的。「若人於此法能生實信」，你真相信了，「信事信理，信因信果」，信自己能往生，信阿彌陀佛決定來接引，這是「信他」，信有這六種，這六種信你統統具足，這叫實信。所以下面說，「如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契」，相契合。

◈信樂受持，難中之難，無過此難

◇若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難

◇你能夠信、喜歡、接受、依教奉行：難中之難，無過此難

◇也相信、也學習，學了幾十年功夫不得力，什麼原因？這幾句說出了答案

　　「是故經中《獨留此經品》曰：若聞斯經」，這就指我們現前這個經本，這部經，你要聽到了，你要看到了，「信樂受持，難中之難，無過此難」。《獨留此經品》裡頭，有這四句話，你聽到這部《無量壽經》，或者是這部《阿彌陀經》，你能夠信，能夠喜歡，能夠接受，持是依教奉行，能夠依教奉行，難中之難，無過此難。所以我們這些人遇到這個經，也相信，也學習，學了幾十年功夫不得力，什麼原因？這幾句經文，幫我們說出了答案，能信，能依教修行，難中之難，世出世間一切法裡頭，沒有比這個更難。

◈為什麼你一聽淨土就相信？

◇為什麼你一聽就相信？生生世世累積功德成就的

◈一門深入長時薰修成就現前

◇叫他一門深入，真幹，叫他長時薰修，也真幹：這個人善根深厚，跟一般人不一樣

◇完全接受、依教奉行，三年五載，就有很好的成就現前：心地清涼自在，對世出世間一切法，執著放下了；六根對六塵境界，有很好，沒有也很好，不放心上

◇對於佛所宣說無量法門，恭敬禮拜，歡喜讚歎。無論哪個人修哪個法門，都好

◇如果要論圓滿究竟的成就，只有念佛求往生；其他法門不能跟淨宗相比

　　為什麼你一聽就相信？佛經上說過，你過去生中曾經供養無量諸佛，不是一生一世修來的，生生世世累積這個功德成就的。所以聽到這個經，叫他一門深入，他真幹，叫他長時薰修，他也肯真幹，我們就知道這個人善根深厚，跟一般人不一樣，一般人沒有這麼深厚的善根，真是難中之難。有這樣的深厚善根，他完全接受，依教奉行，三年五載，就有很好的成就現前。心地清涼自在，對世出世間一切法，執著放下了，六根對六塵境界，有很好，沒有也很好，不放在心上。對於佛所宣說的無量法門，你看到《大藏經》，恭敬禮拜，歡喜讚歎。無論哪個人，修學哪個法門，都好，不必計較。如果要論成就，圓滿的成就、究竟的成就，那只有念佛求往生，其他的法門不能跟淨宗相比，這個事實我們要知道。

◈修學多年功夫不得力：取相之過

◇前云「取相分別」，雖種大福田，「求出輪迴，終不能得」。是乃取相之過也

◇修學多年功夫不得力，什麼原因？取相之過

◇著相，樣樣都認真，沒真放下

◈只要離相求生就成功了

◇今云「若以無相智慧，植眾德本」，「當生佛剎，永得解脫」。是乃離相求生之功也

◇一句話把我們的病根說清楚了：只要離相求生就成功了

◇或入三輩，或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣

◈無相智慧什麼樣子？

◇「身心清淨，遠離分別」者，無相智慧，即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。一切皆如，故離分別

◇無相智慧是什麼樣子？萬法一如，染淨平等，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別

　　我們接著看這後面，前面說「取相分別，雖種大福田，求出輪迴，終不能得。是乃取相之過」，著相。我們修學這麼多年功夫不得力，什麼原因？就這四個字，取相之過，著相，樣樣都認真，沒真放下。我們再看下文，「今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功」。一句話把我們的病根說清楚了，只要離相求生就成功了。看下文，今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功也。「或入三輩」，上中下三品，三輩往生，「或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣」，真的給我們講清楚講明白了。「身心清淨，遠離分別者，蓋無相智慧」，無相智慧是什麼樣子？這裡說得很好，「即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別」，不再執著了。

（中略）

◈至心信樂，願生彼國

◇求生淨剎者，至心信樂，願生彼國也

◇求生極樂，至心、真心；不能用妄心

◇用妄心功夫不得力，跟極樂不相應：這個願會落空

◇用真心：真心沒有念頭

◇阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，也沒圓滿；成佛就圓滿了

◇法身菩薩明心見性之後，到實報莊嚴土修行：證法身人修行的道場

◇法身如來現報身是為度報身菩薩

◇極樂最殊勝的地方，方便土、同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂

◇我們要真的嚮往，至心信樂，願生彼國

　　「求生淨剎者，至心信樂，願生彼國也」，這句話重要。我們求生淨土，求生極樂世界，至心信樂，至心，真心。不能用妄心，用妄心功夫不得力，跟極樂世界不相應，所以這個願會落空。如果用真心，真心是什麼？真心沒有念頭。換句話說，阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，但是也沒有圓滿；成佛就圓滿了。所以法身菩薩明心見性之後，到哪裡修行？他們到實報莊嚴土，這個地方統統是證法身的人修行的道場。在這個道場裡面，見到法身如來、報身如來，從法身現報身，現報身是為度報身菩薩。極樂世界最殊勝的地方，它的方便有餘土、凡聖同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂，我們要真的嚮往，至心信樂，願生彼國。

淨土大經科註（第四回） 第四七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474

夫淨土乃一切世間難信之法，

於此能信，是即無相智慧。

如《金剛經》云：「

聞是章句，乃至一念生淨信者，……

是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」

又「

其有眾生得聞是經，信解受持，

是人則為第一希有。

何以故？

此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

《破空論》釋曰：「

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」

可證

能信之妙德，舉體即是無相智慧。

蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。

若人於此法能生實信，

信事信理，

信因信果，

信自信他，如是六信具足，

當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。

是故經中《獨留此經品》曰：「

若聞斯經，信樂受持，

難中之難，無過此難。」

前云「取相分別」，雖種大福田，「求出輪迴，終不能得」。

是乃取相之過也。

今云「若以無相智慧，植眾德本」，「當生佛剎，永得解脫」。

是乃離相求生之功也。

或入三輩，

或墮疑城，

關鍵所在，已昭然若揭矣。

「身心清淨，遠離分別」者，

蓋無相智慧，

即

萬法一如，染淨平等，故身心清淨。

一切皆如，故離分別。

再者

念佛「都攝六根，淨念相繼」。

都攝六根，故身心清淨。

淨念相繼，自然遠離分別。

（中略）

「求生淨剎」者，

至心信樂，願生彼國也。

如是求生，

是乃

舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。

亦即

攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中。

是故

十念必生，有願必滿。

◎ 惑盡見佛第四十一

無我多重要｜無我、無住生心：真正無上菩提｜不修善法；但證我空：止成二乘｜我法俱空，恣行惡法：闡提獄種｜學佛菩薩：離一切相、即一切法｜離相就見佛；著相就迷惑｜念念走無相、放下的路｜淨空老法師

 

無我多重要｜無我、無住生心：真正無上菩提｜不修善法；但證我空：止成二乘｜我法俱空，恣行惡法：闡提獄種｜學佛菩薩：離一切相、即一切法｜離相就見佛；著相就迷惑｜念念走無相、放下的路｜淨空老法師

◈離相就見佛；著相就迷惑

◇離一切諸相，則名諸佛

◇一切相都是自性變的；離開自性無有一法可得

◇離相就見佛；著相就迷惑

◇離相是真心；著相是妄心

◈學佛菩薩：離一切相、即一切法

◇佛菩薩用真心；阿羅漢用真心不純，還含著分別

◇學佛菩薩：離一切相、即一切法，一切法就是諸佛菩薩

　　所以底下這句話說得好，離一切諸相，則名諸佛，為什麼？一切相都是自性變的，離開自性，無有一法可得。所以，只要你離相就見佛，著相就迷惑。離相是真心，著相是妄心，我用這個話說，大家更容易懂。佛用真心，菩薩用真心，阿羅漢用真心不純，他裡面還含著有分別，他沒有執著。我們學佛，學菩薩，離一切相，即一切法，這一切法就是諸佛菩薩。所以佛這些話，上面有一句，離一切諸相，則名諸佛，「皆彰此無相智慧」。

◈無相智慧，植眾德本，永得解脫

◇以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫

◇永得解脫是無上菩提

◈我們凡夫的病根：著相

◇怎麼治法？離相

◇萬相擺在面前，清楚分明；沒起心動念分別執著：這叫真功夫、真修行

◇著相跟離相是對立的

◇相就是假的，頻率太快了：這是事實真相

◇佛菩薩定中見到的

　　「經云，若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，永得解脫是無上菩提。我們凡夫的病，自己的病，病根是什麼？著相，找出來了。怎麼治法？離相。萬相擺在面前，不起心不動念，清清楚楚，了了分明，沒有起心動念、沒有分別執著，這叫真功夫，這叫真修行。著相跟離相是對立的，因為相，根本這個相就是假的，不是真的，它存不存在？它不存在。它生滅的頻率，一秒鐘二千二百四十兆次，一秒鐘，這是事實真相，量子力學家告訴我們的。這個數目字是佛經上說的，量子力學家沒有說出多少次頻率，但是只告訴我們太快了，我們沒有辦法抓住它，它太快了。所以我有理由相信，二、三十年之後，量子力學再向上提升，會發現念頭，念頭到底是什麼？念頭就是佛在此地所講的，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，就這個東西。三千年前，沒有科學技術，沒有顯微鏡，佛菩薩怎麼看到的？定中見到的。

◈修善、無四相四見：得無上菩提

◇無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨

◇不達無我，而修一切善法，止成人天偽果

◇大乘佛法最殊勝的就是無我

◇無我、無眾生、無壽者：時間、空間都是假的

◈不修善法；但證我空：止成二乘

◇不修一切善法，而但證我空，止成二乘小果

◇你真修、真幹，所成就的只是小乘

◈我法俱空，恣行惡法：闡提獄種

◇妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種

◇你有地獄種子，將來一定到地獄受果報

◈無我、無住生心：真正無上菩提

◇無我多重要：無我、無人、無眾生、無壽者

◇應無所住而生其心，這是真正無上菩提

　　所以，「若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，這是真話，這《金剛經》裡面說的「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨」。你說這句話你明白了吧？懂了，真話這不是假話。《破空論》，《破空論》是蕅益大師的註解，裡面解釋說：「不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。」偽是假的，人天果報，你沒有通達無我。大乘佛法最殊勝的就是無我，無我、無眾生、無壽者，壽者是指時間，時間、空間都是假的，都不存在。「不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。」這是說你真修，你真幹，你所成就的只是小乘。「妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。」這個獄是地獄，你有地獄的種子，將來一定到地獄去受果報。無我多重要，無我、無人、無眾生、無壽者，這都是《金剛經》上說的。正是所謂無住生心，應無所住而生其心，這是真正無上菩提。

◈信願持名就是無量無邊善法

◇「植眾德本」，「求生淨剎，趣佛菩提」，即如彼經中「修一切善法」

◇信願持名就是一切善法：無量無邊善法一個也沒漏

◇你能信、你發願求生、佛號念念不忘：這是修一切善法，一個也不漏

◈當生佛剎，永得解脫：得無上菩提

◇「當生佛剎，永得解脫」，即如彼經之「即得阿耨多羅三藐三菩提」

　　『求生淨剎，趣佛菩提』，就是《金剛經》上所說的「修一切善法」。信願持名就是一切善法，無量無邊善法一個也沒漏。你看，你能信，你發願求生，這句佛號念念不忘，這是修一切善法，一個也不漏。『當生佛剎，永得解脫』，就像《金剛經》上所說的「即得阿耨多羅三藐三菩提」，就成佛了。

◈想入佛門、想成就：遍數非常重要

◇讀這個經的好處：念一遍提醒一遍

◇想入佛門、想得真正成就：遍數非常重要

◈念念走無相、放下的路

◇念念走無相的路，念念走放下的路

◇看破、放下：念念看得破、念念放得下，往生就有把握

　　讀這個經的好處，提醒我們，念一遍提醒一遍，念十遍提醒十遍。所以，我們想入佛門，想得真正成就，遍數非常重要。為什麼重要？能想得到，道理不深，我念念走無相的路，念念走放下的路。就是章嘉大師教我的看破、放下，念念看得破，念念放得下，往生就有把握了。

淨土大經科註（第四回） 第四七三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0473

又《涅槃經》曰：「涅槃名為無相。」

又《演密鈔》曰：「

寂滅者，即無相義。

但心自證不從他得，故無諸相」。

如《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。」

又：「

離一切諸相，則名諸佛。」

皆彰此「無相智慧」。

經云「若以無相智慧，植眾德本」，乃至「永得解脫」。

即《金剛經》中「

無我、無人、無眾生、無壽者，

修一切善法，

則得阿耨多羅三藐三菩提」

之妙旨。

《破空論》釋曰：「

蓋

不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。

不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。

妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。

惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。」

兩經相較，

今經中「無相智慧」，「遠離分別」，

即如彼經「無我、無人、無眾生、無壽者」。

「植眾德本」，「求生淨剎，趣佛菩提」，

即如彼經中「修一切善法」。

又「當生佛剎，永得解脫」，

即如彼經之「即得阿耨多羅三藐三菩提」。

◎ 惑盡見佛第四十一

無相智慧是真相；之外都是幻相｜無相智慧，是大乘空慧：一切法是假的｜大徹大悟從無相顯現的｜我、人、眾生、壽者，物質空間時間，都看破了｜眾生、壽者，有；有相無相同時存在：一生一切生、一滅一切滅｜淨空老法師

 

無相智慧是真相；之外都是幻相｜無相智慧，是大乘空慧：一切法是假的｜大徹大悟從無相顯現的｜我、人、眾生、壽者，物質空間時間，都看破了｜眾生、壽者，有；有相無相同時存在：一生一切生、一滅一切滅｜淨空老法師

◈能信是即無相智慧

◇淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧

◇淨土法門無比殊勝，在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法

◇能信是即無相智慧

◈大徹大悟從無相顯現

◇無相智慧，是大乘空慧的現象：確實明瞭一切法是假的；在一切法裡，能不起心動念，更不可能有分別執著

◇無相智慧就是大徹大悟

◇大徹大悟從無相顯現的：這個智慧是自性本來具足；不是學來的

◈無相智慧是真相；之外都是幻相

◇心地清淨、一念不生：具足大圓滿智慧

◇障礙沒有了；智慧現前：佛說這個他能信

◇能信的人，見彌陀、極樂，確實輕而易舉

　　「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧。」念老在這一開頭就告訴我們，這個法門，不但是在我們這個世間，是無比殊勝的法門，即使是在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法。所以底下的話，是祖師們常常樂道的。能信是即無相智慧，無相智慧這句話不好懂，這句話是大乘空慧的現象。確確實實明瞭一切法是假的，不是真的，在一切法裡頭，能夠不起心不動念，當然更不可能有分別執著，這叫無相智慧。無相智慧，換句話說，就是禪宗所說的，大徹大悟，明心見性。大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的，不是學來的，本來具足的，這是事實真相。除這個之外，都是幻相，都是妄相。無相智慧是真相，心地清淨，一念不生，具足大圓滿智慧。大圓滿智慧是自性本有的，這個時候現前了，障礙沒有了，智慧現前，佛說這個他能信，他不懷疑。能信的人，見阿彌陀佛、見極樂世界，確實輕而易舉，他想見就見到、想看就看到。

◈一念生淨信者：無復我人眾生壽者相

◇聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相

◇其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相

◈用六根根性就能照見五蘊皆空

◇我、人、眾生是形相；壽者是壽命

◇衍生所有一切物質現象存在的空間與時間，都看破了、都不會起來了

　　念老下面引《金剛經》的話說，「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。又」，還是《金剛經》上的話，「其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。」這都是《金剛經》上的話，我、人、眾生是形相，壽者是壽命，壽命的長短是屬於壽者，衍生所有一切物質現象存在的空間與時間。這些現象都看破了，都不會起來了。

◇眾生、壽者，有：有相跟無相同時存在，一生一切生、一滅一切滅

◇按下頻道，屏幕上的相同時出現：實際上有先後次第；但是我們覺察不到，速度太快了

◇肉眼的能力很有限：所以見不能用眼見

◇用見性見色相；用聞性聞音聲：用六根根性就能照見五蘊皆空，就看到真相，那是真心

◇用妄心、生滅心，一分鐘能見到的相分很粗：許多幻相重疊在一起；個別的幻相決定見不到，它就在你面前，六根沒辦法接觸到

　　眾生有沒有？有。壽者有沒有？有。有相跟無相同時存在，一生一切生，一滅一切滅。好像這個大螢幕，我們按下頻道，屏幕上的相就出現了，同時出現。實際上不是同時，有先後，有先後次第，但是這個先後次第，我們覺察不到，也就是說它的速度太快了。一秒鐘它的生滅次數，是二千二百四十兆，單位不是萬，不是億，是兆。一秒鐘，二千二百四十兆次的生滅，我們覺察不到。我們能夠覺察的，大概是二分之一秒、四分之一秒，再快就看不到了，肉眼的能力很有限，要知道。所以見不能用眼見，用什麼？用見性見色相，用聞性聞音聲，用六根的根性就能照見五蘊皆空，就看到真相，那是真心。我們現前用的是妄心，妄心就是生滅心。我們一分鐘能見到的相分很粗，換句話說，許許多多的幻相重疊在一起，被我們看見了。個別的幻相決定見不到，它就在你面前，眼看不到，耳聽不到，鼻聞不到，六根沒有辦法接觸到，這是事實真相。 

◇量子的生滅頻率高到無法計算：跟佛在大乘經上講的完全相同

　　我們學佛這麼多年，對佛經上講的現象，還是感到懷疑，它到底有多快，生滅的頻率到底多快？佛經上有說，我們聽了不能接受，不以為然。當我們看到量子力學家的研究報告，我完全相信了，這是經過科學的證明。量子力學家告訴我們，量子的生滅頻率很高，高到無法計算，跟佛在大乘經上講的完全相同，我們對於佛經才相信，不懷疑了。

◈回歸到不動：妄心止住；真心現前

◇禪定到一定的功夫，豁然看見了

◇大乘修行人，無論在家出家，定功，因戒得定、因定開慧：定到某個程度，智慧豁然現前

◇小悟開小慧；大悟開大慧；徹悟就見性：定功不斷加深

◇教下叫止觀：止是放下；觀是覺悟、看破

◇明白之後，妄心就不動；真心就現前

◇真心本無動搖：你回歸到不動，妄心止住；真心現前

◇妄心就是虛妄：動它起作用；不動它不起作用

◈色不異空；受想行識，亦復如是

◇藉著儀器能夠看到宇宙、細菌：能看到的全是假的

◇色即是空、空即是色，色不異空、空不異色；受想行識，亦復如是

◈見性再聽到淨土，完全能接受

◇一定要見性，見性問題才能解決

◇見性以後再聽到淨土，完全能接受

◇功夫不夠的人，用念佛快速成就

　　如果沒有量子，那只有一個方法，自己禪定到一定的功夫，豁然看見了。大乘佛法裡面修行人，無論在家出家，定功，因戒得定，因定開慧，定到某個一定的程度，智慧豁然現前。正是所謂小悟開小慧，大悟開大智慧，徹悟就能見性，也是經歷很多層次，定功不斷的加深，一直到明心見性。宗門用這個方法，教下也用這個方法，教下叫止觀，止是放下，觀是覺悟，同一個道理，止是放下，觀是看破，明白了。明白之後怎麼樣？妄心就不動了。妄心不動的時候真心就現前，真的本無動搖，真心本來不動，你回歸到不動，妄心止住了，真心現前。妄心就是虛妄，動它起作用，不動它不起作用。這個道理要曉得，我們能夠看到宇宙，能夠觀察到太空，能夠看到細菌，在顯微鏡下面小的，大的，藉著儀器都能看到，能看到的全是假的，沒有一樣是真的，這個要知道。《心經》裡面告訴我們，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」，大乘教裡頭這樣的句子很多，都是提醒我們一定要見性，見性問題才能解決。見性以後再聽到淨土，完全能接受，功夫不夠的人，用念佛的方法快速成就。

◈清淨心的境界；跟起心動念不相同

◇計有少許我人等相，決不能信此經

◇物質現象是假的，我們就很難接受：明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的？

◇深入大乘經典的人，佛在經上講的可以接受：他心清淨，知道清淨心的境界，跟一般起心動念，確實不相同

◈要用真心；不要用妄心

◇用真心你就成佛了；用妄心你還是凡夫

◈離一切相，真心就現前

◇怎樣用真心？離一切相真心就現前

◇把一切相放下，假的，不要受它干擾

◇真心如如不動，沒有起心動念分別執著

　　《破空論》上說，這蕅益大師說的，「設復計有少許我人等相，決不能信此經」。此經是講的《金剛經》，《金剛經》是屬於般若，對於般若經上所說的看不懂。單單講這物質現象是假的，我們就很難接受，明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的。深入大乘經典的人能接受，佛在經上講的可以接受，他心清淨，知道清淨心的境界，跟我們一般起心動念，確實不相同，確實不一樣。所以佛常教我們用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你還是凡夫。怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干擾，真心如如不動，沒有起心動念，沒有分別執著。

淨土大經科註（第四回） 第四七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474

夫淨土乃一切世間難信之法，

於此能信，是即無相智慧。

如《金剛經》云：「

聞是章句，乃至一念生淨信者，……

是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」

又「

其有眾生得聞是經，信解受持，

是人則為第一希有。

何以故？

此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

《破空論》釋曰：「

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」

可證

能信之妙德，舉體即是無相智慧。

蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。

若人於此法能生實信，

信事信理，

信因信果，

信自信他，如是六信具足，

當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。

是故經中《獨留此經品》曰：「

若聞斯經，信樂受持，

難中之難，無過此難。」

◎ 惑盡見佛第四十一

你能信：你是一切世界稀有之人｜諸佛如來都樂意幫你忙｜夏蓮公歡喜：極樂世界見到了；這個世界丟掉了｜沒有這種歡喜：業障太重；真心、清淨心障礙住了｜我們什麼時候清淨心現前過？｜淨空老法師

 

你能信：你是一切世界稀有之人｜諸佛如來都樂意幫你忙｜夏蓮公歡喜：極樂世界見到了；這個世界丟掉了｜沒有這種歡喜：業障太重；真心、清淨心障礙住了｜我們什麼時候清淨心現前過？｜淨空老法師

◈修行還苦惱：沒放下、沒依教奉行

◇得人身聞佛法，也修行；為什麼還那麼多苦惱？你沒放下

◇沒能依教奉行：法聞到了，偶爾也念幾句；有口無心，心裡還是有妄念、有許許多多放不下

◇障礙，統統放下

◈放不下：念《金剛經》、《心經》

◇大乘經上放不下時，去念《金剛經》、《心經》：你就會放下了

◇凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影

◇我看了九十年：看明白了，不要再看了

◇徹底放下，連身體都要放下

◈隨緣自在；攀緣是找煩惱

◇幫助眾生離苦得樂的事：遇到有緣要做；沒有緣別去找

◇找的叫攀緣；不是找的叫隨緣

◇隨緣自在；攀緣是找煩惱：天下本無事，庸人自擾之

　　現前你得人身聞佛法，也依照這個修行，為什麼還有那麼多苦惱？是你沒放下。我們沒有能夠依教奉行，法聞到了，接觸到了，偶爾也念幾句，有口無心，心裡面還是有妄念，還是有雜念，還是有許許多多放不下，這是障礙，這統統放下。大乘經上放不下的時候，去念《金剛經》、念《心經》，《般若心經》，你就會放下了。為什麼？那個經上教我們看破，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」，假的，不是真的。活在這個世間，我這個年齡，看了九十年，九十年看清楚、看明白了，不要再看了。怎麼辦？徹底放下，連這個身體都要放下。佛事，真正幫助眾生離苦得樂的事，遇到有緣要做，本分的事情，沒有緣別去找，你去找就錯了。找的叫攀緣，不是找的叫隨緣，隨緣自在，攀緣是找煩惱，天下本無事，庸人自擾之，你自己找苦吃。

◈過天天少；善天天多

◇經要常念，時刻提醒自己，每天晚課反省、迴向，希望今天有的過失，明天不會再生：過天天少；善天天多

◇標準，《十善業道經》

◇惡念頭不起了；起心動念言語造作跟十善相應：這是佛的行持，學佛就學這個

◈金剛般若教我們看破、學佛知見

◇《金剛般若》教我們看破，學佛的知見：大慈大悲，能度自己；也能度別人

　　這些，這幾部經裡頭都講得很多，所以經要常念，時時刻刻提醒自己，每天晚上要反省，晚課的時候，反省、迴向，希望今天有的過失，明天不會再生就好，過天天少，善天天多。標準，《十善業道經》說出來了：殺生，偷盜，邪淫，妄語，兩舌，惡口，綺語，貪、瞋、痴，這是惡，這些念頭不起來了。翻過來：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，不痴，這是善業。起心動念跟這個相應，言語造作跟這十善也相應，好！這是佛的行持，我們學佛就學這個。《金剛般若》教我們看破，是學佛的知見。大慈大悲能度自己也能度別人。

（中略）

◈信願持名：諸佛度生成佛第一法門

◇信願持名，是一切諸佛度眾生成佛道的第一法門

◇我們今天遇到就是第一法門，無比的稀有難逢

　　所以信願持名，是一切諸佛度眾生成佛道的第一法門。我們今天遇到的就是第一法門，無比的稀有難逢。

◇同學聽了、學習了：成績如何？

◇手舞足蹈之，沒看到：你的認識還不夠透徹

　　那我們看看我們的同學，你聽了，學習到了，成績如何？沒有看到你歡喜跳起來，手舞足蹈之，沒看到。這什麼原因？你的認識還不夠透徹。

（中略）

◈曾作佛道，故非凡人

◇曾作佛道，故非凡人：乃佛之讚語

◈四相放下了：此即信修大果也

◇若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有

◇何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相

◇四相，他離開了、放下了

◇此即信修大果也

◈信解受持：了達四相當體即是無相

◇設復計有少許我人等相，決不能信此經

◇設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相：智慧現前

　　『曾作佛道，故非凡人』，這是佛的讚歎。正如《金剛經》上所說的，「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？」何以故是句問話，為什麼？「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。《金剛經》上講的四種相，他離開了，他放下了。「靈峰」，蕅益大師，《金剛經破空論》裡面有這麼一句話，「此即信修大果也」。「設」是假設，假設還計較有少許的人我等相，決定不能信此經。「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相」。這是智慧現前，非常稀有難得。

◈本經乃一切世間難信之法

◇我們今天遇到了；沒信、沒受、沒奉行

◇天天也念阿彌陀佛；沒看到你手舞足蹈

◇真信，肯定跟夏蓮公一樣，手舞足蹈舞了好幾天

◈極樂世界見到了；這個世界丟掉了

◇我們不是真信：真的是什麼？現實社會

◇夏蓮公他們為什麼那麼歡喜？極樂世界見到了；這個世界丟掉了

◇現實世界丟掉了；他契入極樂世界：所以歡喜無比

　　「準是而論，本經乃一切世間難信之法」。這是真的，不是假的。我們今天遇到了，遇到了是真經，沒錯，我們有沒有信受？說老實話，沒信，沒有接受，沒有奉行，信受奉行四個字沒有。怎麼說沒有？我天天也念阿彌陀佛，沒有看到你歡喜，手舞之足蹈之，沒看到。如果你真信，肯定跟夏老居士一樣，手舞足蹈舞多久？舞了好幾天。所以從夏老的這個表演，我們就體會到這個更深的意思，我們不是真信。為什麼不是真信？我們是道聽塗說，有這麼回事情，未必是真的，真的是什麼？真的是現實的社會。是不是這樣的？夏老他們為什麼那麼歡喜？他不是現實社會，他是極樂世界見到了，把這個世界丟掉了。對現實的世界丟掉了，他契入極樂世界，所以歡喜無比，手舞之足蹈之。

◈你能信：你是一切世界稀有之人

◇當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人

◇你能信，你是一切世界稀有之人：所有諸佛如來都很樂意幫你忙，接引你往生

◇阿彌陀佛來接引，決定看到有緣人都在彌陀身邊，排隊歡迎你到極樂來

　　所以經上說，「當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人」。這話是真的，不是假的。一切世間範圍大了，指十方世界無量無邊，每個世界都有一尊佛，在那裡教化眾生。所以你能信，你是一切世界稀有之人，所有諸佛如來都很樂意幫你忙，接引你往生。這個人跟我有緣，我往生的時候，阿彌陀佛來接引，決定看到這些有緣人都在阿彌陀佛的身邊，排隊歡迎，歡迎你到極樂世界來。這樣的歡喜現前，這是真的，不是假的。

◈沒有這種歡喜：業障太重

◇我們沒有這種歡喜：業障太重；把我們真心、清淨心障礙住了

◈我們什麼時候清淨心現前過？

◇清淨心裡頭沒有妄念，怎麼會作夢？

◇夜夢很多、很雜、驚醒：自己要深深懺悔，業障太重了

◇念佛是消業障最好的方法

◈要真念，真當作一樁大事業來辦

◇這一天，不睡覺、不吃飯可以；不能不念佛

◇念佛念到心開意解，得大自在，那叫功夫

◇功夫純熟，往生有把握

　　但是我們沒有這種歡喜，業障、習氣太重了，把我們的真心，就是清淨心，完全障礙住了。試問問，我們什麼時候清淨心現前過？連晚上睡覺還要作夢，那就不是清淨心。清淨心裡頭沒有妄念，怎麼會作夢？於是乎我們明白，如果我們夜夢很多，夜夢很雜，有的時候從夢中驚醒，有這種情形，自己要深深懺悔，業障太重了。怎麼辦？念佛，念佛是消業障最好的方法。要真念，真正把它當作一樁大事業來辦，我這一天，不睡覺可以，不吃飯可以，不能不念佛。念佛念到什麼時候？心開意解，得大自在，那叫功夫。功夫純熟，往生有把握。

淨土大經科註（第四回） 第四九二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0492

「曾作佛道，故非凡人」，乃佛之讚語。

正如《金剛經》曰：「

若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。

何以故？

此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

靈峰《破空論》釋曰：「

此即信修大果也。

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，

決能了達

我人等相，當體即是無相。」

準是而論，

本經乃一切世間難信之法。

若能生信，當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人。

◎ 獨留此經第四十五

佛法在世間，不壞世間法｜心量小，世諦；心量展開，真諦｜「依真諦門」才能「植眾德本」｜世諦真諦一如｜真諦有俗諦在其中｜起心動念就落二、三｜真誠到極處，就是第一義諦｜菩提心決定沒有四相四見｜淨空老法師

 

佛法在世間，不壞世間法｜心量小，世諦；心量展開，真諦｜「依真諦門」才能「植眾德本」｜世諦真諦一如｜真諦有俗諦在其中｜起心動念就落二、三｜真誠到極處，就是第一義諦｜菩提心決定沒有四相四見｜淨空老法師

◈依真諦門，植眾德本

　　『依真諦門，植眾德本』。

◈佛依二諦而說法

◇真實不虛的道理稱之為諦

◇佛依二諦而說法，佛講就是兩種真實不虛：一種世間法；一種出世間法

◈佛法在世間，不壞世間法

◇世間法，眾生所肯定的，佛法在世間，不壞世間法：這就是隨順俗諦

◇孝養父母、奉事師長：佛法就是孝親尊師

◈心量小，世諦；心量展開，真諦

◇孝親尊師是世諦；孝親尊師擴大，孝順尊重一切眾生，就變成出世法

◇世諦跟真諦，區別在一念之差

◇心量小，就變成世諦；心量展開，心包太虛、量周沙界，就變成真諦

　　「諦」這個字在佛經裡面用得很多，它的意思是真實不虛，真實不虛的道理稱之為諦。佛說經依二諦而說法，佛講就是兩種真實不虛，一種世間法，一種出世間法。世間法是我們一切眾生大家所肯定的，這個不能說是假的，我們不能夠疏忽。佛法常講：「佛法在世間，不壞世間法。」這就是隨順俗諦。佛教給我們「孝養父母、奉事師長」，如果諸位要問：「佛法到底是什麼？」我們也可以這樣說：「佛法就是孝親尊師」。這個話答覆沒有錯誤。孝親尊師是世諦，把孝親尊師擴大，能夠孝順一切眾生，能夠尊重一切眾生，就變成了出世法。由此可知，世諦跟真諦區別在哪裡？區別是在一念之差。你這個念頭心量小，就變成俗諦、變成世諦；心量展開到像佛經上講的「心包太虛，量周沙界」，俗諦就變成了真諦。

◈世諦跟真諦不二、一如

◇哪有世俗跟真諦之分？

◇《華嚴》講一真、不二，不二就是一、一真

◇世諦跟真諦不二、一如：這才是真實

◈行門幫助你理解；解門幫助你深入

◇佛的言語裡含的道理，確實是深廣無盡

◇我們怎麼能認識？一定要落實，要認真去修學

◇行門幫助你理解；解門幫助你深入境界：從初發心到如來地，解行相輔相成

　　由此可知，一切諦理當中，哪有世俗跟真諦之分？果然是有兩個，在佛法「向上一著」，就講不通了。到華嚴境界，《華嚴》講一真，《華嚴》講不二，不二就是一，就是一真。世諦跟真諦不二，世諦跟真諦一如，這才是真實。佛的言語，佛的教誨，語意裡面含的道理，確實是廣大無有邊際，深廣無盡。我們怎麼能認識？一定要落實，要認真去修學。行門幫助你理解，解門幫助你深入境界，從初發心到如來地，解行相輔相成，我們懂得這個道理，決定認真努力修學，這叫真精進。

◈「依真諦門」才能「植眾德本」

◇要「依真諦門」才能「植眾德本」

◇真諦諸位千萬不要疏忽：有俗諦在其中

◈用真心植眾德本；用妄心是一切惡源

◇依第一義諦：這是眾德之本

◇起心動念就落二、三；真誠到極處，就是第一義諦

◇真諦、第一義諦，就是真心本性的別名

◇用真心、真誠心，就能植眾德本；用虛妄心，那是一切惡源

◈諸佛無量劫種植德行就是依真誠心

◇一切真實功德的根本是真誠心

◇為什麼佛教大乘菩薩最重要的是發菩提心？菩提心就是真誠心

◇諸佛如來無量劫種植德行，就是依真誠心：真就不妄；誠則不偽

　　佛在此地教導我們，要「依真諦門」才能「植眾德本」，這個真諦裡面，諸位千萬不要疏忽有俗諦在其中。佛家也說依第一義諦，這是眾德之本。什麼是第一？起心動念就落二、三。第一，這個意思我們就能體會了，真誠到極處，這就是第一義諦，這就是真諦。換句話說，真諦、第一義諦就是真心本性的異稱、別名。我們能夠用真心，用真誠心，就能植眾德本。你要用虛妄心，那是一切惡源。一切罪惡的根源是虛妄心，一切真實功德的根本是真誠心。為什麼佛教大乘菩薩最重要的是發菩提心，菩提心是什麼？菩提心就是真誠心，就是此地講的真諦。諸佛如來無量劫種植德行就是依真誠心；真就不妄，誠則不偽。

◈真誠的標準是：遠離虛妄

◇真誠的標準是什麼？遠離虛妄

◇遠離什麼虛妄？怎麼個離法？

◈菩提心裡決定沒有四相、四見

◇若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩

◇若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩

◇「有」是什麼？有分別、執著

◇你有這種執著分別，你的心不是真心、誠意，你沒有菩提心

◇菩提心裡面決定沒有四相、四見：沒有四相的執著；沒有四見的分別

　　真誠的標準是什麼？這裡給我們講的「遠離虛妄」，我們還是不懂。遠離虛妄當然就真誠。遠離什麼虛妄？怎麼個離法？《金剛經》上講的四相，我們從這個地方能夠體會到一點訊息。佛在《金剛經》上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」後半部裡面說：「若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩。」這幾句話說得好！「有」是什麼？有分別、有執著。如果你有分別，分別我、分別人、分別他，你有這種執著分別，你的心不是真心，不是誠意，你沒有菩提心。菩提心裡面決定沒有四相、四見，沒有四相的執著，沒有四見的分別。

◈如是「我」聞，不是我相我見嗎？

◇諸佛菩薩為眾生現身說法，都離虛妄

◇佛菩薩乘願來現身是感應身，是真實不是虛妄；我們的身是業報身，是虛妄不是真實

◇為我們說法，是隨順我們的說法而說法；不是他真有執著、真有法可說

◇佛不但是無有定法可說，佛無有法可說

◇凡夫執著這個相叫「我」，佛也說「我」，是隨順我們知見；他自己決定不執著分別這個是我：這叫遠離虛妄

◇我們今天確確實實執著這個身、執著這個是我的，不是你的

◇我們真有執著；佛沒有我執、我所的執著

◇恆順眾生，隨喜功德：你們說這個相是「我」；佛也說「我」，才能夠交流接觸

◈真俗不二、真俗圓融：才入佛境界

◇隨順俗諦而說，然後把道理講明白，你也恍然覺悟了：從俗諦度到真諦；到最後真俗不二、真俗圓融，才契入佛境界

◇真俗不能夠合一、圓融，是權教菩薩：沒入佛境界

　　這個要怎麼落實？釋迦牟尼佛給我們講經說法，集結經典第一句：「如是我聞」，那不是我相嗎？那不是我見嗎？怎麼離相？要知道諸佛菩薩為眾生現身說法，都離虛妄。佛菩薩之現身，他那個身不是業報身；我們這個身是業報身，沒有辦法，受報來的。他不是的，他是乘願來。乘願來現身是感應的身，「眾生有感，佛菩薩有應」，他那個身是感應身，所以是真實，不是虛妄。我們的身是業報身，是虛妄不是真實。他們為我們說法，為我們講經說法，是隨順我們的說法而說法，不是他真有執著、他真有法可說。佛無有法可說，不但是無有定法可說，佛無有法可說。我們凡夫執著這個相叫「我」，佛也就跟我們講「我」，佛也說「我」。佛說「我」是隨順我們知見說我，他自己決定不執著這個是我，決定不分別這個是我，這叫遠離虛妄。而我們今天講我，確確實實執著這個身是我，執著這個是我的，這不是你的，我們真有執著，佛沒有我執，也沒有我所的執著，叫「恆順眾生，隨喜功德」。你們說這個相是「我」，我也跟你說是「我」，這個才能講得通，才能夠交接。這叫隨順俗諦而說，然後把這裡面道理講清楚、講明白，你也恍然覺悟了，這就是從俗諦度到真諦；到最後真俗不二，真俗圓融，那才契入佛的境界。真俗不能夠合一、不能夠圓融，是權教菩薩，沒有入佛的境界。

◈在世間用真心就是植眾德本

◇依真諦門，植眾德本：就是以真誠心、菩提心

◇真誠心、深心、迴向發願心；直心、深心、大悲心

◇在世間用真心就是植眾德本；決定不用虛妄、不欺騙眾生

　　由此可知，這一句話八個字：「依真諦門，植眾德本」，就是以真誠心、菩提心。世尊在《觀經》裡面講的真誠心、深心、迴向發願心；馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面說的直心、深心、大悲心，經論合起來看，意思就更清楚、更明顯。我們一個人在世間用真心就是植眾德本，決定不用虛妄，決定不欺騙眾生。

大乘無量壽經 第九十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-034-0099

「依真諦門，植眾德本」。

「諦」者，真實不虛之義。

世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名為諦。

《二諦義上》云：「諦是實義。有於凡實，空於聖實，是二皆實。」

意謂：

凡俗以有為實，

聖智以空為實。

故有與空皆是實，故立二諦。

順凡俗迷情之法，曰俗諦，或世諦。

聖智所見涅槃寂靜真實之理，名真諦，或勝義諦、第一義諦。

《智度論卅八》云：「

佛法有二諦。

一者世諦，

二者第一義諦。

為世諦故，說有眾生。

為第一義諦故，說眾生無所有。」

又《大乘義章一》云：「俗謂世俗。世俗所知，故名世諦。真者，是其絕妄之稱。」

「門」者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。

「依真諦門」者，依第一義諦為門也。

依真諦之勝義，植眾德之根本。故曰「依真諦門，植眾德本」。

《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。

「依真諦門」，即無四相也。

「植眾德本」者，修一切善法也。

「植」者，種植也。

「德」者，善也。

「本」者，根也。

諸善萬行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。

又萬德之根本稱為德本。

依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本。

◎ 積功累德第八

佛為什麼要我們離分別執著｜少有分別，便是第六識，我相是也｜有了我相，四相就具足｜少有執著，便是第七識，我見是也｜有我見，四見也具足｜無上菩提；有一法可得就不叫無上｜淨空老法師

 

佛為什麼要我們離分別執著｜少有分別，便是第六識，我相是也｜有了我相，四相就具足｜少有執著，便是第七識，我見是也｜有我見，四見也具足｜無上菩提；有一法可得就不叫無上｜淨空老法師

◈無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提

　　【須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。】

◈佛所得的無得無失

◇佛得的是無得，這是真正得到的

◇一切眾生是得失之得；佛所得到的無得無失

◇真如本性空寂之中，本無少法，本來無一物

◈無上菩提但名言，豈可著乎

◇無上菩提，但名言耳，豈可著乎

◇無上菩提只是個名，是名阿耨多羅三藐三菩提

◇對佛得的無上菩提千萬不可以執著；不要以為像我們情識裡這種得失，那就錯了

　　這是佛不但給他做印證，而且再給他做一個說明，「佛得的是無得」，這是真正得到的，佛所得到的無得無失。「真如本性空寂之中」，性是空寂的，所以六祖說本來無一物，「本無少法」，本來無一物。「無上菩提，但名言耳，豈可著乎。」無上菩提只是個名而已，是名阿耨多羅三藐三菩提，因此對佛得的無上菩提我們千萬不可以執著，執著就錯了，不要以為像我們情識裡面所講的這種得失，那就錯了。

◈少有分別便是第六識，我相

◇少有分別，便是第六識，我相是也

◇世出世間一切法，才有一點分別，這是第六識，我相

◇有了我相；四相就具足

◇四相具足是凡夫，決定不是佛菩薩

◈少有執著便是第七識，我見

◇少有執著，便是第七識，我見是也

◇既有我見；四見也具足

◇這就是佛為什麼要我們離分別執著：分別，我執的根本；第七識末那，法執的根本

◈分別遣盡，則六識轉

◇一切法裡沒有一絲毫分別，則轉第六意識為妙觀察智

◇眾生觀察不妙；離開分別，你的觀察就妙

◈執著遣盡，則七識轉

◇一切法裡頭不再有執著了，連佛的無上菩提也不執著，則轉七識為平等性智

◇七識不轉，沒有平等

◈二識轉，我法空，平等一如

◇二識轉，我法空，皆平等一如也

◇轉第六意識證我空；轉第七識證得法空：只要這兩個識在因地轉了；前五識自然轉成成所作智，阿賴耶自然轉成大圓鏡智——五八果地轉；六七因地轉

◈聞法在會歸自性；修行在轉識成智

◇聞法要在會歸自性；修行要在轉識成智：這是非常好的指導要領，言語簡單到了極處

◈無上菩提；有一法可得就不叫無上

◇無上菩提是佛果地上親證自受用的理體；有一法可得，那就不叫無上、空寂

◇本性圓滿具足、無欠無餘，不得已給它取個名字叫做無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提

　　「少有分別，便是第六識，我相是也。」這是特別要記住，無論在什麼境界裡面，世出世間一切法，才有一點分別，這是第六識，第六識就是本經所講的我相，有了我相，四相就具足。有我相，就有人相、就有眾生相、就有壽者相，四相具足是凡夫，決定不是佛菩薩。「少有執著，便是第七識，我見是也。」第七識是我見，既有我見，四見也具足，我見、人見、眾生見、壽者見統統具足，具足我見，他還是個凡夫。這就是佛為什麼要我們離分別執著，分別是我執的根本，第七識末那裡面有法執的根本。「分別遣盡」，一切法裡面都沒有一絲毫的分別，「則六識轉」，轉第六意識為妙觀察智。由此可知，眾生這個觀察不妙，不妙在哪裡？因為有分別，離開了分別，你的觀察就妙，叫妙觀察智。「執著遣盡」，一切法裡頭不再有執著了，連佛的無上菩提也不執著，「則七識轉」，轉七識為平等性智，七識不轉沒有平等。「二識轉，我法空，皆平等一如也。」轉第六意識證我空，轉第七識證得法空，這兩個識是在因地轉，只要這兩個識轉了，前五識自然轉成成所作智，阿賴耶自然轉成大圓鏡智，所以說是五八果地轉，六、七是因地轉。由此可知，古德常常講修行要在轉識成智，這就是修行。聞法要在會歸自性，修行要在轉識成智，這是非常好的指導要領，言語簡單到了極處，說得清清楚楚。無上菩提是佛果地上親證自受用的理體，如果要是有一法可得，那就不叫無上，那就不叫空寂。本性圓滿具足，無欠無餘，不得已給它取個名字，名是假名，叫做無上正等正覺，這就是梵語所稱的「阿耨多羅三藐三菩提」。再看下面經文，底下講諸法「本無高下」，本無是講的一切法：

◈是法平等。無有高下

　　【復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。】

◈洞徹此數行經，諸義皆得貫通

◇自此，一直到「是名善法」，乃上說諸義之總匯

◇前面從開經以來所說之理、所說之事、所說之性、所說之修，千頭萬緒，盡歸結在此數行之中

◇此數行經義，洞徹於胸，則諸義皆得以貫通，皆知所運用矣

◈般若為佛母，一切諸佛從此經生

◇佛讚歎般若為佛母，佛說一切諸佛從此經生

◇金剛經的經義，對一個修學大乘的人來講，比什麼都重要：我們不但要徹底了解，要洞徹；不能有一絲毫疑惑存在

◈悟修得力於同參道友最多

◇學習過程當中，同參道友互相切磋琢磨是非常的必要

◇明師只能夠指我們一條道路；悟修畢竟還是自己的事情

◇悟修得力於同參道友的最多：參學就是這個道理

◇家人、鄰近親友，有志同道合，每個星期可以約個一、二個小時互相切磋琢磨，對我們的信解行證必定大有幫助

◇經義貫通，世出世間一切法都能貫通，使我們生活就變成般若、般若就是自己生活，知所運用矣

　　句子裡面含義很深，「自此」，從這個地方起，一直到「是名善法」這段經文為止，「乃上說諸義之總匯」，這是我們要記住的，總匯也就是總結，統統結歸在這幾句經文之中。「前面從開經以來所說之理、所說之事、所說之性、所說之修，千頭萬緒，盡歸結在此數行之中」，這幾行經文就重要了。「此數行經義，洞徹於胸，則諸義皆得以貫通，皆知所運用矣。」諸義是說的世出世間一切法的義理，包括的範圍非常的廣大。從這個地方來看，佛讚歎般若為佛母，佛說一切諸佛從此經生，我們就相信了，不會再懷疑。所以這部經的經義，對一個修學大乘的人來講，比什麼都重要。我們不但要徹底了解，要洞徹，洞徹就是前面所講窮究的意思是一樣的，不能有一絲毫疑惑存在。在學習過程當中，同參道友互相切磋琢磨是非常的必要，老師，我們講一個明師，明師只能夠指我們這一條道路，至於悟修畢竟還是自己的事情，悟修得力於同參道友的最多，所以講參學就是這個道理。縱然我們沒有辦法到外面去參學，如果自己家裡，家人對佛法有興趣，可以互相在一塊研究討論，鄰近的親戚朋友，有志同道合，每個星期可以約個一次、兩次，一、二個小時互相切磋琢磨，對我們的信解行證必定大有幫助。經義貫通，世出世間一切法都能貫通，而且能把經義運用在我們日常生活當中，使我們生活就變成般若，般若就是自己的生活，知所運用矣，這一點希望同修們要留意。

金剛般若波羅蜜經 第二十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=09-014-0021

【如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】

兩言如是者，印可上言非畢竟無得，非畢竟有得，所悟不謬也。佛說之義更深。乃將長老說者，更推其原。猶言，何以無所得乎，因其本無少法可得故也。此意正承我字來。我無少法可得，正明我空也。因其我空，尚不見有少法，那有少法可得。既無少法可得，又那有得法之佛。言乃至者，正明其空之又空，一齊掃盡。正當爾時，一念不生，湛湛寂寂，性德圓明矣。總之，性空寂中，本無少法。使其見有少法，正是我見。尚何所得？惟其不見有少法可得，乃真得耳。

句言我於無上菩提，無少法可得，妙。我不見有少法可得耳。言下含有非竟無法，故接言是名阿耨多羅三藐三菩提，意顯非無無上菩提之名言也。又以顯無上菩提，但名言耳，豈可著乎！故無有少法可得也。又以顯所謂法，所謂得，皆因緣所生。緣生體空。正當有如是名言之時，卻本來無有少法可得也。眼光四射，八面玲瓏。前來無法得菩提之義，至此暢發無遺。則無法發菩提之義，更因而徹底洞了。正所以開菩薩之正知，俾得通達無我、法耳。

上來心行叵得一科，遣能執也；諸法緣生一科，遣所執也。然而能所對待，牽引愈多。故所執之諸法中，復有能所。如福德勝報，所生也；布施六度，能生也。而就布施之法言。法，所施之物也；說者，能施之人也。就布施之事言。說法者，能布施也；聞法之眾生，所布施也。更細別之。我，能證者也。法，所證者也。總之，一切事莫非對待，有對待便有能所，有能所便有分別，有分別便有執著。然而少有分別，便是第六識，所謂我相是也；少有執著，便是第七識，所謂我見是也。故一一明其皆是緣生。使知緣生體空，有名非實。必應步步觀空，層層遣除。其所以痛遣所邊之法者，正所以痛遣能邊之我。蓋二者本是對待相形而成，彼銷，此亦銷矣。而先說心行叵得，是直向能邊遣除。然我相我見之不易遣，多為外境所移。故於諸法更說得詳細也。由是可知用功之法矣。蓋遣能當遣所，遣所即遣能。遣能所即是遣分別，遣分別即是遣執著也。分別遣盡，則六識轉；執著遣盡，則七識轉。二識既轉，則我、法雙空，皆是一如矣。皆是一如，所謂平等也。故下接言是法平等，直顯性體焉。

（壬）次，結示。分三：（癸）初，直顯性體；次，的示修功；三，結無能所。

（癸）初，直顯性體。

【復次，須菩提！是法平等，無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。】

此結示一科，乃上說諸義之總匯。上來所說，若理、若事、若性、若修，千頭萬緒，盡歸結在此數行中。諸義若網，此數行文則網之總綱也。綱舉而後目張。故此數行之義，能洞徹於胸中，則諸義皆得以貫通，皆知所運用矣。若或不然，雖聞得多義，終覺零零碎碎，猶散沙也。道理若未能得要，修功又豈能扼要。然則此科之關係大矣。其應悉心領會，不待言矣。

金剛般若波羅蜜經講義

智慧是不著相的｜不起心動念，平等一相：學佛終極目標｜學智慧：從不著相學｜著就是造業；不著就是智｜逛街如如不動，真定，接觸統統不著相｜智無所著，而能大悲薰心：憐憫一切做錯事、著相的眾生｜淨空老法師

 

智慧是不著相的｜不起心動念，平等一相：學佛終極目標｜學智慧：從不著相學｜著就是造業；不著就是智｜逛街如如不動，真定，接觸統統不著相｜智無所著，而能大悲薰心：憐憫一切做錯事、著相的眾生｜淨空老法師

◈佛境界：遠離四句、平等一相

◇佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著：徹底放下

◇要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相：這是大乘，心地乾淨

◇有念就著了；根本沒有念頭

◇不起心動念，平等一相：學佛終極目標

◇修行修什麼？不能執著有、無、中道，世間法、佛法

◇說得容易，誰做到？惠能大師：惠能之前沒看到；惠能之後也沒看到

◇我們今天唯一能走得通、得到結果的，只有信願持名、求生淨土，也就是淨土法門、這一部經典：不能離開這部經典

　　「又曰：佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著」，徹底放下。「要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相」，這是大乘，心地乾淨。著是什麼？有念就著了。根本沒有念頭，不起心、不動念，這什麼境界？佛境界。佛的境界是平等一相，這是我們學佛終極的目標，我們希望自己證得平等一相。我們修行修什麼？這幾句話就是我們修行重要之處，不能執著有，也不能執著無，有無都不執著，中道也不執著，世間法不執著，佛法也不執著。話說得容易，誰做到？自古以來最明顯做到的，惠能大師，惠能之前沒看到，惠能之後也沒看到，這我們不能不知道。那我們怎麼辦？我們今天唯一能走得通的，能得到結果的，只有信願持名，求生淨土，也就是淨土法門，也就是這一部經典，不能離開這部經典。

◈無四見修一切法，得無上正等正覺

◇無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提

◇無四見，修一切法，那就得阿耨多羅三藐三菩提：這是佛法修學終極的目標

　　下面引《金剛經》說，「《金剛經》曰：無我、無人、無眾生、無壽者」，這是《金剛經》前半段，「修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」。這個說得籠統，細說，下面還少了一個字，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，得成阿羅漢。如果是無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，修一切法，那就得阿耨多羅三藐三菩提。這一句是印度話，梵語音譯的，可以翻成中國字，為什麼不翻？尊重不翻。因為這句話就是成佛，就是佛法修學最終的目的。阿翻作無，耨多羅翻作上，三翻作正，藐翻作等，下面三是正，後面菩提是覺，所以統統翻成中國字，無上正等正覺。可以翻而不翻，這尊重。這是佛法修學終極的目標，佛法求什麼？就求這個。

◈十方正士，深達法空，專求淨土

◇是故十方正士，深達法空，專求淨土

◇深深通達一切法皆空，不執著分別、起心動念

◇他們對於阿彌陀佛非常敬仰、羨慕，想學阿彌陀佛，所以到極樂來參學

◈遠離四相修一切善，必成如是剎

◇是即遠離四相，修一切善，故必成如是剎也

◇阿彌陀佛授記：你們必定成就像極樂世界一樣的剎土、像阿彌陀佛一樣的佛身

　　「是故十方正士」，因為這個緣故，來到這裡參學的，禮供聽法的，來這參學的，是十方諸佛剎土裡面法身菩薩，個個都是明心見性的。不是明心見性的，他們到不了極樂世界，他們見不到阿彌陀佛。他們這些人「深達法空」，明心見性，深深通達一切法皆空，不執著、不分別、不起心、不動念，個個都是這種境界。「專求淨土」，他要不專求淨土，他就不來見阿彌陀佛，他就不會到極樂世界來。他們對於阿彌陀佛非常佩服、非常敬仰、非常羨慕，想學阿彌陀佛，所以到極樂世界來參學，這就是專求淨土。「是即遠離四相，修一切善，故必成如是剎也」。所以阿彌陀佛給他授記，你們必定成就像極樂世界一樣的剎土；換句話說，你們將來成佛，一定像阿彌陀佛一樣的佛身。

◈智慧是不著相的；著就是造業

◇菩薩雖洞達三空，智無所著

◇三空：人空、法空、空空

◇智慧是不著相的；如果有所著，那不叫智，那叫業

◇著就是造業；不著就是智

◇學智慧：從不著相學

◇不要把事相放在心上，就叫不著相：凡所有相皆是虛妄

◈如如不動，不著相、不動念

◇看到心裡想要：心裡有了就著相了

◇逛街可以修定、練功夫：樣樣不放心上、不執著

◇一著會動心

◇逛街如如不動，真定

◇鬻香長者，他修定是在市廛，接觸統統不著相，而且不起心動念，真修行

　　「又《會疏》曰：所以菩薩雖洞達三空」，三空，人空、法空、空也空。「智無所著」，記住，智慧是不著相的；如果有所著，那不叫智，那叫什麼？那叫業，造業。著就是造業，不著就是智，這一定要知道。我們要學智慧從哪裡學？從不著相學。不著相，簡單說一句，不要把這些事相放在心上，就叫不著相。凡所有相皆是虛妄，你上街逛市場，看到那個東西心裡想要，著相了，心裡有了就著相了。如何練到？不著相。所以逛街可以修定，練功夫，練的什麼？樣樣都不放在心上，樣樣都不執著，高等的禪定是在這個地方學。盤腿面壁是小定，那不管用的，他要一著的時候他會動心。只有在像那種熱鬧場合當中，去逛街的時候，如如不動，那真定。《華嚴經》上鬻香長者，他修定，他是在市廛，就是最熱鬧的街道，他看，不著相；聽，不著相，接觸統統不著相，而且不起心、不動念，真修行。

◈智無所著，而能大悲薰心

◇眾生著相，就是搞輪迴；不著相，輪迴就沒有了

◇大慈悲：憐憫一切做錯事、著相的眾生

◈雖淨佛土，而常寂靜

◇阿彌陀佛在極樂天天講經教學沒有中斷過；阿彌陀佛自己住常寂光，從來沒有動過：所以而常寂靜

　　智無所著，「而能大悲薰心」，為什麼？看到眾生著相，眾生著相就是搞輪迴。不著相，輪迴就沒有了，阿羅漢不著相，輪迴不見了。我們看到阿羅漢在世間，那是他回來度眾生的，他對於一切相決定不執著；他要執著，他就墮落了，他退轉了，阿羅漢不退轉。所以大悲薰心，他有大慈悲。有大慈悲就憐憫一切做錯事情的眾生、著相的眾生。所以「發願淨土」。「雖淨佛土，而常寂靜」，這句話非常重要。阿彌陀佛在極樂世界天天講經教學沒有中斷過，為什麼？為幫助這些往生到極樂世界的人，讓他們早一天開悟，早一天成佛，是為這個。阿彌陀佛自己住哪裡？給諸位說，自己住常寂光，從來沒有動過。所以而常寂靜，他住常寂光。

二零一二淨土大經科註 第四八八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0488

又曰：「

佛法

不著有，

不著無，

有無（亦有亦無）亦不著，

非有非無亦不著，

不著亦不著。」

要之，

不住二邊，遠離四句，

妙契中道，平等一相。

《金剛經》曰：「

無我、無人、無眾生、無壽者，

修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」

是故十方正士，

深達法空，專求淨土，

是即

遠離四相，修一切善，

故「必成如是剎」也。

又《會疏》曰：「

所以菩薩

雖

洞達三空，智無所著，

而能

大悲薰心，發願淨土。

雖淨佛土，而常寂靜。

是則

即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。

即二十九種而一法句之義也。」

疏說精妙。

蓋

一切法

無不從此一法界流出，

亦莫不還歸此一法界。

一法界正是一法句。

◎ 禮供聽法第二十六

念佛太快樂：跟阿彌陀佛結合成一體｜一天念十萬聲；佛是佛，自己是自己：你快樂從哪裡生起來？｜一聲佛號一聲心；念念相應念念佛，不一樣：所以你得會才行｜我們為什麼不會？頭一個障礙是我執｜淨空老法師

 

念佛太快樂：跟阿彌陀佛結合成一體｜一天念十萬聲；佛是佛，自己是自己：你快樂從哪裡生起來？｜一聲佛號一聲心；念念相應念念佛，不一樣：所以你得會才行｜我們為什麼不會？頭一個障礙是我執｜淨空老法師

◈知識：還是生活在煩惱

◇體會到最重要是能受用到：受用不到變成知識；受用到了那是智慧

◇知識，明瞭不得受用：每天還是生活在煩惱，生活在六道輪迴生死當中，沒辦法常生歡喜心

◇學而時習之不亦說乎，悅在佛法講法喜充滿：得受用才法喜充滿

　　真正體會到，體會到最重要的是能受用到，受用不到那就變成知識，受用到了那是智慧，智慧跟知識不一樣，智慧真得受用。知識你明瞭不得受用，你每天還是生活在煩惱，生活在六道輪迴生死當中，你這個不得受用。知識沒有辦法常生歡喜心，像《論語》裡面所說的，「學而時習之，不亦說乎」，你那個悅得不到。悅在佛法裡講法喜充滿，得受用才法喜充滿，常生歡喜心，你不得受用哪來的法喜？這個差別太大了。

◈怎樣得受用？消歸自性

◇怎樣得受用？明瞭之後就能夠契入、消歸自性

◇它本來從自性生的，它怎麼不能回歸自性：回歸自性就得大自在，你真享受到

◈你會麼？為什麼不會：有障礙

◇念佛太快樂：阿彌陀佛在心裡，跟阿彌陀佛結合成一體，怎麼會不快樂！

◇一天念十萬聲，佛是佛，自己是自己，不相干，快樂從哪裡生起來？你還是生煩惱；你不會生快樂

◇一聲佛號一聲心，一念相應一念佛、念念相應念念佛，不一樣：你得會才行

◇你會麼？八萬四千法門門門如是，問題就是你會不會？

◇我們為什麼不會？我們有障礙

◈佛法的入門，從無我

◇頭一個障礙，我執：不知道自己有真我；把身當作我

◇有我，就有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這麻煩大了，你怎麼快樂得起來？

◇所以佛法的入門，從無我

◇無我相、無人相、無眾生相、無壽者相：恭喜你，你入門了

　　怎樣得受用？明瞭之後就能夠契入，祖師們常說的「消歸自性」。真的嗎？真的。為什麼？它本來從自性生的，它怎麼不能回歸自性！回歸自性就得大自在，你真享受到。我念佛，念佛太快樂，為什麼？阿彌陀佛在心裡頭，跟阿彌陀佛結合成一體，他怎麼會不快樂！你念阿彌陀佛，一天念十萬聲，佛是佛，自己是自己，這不相干，你這快樂從哪裡生起來？你還是生煩惱，你不會生快樂。一聲佛號一聲心，一念相應一念佛，念念相應念念佛，不一樣，所以你得會才行。宗門大德常常勘驗學人，問他一句「你會麼？」其實八萬四千法門門門如是，問題就是你會不會？那我們為什麼不會？我們有障礙要承認。障礙是什麼？頭一個障礙是我執，不知道自己有真我，把身當作我，這個障礙太大了。因為有我就有自私自利，就有名聞利養，就有五欲六塵，就有貪瞋痴慢，這個事情可麻煩大了，你怎麼快樂得起來？所以佛法的入門，從哪入門？無我。《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，恭喜你，你入門了。

淨土大經解演義 第一五五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0155

世間一定要有般若：沒有般若你就沒有解脫｜見東西想得到；見這個人討厭：用金剛般若去觀照，「凡所有相皆是虛妄」｜常常用，你就漸漸在一切現象裡得三昧、清淨心｜清淨心起作用就是智慧、不迷，就得自在｜淨空老法師

 

世間一定要有般若：沒有般若你就沒有解脫｜見東西想得到；見這個人討厭：用金剛般若去觀照，「凡所有相皆是虛妄」｜常常用，你就漸漸在一切現象裡得三昧、清淨心｜清淨心起作用就是智慧、不迷，就得自在｜淨空老法師

◈常用金剛經觀照，你就漸得清淨心

◇修行修什麼？六根接觸六塵境界覺而不迷，這叫修行，真修

◇中國古時候學佛人沒有沒念過《金剛經》：它非常便利我們用觀照的功夫

◇看到了喜歡就想佔有、見人討厭恨不得遠離，用金剛般若去觀照：凡所有相皆是虛妄，念頭就息了、心就平了

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇一切法，無所有、畢竟空、不可得

◇常常用這個方法，你就漸漸的在一切現象裡面得三昧、得清淨心

◇清淨心起作用就是智慧，不迷了，你就得自在

　　修行修什麼？六根接觸六塵境界覺而不迷，這叫修行，真修。去練，眼睛看東西。所以《金剛經》好，中國人喜歡《金剛經》，不管哪一宗、哪一派，學佛的人沒有說沒有念過《金剛經》。現在可能有，古時候沒有，古時候沒有說是沒有讀過《金剛經》的，為什麼？它非常便利我們用觀照的功夫。譬如我們見到一個物質現象，無論是什麼東西你看到了喜歡，喜歡怎麼樣？就想佔有、就想得到它，這是錯誤。用金剛般若去觀照，這怎麼？「凡所有相皆是虛妄」，你那個念頭不就息了嗎？見這個人討厭，恨不得趕快遠離他，你起「凡所有相皆是虛妄」，你心就平了，「一切有為法，如夢幻泡影」。《大般若經》上告訴我們，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。你要常常用這個方法，你就漸漸的在一切現象裡面得三昧、得清淨心。得清淨心，清淨心起作用就是智慧，他不迷了！不迷，你就得自在。

◈世間一定要有般若

◇以世間配般若；自在即解脫義；王是法身：三一相即，不縱不橫，名世自在王

◇沒有般若你就沒有解脫，自在就是解脫：世間一定要有般若

◇六根接觸六塵境界都要曉得，世出世間所有一切法都是假的：當體即空，了不可得

　　下面說「又《甄解》曰：以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。三一相即，不縱不橫，名世自在王」。這是用佛法大乘教義來解釋世自在王，世間配般若，沒有般若你就沒有解脫，自在就是解脫，世間一定要有般若。我剛才舉的這個例子，跟這幾句話相應。六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，乃至意知法，都要曉得，世出世間所有一切法都是假的。大乘教裡面，佛告訴我們「當體即空，了不可得」

（中略）

◈世間自在王

◇世間一切法通達明瞭，這是般若智慧

◇明瞭之後不再受環境的影響，你就得自在了，不受它干擾

◇王是自在，能發號施令：其他人都受他約束；沒有人約束他：比喻法身

◈般若、解脫、法身

◇般若、解脫、法身，叫三德祕藏，自性三德

◇何期自性本自具足：就具足這三樣

◇一切眾生皆有如來智慧德相：般若是智慧、解脫是德、法身是相，自性裡面本來具足的

◇只是現在迷了，迷了它還起作用，它變質了：般若變成煩惱

◈煩惱即菩提：全是自作自受

◇煩惱即菩提：菩提是覺，就是般若

◇迷了，般若變成煩惱；德變成造業；相好變成六道

◇覺悟了，煩惱變成智慧；一切造作變成德相；六道變成實報土

◇這些變化全都在心態：與性德相應就是法身、般若、解脫；與性德不相應，就變成煩惱、造業、六道輪迴

◇全都是自作自受；與別人不相干：怨天尤人那就罪加一等；你自己做的，怎能賴到別人頭上？

　　所以對於世間，這個世間一切法通達明瞭，這是般若智慧，明瞭之後不再受環境的影響，你就得自在了，不受它干擾。王是比喻，王是最高的領導人，他能發號施令，一切人都得聽他的，所以王是自在的意思，其他人都要受他的約束，只有王沒有人約束他。所以王在佛經上比喻的自在，這個地方王就比喻是法身。這叫三德，般若、解脫、法身，在大乘教叫三德祕藏，這自性的三德，自性裡頭有般若智慧、有解脫、有法身。惠能大師開悟的時候說，「何期自性本自具足」，具足什麼？就具足這個三樣東西。世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，你看，般若是智慧，解脫是德，法身是相，智慧德相是我們自性裡面本來具足的。只是現在迷了，迷了它還起作用，它變質了，般若變成煩惱。所以佛經上又說「煩惱即菩提」，菩提是覺的意思，就是般若。迷了，般若變成煩惱；覺悟了，煩惱就是般若。迷了的時候，我們的德就變成造業，就不是解脫。相好，覺悟是法身，迷了之後就變成六道，所以它還是起作用，這作用扭曲了。所以覺悟之後，煩惱變成智慧，一切造作變成德相、變成德，這個六道輪迴變成實報莊嚴土。這些變化全都在心態，現代人講的心態，在佛法裡面講相應，與性德相應那就是法身、般若、解脫；與自性性德不相應，就變成煩惱、造業、六道輪迴的果報。這個地方一定要知道，全都是自作自受，與別人不相干，如果你怨天尤人那就罪加一等，你自己做的，你怎麼能夠賴到別人頭上去？全是自作自受，這點不能夠不知道。

◈涅槃三德：三一相即，不縱不橫

◇三一相即，不縱不橫，名世自在王

◇三德「三一相即」，三即是一，一即是三，一體，不能分

◇世間自在王證得妙覺位，為我們做示現

◇是從涅槃三德釋佛名號

◈一切從法身流現；一一還歸法身

◇古代一切從屬於王，故以王喻法身德

◇一切皆從法身所流現，又一一還歸於法身。故曰王是法身

◇這是個大循環，這個大循環的週期很長，沒法子計算

　　這個三德「三一相即」，三即是一，一即是三，一體，不能分，「不縱不橫，名世自在王」，這講世間自在王是如來果覺的示現，在《華嚴經》上，他證得妙覺位，來為我們做示現。「是從涅槃三德釋佛名號」，這上面所講的。「古代一切從屬於王，故以王喻法身德」，在古代人民對王是非常尊重的、尊敬的，沒有不聽號令的，所以王比喻就自在。「一切皆從法身所流現，又一一還歸於法身。故曰王是法身」。後頭這一句，一切皆從法身所流現，這講整個宇宙，然後一一又還歸法身，這是什麼？這是個循環，是個大循環，這個大循環的週期很長，沒法子計算。

（中略）

◈世自在王圓攝三德，三即是一

◇通達世間，屬般若德

◇你能夠明瞭、不迷，這屬於般若

◇於世自在，是解脫德

◇不受一切環境影響，你才自在

◇故世自在王圓攝三德，三即是一，一即是三，如∴字三點，不縱不橫，表涅槃真身常樂我淨之無上妙德

◈任何一法都具整個宇宙信息

◇∴：一即是三、三即是一；一即是多，多即是一

◇一不是獨一，任一

◇任何一法都具有整個宇宙的信息，法身、般若、解脫這三德

◈法身裡有常樂我淨

◇涅槃就是法身，法就是身，身就是法

◇法身裡面有常樂我淨：常是永恆不變；樂是沒有苦；我是主宰、自在；淨是清淨，從來沒有染污

　　「通達世間，屬般若德」，你能夠明瞭，你不迷，這是屬於般若。「於世自在，是解脫德」，你不受一切環境的影響了，你才自在。「故世自在王圓攝三德，三即是一，一即是三，如∴」，這是梵文，梵文裡這是一個字，這個字我們用它的音叫一，「∴字三點，不縱不橫」。這個字諸位要想多了解一些，佛學大字典上有，可以查得到，一查就查到，不縱不橫。「表涅槃真身常樂我淨之無上妙德」，實在這∴它給我們的意思，讓我們去會意，體會它的意思，就是一即是三、三即是一，《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一」，就這個意思。這一多是什麼？一多是整個宇宙。一不是獨一，任一，任何一法都具有整個宇宙的信息，法身、般若、解脫這三德，這才是它真正的意思。所以涅槃真身，涅槃就是法身，法就是身，身就是法，法身裡面有常樂我淨，常是永恆不變，樂是沒有苦，我是主宰、是自在，淨是清淨從來沒有染污。

◇何期自性本自清淨；本不生滅，永恆不滅是常；本自具足，這是我；本無動搖，是自性本定

◈真心離念；念頭是十法界真因

◇我們現在念頭起滅，這是妄心；真心沒有念頭：真心離念

◇有念頭是妄心，十法界依正莊嚴就是念頭變出來的，它才是真因

◇何期自性能生萬法：這個生的因、生的果都出現了

◇法身才有常樂我淨，所謂涅槃真身，∴字三點來表示

◈知識不得受用：還是生活在煩惱

◇體會到最重要是能受用到：受用不到變成知識；受用到了那是智慧

◇知識，明瞭不得受用：每天還是生活在煩惱，生活在六道輪迴生死當中，沒辦法常生歡喜心

◇學而時習之不亦說乎，悅在佛法講法喜充滿：得受用才法喜充滿

　　惠能大師開悟的時候，對著五祖提出他明心見性的報告，他說了五句話，第一句話「何期自性本自清淨」，這四德裡頭的淨。第二句話「何期自性本不生滅」，不生不滅是常，永恆不滅這是常。第三句話「何期自性本自具足」，這是我。後面「本無動搖」那是自性本定。我們現在一個念頭起、一個念頭滅，這是妄心；真心，真心沒有念頭，所以大乘教上常講「真心離念」，沒念頭。有念頭是妄心，不是真心，有妄心就有這些現象，十法界依正莊嚴就是那個念頭變出來的，它才是真因。末後一句說「何期自性能生萬法」，相出來，現象出來，這個生的因、生的果都出現了。他這個五句很簡單，實際上就是二十個字，這一說出來，你看五祖衣缽就給他，行了，真的見性了，不是假的，見性成佛。他的境界不但超越六道，超越十法界，他是實報莊嚴土的菩薩，不是凡夫。所以法身才有常樂我淨，所謂涅槃真身，∴字三點來表示這個。真正體會到，體會到最重要的是能受用到，受用不到那就變成知識，受用到了那是智慧，智慧跟知識不一樣，智慧真得受用。知識你明瞭不得受用，你每天還是生活在煩惱，生活在六道輪迴生死當中，你這個不得受用。知識沒有辦法常生歡喜心，像《論語》裡面所說的，「學而時習之，不亦說乎」，你那個悅得不到。悅在佛法裡講法喜充滿，得受用才法喜充滿，常生歡喜心，你不得受用哪來的法喜？這個差別太大了。

◈怎樣得受用？消歸自性

◇怎樣得受用？明瞭之後就能夠契入、消歸自性

◇它本來從自性生的，它怎麼不能回歸自性：回歸自性就得大自在，你真享受到

◈念佛太快樂：跟彌陀結合成一體

◇念佛太快樂：阿彌陀佛在心裡，跟阿彌陀佛結合成一體，怎麼會不快樂！

◇一天念十萬聲，佛是佛，自己是自己，不相干，快樂從哪裡生起來？你還是生煩惱；你不會生快樂

◇一聲佛號一聲心，一念相應一念佛、念念相應念念佛，不一樣：你得會才行

◈你會麼？為什麼不會：有障礙

◇你會麼？八萬四千法門門門如是，問題就是你會不會？

◇我們為什麼不會？我們有障礙

◈佛法的入門，從無我

◇頭一個障礙，我執：不知道自己有真我；把身當作我

◇有我，就有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這麻煩大了，你怎麼快樂得起來？

◇所以佛法的入門，從無我

◇無我相、無人相、無眾生相、無壽者相：恭喜你，你入門了

　　怎樣得受用？明瞭之後就能夠契入，祖師們常說的「消歸自性」。真的嗎？真的。為什麼？它本來從自性生的，它怎麼不能回歸自性！回歸自性就得大自在，你真享受到。我念佛，念佛太快樂，為什麼？阿彌陀佛在心裡頭，跟阿彌陀佛結合成一體，他怎麼會不快樂！你念阿彌陀佛，一天念十萬聲，佛是佛，自己是自己，這不相干，你這快樂從哪裡生起來？你還是生煩惱，你不會生快樂。一聲佛號一聲心，一念相應一念佛，念念相應念念佛，不一樣，所以你得會才行。宗門大德常常勘驗學人，問他一句「你會麼？」其實八萬四千法門門門如是，問題就是你會不會？那我們為什麼不會？我們有障礙要承認。障礙是什麼？頭一個障礙是我執，不知道自己有真我，把身當作我，這個障礙太大了。因為有我就有自私自利，就有名聞利養，就有五欲六塵，就有貪瞋痴慢，這個事情可麻煩大了，你怎麼快樂得起來？所以佛法的入門，從哪入門？無我。《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，恭喜你，你入門了。

淨土大經解演義 第一五五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0155

又《甄解》曰：「

以『世間』配般若，

『自在』即解脫義，

『王』是法身。

三一相即，不縱不橫，名世自在王。」

是從涅槃三德釋佛名號。

古代一切從屬於王，故以王喻法身德。

一切皆從法身所流現，

又一一還歸於法身，故曰王是法身。

通達世間，屬般若德。

於世自在，是解脫德。

故「世自在王」圓攝三德，三即是一，一即是三，

如「∴」字三點，不縱不橫，表涅槃真身常樂我淨之無上妙德。

◎ 法藏因地第四