發菩提心不是只對念佛講的｜念佛用菩提心；生活用分別執著：那就錯了｜一真一切真；一妄一切妄｜淨土怎麼來的？清淨心感應得來的｜一天念十萬聲佛號，心不清淨，不能往生｜心清淨，念一聲都能往生｜淨空老法師
◈一念淨心、一念淨信
◇一念淨心、一念淨信：跟彌陀相應；跟彌陀本願相應
所以這個一念淨心、一念淨信，跟彌陀相應，跟彌陀的本願相應。
◇乃至能發一念淨信，所有善根至心迴向，願生彼國，隨願皆生：沒有不往生的道理
◇乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛……定生彼國
◈往生真因：心淨則佛土淨
◇往生真正的因是心淨則佛土淨
◇一天念十萬聲佛號，心不清淨，不能往生
◇心清淨，念一聲都能往生
◇淨土怎麼來的？清淨心感應得來的
◇我們這叫穢土：我們的心不清淨、染污、雜亂、不平，這樣的心感得這種土
◈整個宇宙，總是「自心現量」
◇十法界、諸佛剎土，統統是心現的，統統是一切法從心想生
◇整個宇宙，無論哪個階層所生活的環境，總是「自心現量」
◇除了自心現量之外，沒有一法可得
◇明白這個道理，念佛往生我們不懷疑了：有理論的依據
下面說，「乃至能發一念淨信，所有善根至心迴向，願生彼國，隨願皆生」，沒有不往生的道理。「今云乃至獲得一念淨心」，這是得到了，「發一念心，念於彼佛。……定生彼國」。所以，往生真正的因是心淨則佛土淨。一天念十萬聲佛號，心不清淨，不能往生。如果心清淨，念一聲都能往生。為什麼？那個國土叫淨土。淨土怎麼來的？清淨心感應得來的。我們這個地球叫穢土，為什麼是穢土？我們的心不清淨，染污、雜亂、不平，這樣的心感得的是這種土。所以，十法界依正莊嚴，包括諸佛剎土，統統是心現的，唯心所現，統統是一切法從心想生，不離開這個原則。總的來說，整個宇宙，無論是哪個階層，我們所生活的環境，《楞伽經》上說得好，總是「自心現量」。這句話講得好，講盡了，一句話講明白、講清楚了，講盡了，除了自心現量之外，沒有一法可得。我們明白這個道理，念佛往生我們不懷疑了，有理論的依據，有最新的科學理論的支持，怎麼會錯？
◈一心、一念：淨宗法門理體
◇前後呼應，同顯一心與一念之旨。此實淨土法門之妙體
◇一心就是一念，一念就是一心
◇一心跟一念是淨宗法門的理體
◇夏師之會集，慈老之科判，均契諸佛本懷，深顯禪淨不二，實大有功於聖教
下面說，「前後呼應，同顯一心與一念之旨」。一心就是一念，一念就是一心，兩個名詞是一樁事情。「此實淨土法門之妙體」，這句話說得好，這個一心跟一念是淨宗法門的理體，妙極了，叫妙體。「夏師之會集」，夏蓮居老居士的會集本，慈舟老法師的科判，「均契諸佛本懷，深顯禪淨不二，實大有功於聖教」。
（中略）
◈一心與一念，文異而實同
◇心的作用就是念；念的本體就是心
◇說心，從體上講；說念，從用上講
◈一心則清淨報土真因
◇言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。一心則清淨報土真因也
◇這個境界是阿彌陀佛的境界，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」
◇我們學淨土，不但希望我們這一生要往生極樂，更希望我們生極樂能提高品位
◇極樂四土三輩九品，細分品類無量
◇眾生根性不相同，品類差別自然就多
我們再看底下這一段，「一心與一念，文異而實同」，一個講心，一個講念，文字不一樣，意思完全相同。心的作用就是念，念的本體就是心，說心，從體上講，說念，從用上講，起作用上講。「《教行信證》曰：言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。一心則清淨報土真因也」。這個道理一定要懂，這個境界是佛的境界，說得親切一點，是阿彌陀佛的境界，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。我們學佛，學淨土，不但希望我們這一生要往生西方極樂世界，更希望我們生到西方極樂世界能提高品位。極樂世界有四土三輩九品，這是略說、是概論，經上講得很清楚，不能細分，細分品類無量，十方世界的眾生根性不相同，品類差別自然就多。
◈提升品位全憑清淨心
◇在哪裡修？日常對人事物，用真心；不用妄心，用一心；不用二心
◇養成習慣，往生縱然不能生實報土，肯定是方便有餘土
◇這是真的，帶得去的
◈帶得去的努力；帶不去的不放心上
◇世間名聞利養、親情眷屬、金銀財寶，沒有一樣能帶去：凡是帶不去的絕不放在心上，要把它捨乾淨，沒有牽掛、累贅
◇帶得去的要認真努力：清淨平等覺，發菩提心，一向專念
我們提升品位全憑清淨心。我們在哪裡修？在日常生活當中對人、對事、對物，用真心，不用妄心，用一心，不用二心，這樣養成習慣，我們往生，縱然不能生實報土，肯定是方便有餘土，這是真的，帶得去的。世間名聞利養、親情眷屬、金銀財寶，沒有一樣能帶去，凡是帶不去的絕不放在心上，要把它捨乾淨，沒有牽掛、沒有累贅。帶得去的要認真努力，帶得去的是什麼？清淨平等覺，發菩提心，一向專念。
◈發菩提心不是只對念佛講的
◇念佛用菩提心；生活用分別執著：那就錯了
◇一真一切真；一妄一切妄
◇用菩提心念佛；用菩提心生活工作、處事待人接物：這才有感應道交、人生最高的享受
◈煩惱習氣縱然不能斷，要減輕
◇無始劫以來的煩惱習氣，縱然不能斷，要把它減輕，不能讓它增長、現行：控制住就是忍辱、禪定
◇沒有得禪定之前能忍、不發作；忍久了自然得定；定久了自然開智慧
發菩提心不是只對念佛講的，我念佛用菩提心，我日常生活當中處世待人我還用分別執著，那就錯了。祖師大德說的話，一真一切真，一妄一切妄，這個話我們聽多了。我們用菩提心念佛，我用菩提心生活，用菩提心工作，用菩提心處事待人接物，這就對了，這才真正有感應道交，這才是像方東美先生所說的，「人生最高的享受」。把我們無始劫以來的煩惱習氣，縱然不能斷，要把它減輕，不能讓它增長，不能讓它現行，這個控制住就是忍辱跟禪定。沒有得禪定之前能忍，不發作，忍久了自然得定，定久了自然開智慧。
◈一切境緣當中，保持一念清淨
◇練順境裡不起貪戀，逆境裡沒有瞋恚：這忍辱的功夫
◇小小不如意，心裡就有怨恨：學佛的功夫全廢了，禁不起考驗
◇順境善緣不生貪愛；逆境惡緣不生瞋恚
◇對於環境、人都要生感恩的心：它來考試我；我考試及格通過了，這是大恩大德
◇沒有這些人考試，我怎麼知道自己境界提升？
◇人人是好人，事事是好事。禁得起折磨、考驗，在這裡頭看看你是不是一念清淨
◇在一切境緣當中，保持一念清淨：這是往生極樂的保證、真因
現在練，練什麼？順境裡頭不起貪戀，逆境裡頭沒有瞋恚，這功夫，忍辱的功夫。小小不如意，心裡頭就有怨恨，錯了，我們學佛的功夫全廢了，禁不起考驗。所以蕅益大師說得很好，順境善緣，境是物質環境，緣是人事環境，順境，好環境，你很喜歡，善緣，你遇到的人都是好人，都是你喜歡的人，這個時候什麼？不生貪愛。逆境，外面環境非常不好，處處都是障礙，惡緣，遇到的人都是找麻煩的，都是冤親債主，在這裡面不生瞋恚。我們對於環境、對於人都要生感恩的心，為什麼？它來考試我。我考試及格了，通過了，這是大恩大德。沒有這些人考試，我怎麼知道自己境界提升？怎麼能知道自己現在在某一個階段？於是人人是好人，事事是好事。禁得起折磨，禁得起考驗，在這裡頭看看你是不是一念清淨。念佛人，在一切境緣當中，保持一念清淨，這就對了，這是往生西方極樂世界的保證，真因。
◈我就這一個目標：往生極樂
◇信心無二之心，即是一心，亦即是一念
◇往生極樂世界：我就這一個方向、一個目標；其他附帶的，做自己往生淨土的資糧
◇斷惡修善、積功累德，到極樂世界，憑藉這個功德提升品位
◇這個世間一切的一切全放下，不再放在心上
◈要從根本下手：規矩是戒定慧
◇真正發大菩提心，能捨己為人、救度眾生，就要培養自己的智慧德相：以菩薩、祖師大德再來的身分拯救大法
◇要從根本下手：能講經不行，能修行也不行；一定要按照規矩走，規矩是戒定慧，要先學戒
「信心無二之心，即是一心」。我這一生生在這個世間來幹什麼的？往生極樂世界，我就這一個方向，就這一條路，一個目標，其他的？附帶的。這個附帶也做自己往生淨土的資糧，斷惡修善，積功累德，到西方極樂世界，憑藉這個功德提升品位。這個世間裡頭一切的一切全放下，不再放在心上，這就對了。真正發大菩提心，能捨己為人，要救度這個世間眾生，就要培養自己的智慧德相，以菩薩再來、祖師大德的身分來拯救大法。那要怎樣？要從根本下手。能講經不行，能修行也不行，一定要按照規矩走，規矩是戒定慧，要先學戒。
本品中，「一念淨心」，即前《十方佛讚品》中之「一念淨信」也。
前云「乃至能發一念淨信，所有善根至心迴向，願生彼國，隨願皆生。」
今云「乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。……定生彼國。」
前後呼應，同顯一心與一念之旨。
此實淨土法門之妙體。
夏師之會集，
慈老之科判，
均契諸佛本懷，
深顯禪淨不二，實大有功於聖教。
一心與一念，文異而實同。
《教行信證》曰：「
言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。
一心則清淨報土真因也。」
謂信心無二之心，即是一心，亦即是一念。
並謂此為清淨報土之真因，則往生者必將登實報莊嚴土，而成地上之大士。
一心之不可思議殊勝功德，於此可見。
◎ 三輩往生第二十四