我常常念「自心現量，不斷之無」：這兩句描寫一切法的真相，妙極了｜你真正搞清楚了，你對於一切法確實不染一個念頭，保住自己的本來面目｜你想染，是你妄想，實際上染不到；你想得，實際上不可得｜淨空老法師
◈佛智絕稱謂，非相形待
◇法若是有，必應有知有之智；法若是無，亦應有知無之智
◇要不然誰知道它有，誰知道它無？
◈諸法離於有無
◇所有一切擺在我們面前的法，不能說它有，不能說它無：它是夢幻泡影，它不可得
「何以言之？法若是有，必應有知有之智」。這個法要是真的有的話，一定應該有一個知有的這種智慧。法要是沒有，是無呢？也應該有一個知無的智慧，要不然誰知道它，誰知道它有，誰知道它無？「諸法離於有無」。一切諸法不能說有，也不能說無。所有一切法，擺在我們面前，我們看得到的、聽得到的、聞得到的、嘗得到的、摸得到的，一切法都不是非有非無，不能說它有，不能說它無，為什麼？它是夢，夢幻泡影，它不可得。你要說你能得到它，假的，連身都不可得，你看看一秒鐘一千六百兆次的生滅，這是身體。
（中略）
◈自心現量，不斷之無
◇我常常念「自心現量，不斷之無」：這兩句描寫一切法的真相，妙極了
◇你真正搞清楚了，你對於一切法確實不染一個念頭，保住自己的本來面目
◇你想染，是你妄想，實際上染不到；你想得，實際上不可得
◇壽命不可得：壽命是業報
◇壽命每天有加減乘除：小善小惡是加減，大善大惡是乘除
◈我們定在阿彌陀佛佛號之中
◇心裡頭沒有善惡、染淨，這就是正常的，這就是佛菩薩：學佛就得學這個
◇心常在定中
◇我們定不了；我們定在阿彌陀佛佛號之中
◇掌握這個，我們不是成佛，我們到極樂世界親近阿彌陀佛
◇先取極樂世界；再圓滿成佛：走這個路子穩穩當當
所以經上前面我們讀到一句話，「不斷之無」，我很欣賞這句話。《楞伽經》上還有一句話，我是常常念這兩句話，「自心現量，不斷之無」，這兩句話描寫我們一切法的真相，妙極了。你真正搞清楚了，你對於這一切法心裡頭確實不染一個念頭，一塵不染，保住自己的本來面目。你想染，是你自己想，妄想，實際上呢？實際上染不到，你想得，實際上得不到，不可得。對自己來講，壽命不可得，壽命是什麼？業報，過去生中造的業，決定你在這個世間壽命長短。但是這個決定也不是完全一定的，每天有加減乘除，看《了凡四訓》就明白了。你行善積德就延長，你造作罪業就給你減少，天天有加減乘除，小善、小惡是加減，大善、大惡是乘除。心裡頭沒有善惡、沒有染淨，這就是正常的，這是什麼？這就是佛菩薩，我們要學佛就得學這個。心呢？心常在定中。我們定不了，我們定在阿彌陀佛佛號之中，這個法門是許可執持名號，我們可以執著，可以保持，就是這個阿彌陀佛六字洪名，四個字也可以，掌握這個。掌握這個，我們不是成佛，我們到西方極樂世界親近阿彌陀佛，成佛這樁事情是在極樂世界成就，在極樂世界圓滿。我們執持名號就能夠必定往生極樂世界，先取極樂世界，第二步再圓滿成佛，走這個路子，這個路子穩穩當當。
（中略）
◈佛冥諸法，則智絕相待
◇佛對於一切法沒有起心動念，叫冥
◇有無是對待、二邊的：佛的智慧沒有對待，代表圓滿
◈佛智離四句、絕百非，體離對待
◇以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句
◇佛是什麼？說不出來，沒法可說，這是真佛，這是佛的本來面目
◇向佛請教，佛坐在那裡像個木頭人一樣沒動：他已經傳給你了
◇你要是明白，豁然大悟；你不明白，跟他坐一百天都沒用處
◇佛像就表這個法：真正上上根人，見到佛像他就開悟了，他感恩禮拜，他見到真佛了
◇我們一天到晚在那裡討論、研究：全是假的，邊都沒摸著
諸法離於有無，不能說有，不能說無。「故佛冥諸法，則智絕相待」。佛對於一切法沒有起心動念叫冥，對於一切法不起心、不動念，當然沒有分別執著。佛的智什麼？智沒有對待，智絕對待，有無是對待的，是二邊的。所以佛的智慧沒有對待，沒有對待代表圓滿。「以知取佛，不曰知佛」。我們以知來取佛，取佛法，這個對佛法不認識。「以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句」。那佛是什麼？說不出來，沒法可說，這是真佛，這是佛的本來面目。你要向佛請教，佛坐在那裡像個木頭人一樣沒動，這什麼？他已經傳給你了。你要是明白，豁然大悟；你不明白，跟他坐一百天都沒用處。所以造佛像，佛像就表這個法，真正是上上根人，見到佛像他就會禮拜，他開悟了，他感恩，開悟了，他見到真佛了。我們一天到晚在那裡討論、研究，全是假的，邊都沒摸著。
◇佛智離四句、絕百非，體離對待，故曰不可稱智
◇這就是真正轉第六意識為妙觀察智
◇不可稱智，不許可起心動念
◇不起心、不動念，妙觀察智就現前了
◇言語道斷，心行處滅
◈念佛往生為不可稱智所成
◇智不可稱，故念佛功德亦不可稱
◇只要這句佛號老老實實念下去，什麼都不要想
◇鍋漏匠成功的總結，老實、聽話、真幹：千萬人當中難找到一個，這種人學佛沒有不成佛的
◇我們不行，一定打破砂鍋問到底
◇他不要問，你講我就聽、就信
◇念佛往生為不可稱智所成。於此有疑，名不了「不可稱智」
所以佛法確實，離四句，絕百非。「佛智離四句、絕百非，體離對待，故曰不可稱智」。這就是真正轉第六意識為妙觀察智，這個地方說不可稱智，不許可起心動念，不起心、不動念就見到了，妙觀察智就現前了。故曰不可稱智，不能說，言語道斷，心行處滅。「智不可稱，故念佛功德亦不可稱也」。念佛人只要這句佛號老老實實念下去，什麼都不要想，鍋漏匠就是這樣成功的。鍋漏匠成功的總結，就是這個人老實、聽話、真幹，他就這麼成就的。這種人非常可愛，千萬人當中難找到一個，這種人學佛沒有不成佛的。我們不行，我們遇到是一定把它搞清楚，打破砂鍋問到底。他不要問，你講我就聽、就信，沒有懷疑。「念佛往生為不可稱智所成。於此有疑」，你要懷疑，這就是你不了解不可稱智。
二零一二淨土大經科註 第五九０集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0590
二者不信「不可稱智」，
不了佛智體絕對待，離過絕非。
曇鸞師曰：「
不可稱智者，言佛智
絕稱謂（不可稱量），
非相形待（不相對待）。
何以言之？
法若是有，必應有知有之智。
法若是無，亦應有知無之智。
諸法離於有無。
故佛冥諸法，則智絕相待。
以知取佛，不曰知佛；
以不知取佛，亦非知佛；
以非知非不知取佛，亦非知佛；
以非非知非非不知取佛，亦非知佛。
佛智離此四句」。
離此四句，即離百非。
佛智離四句、絕百非，體離對待，故曰「不可稱智。」
智不可稱，
故念佛功德亦不可稱也。
念佛往生為不可稱智所成。
於此有疑，名不了「不可稱智。」
◎邊地疑城第四十