佛智離四句、絕百非，體離對待｜「我知道那是阿彌陀佛」，那不是阿彌陀佛；你也不知道佛｜你有分別執著，你心裡有有無、非有非無：這是知識，不是智慧｜淨空老法師
◈佛智體絕對待，離過絕非
◇佛智裡頭沒有對立
◇我們今天轉不過來：對立沒有放下
◇佛智體絕對待：我們是佛，這是我們自己本分的事情；為什麼我們不覺悟？還搞對立？
◇不對立哪有過、哪有非？
◇佛智絕稱謂，非相形待
◈佛冥諸法，則智絕相待
◇法若是有，必應有知有之智；法若是無，亦應有知無之智
◇諸法離於有無。故佛冥諸法，則智絕相待
◇佛怎麼冥？於一切法中不起心、不動念，相對的消失了
◇言語道斷，心行處滅
◇你能說出、想像的是相對的；不是相對的你說不出
◇能所都沒有了
◇所以叫不可思不可議
第二，「二者，不信不可稱智」，不可稱智就是妙觀察智。「不了佛智體絕對待」，對待就是對立，佛智裡頭沒有對立，這個一定要懂。我們今天轉不過來，對立沒有放下，有喜歡的、有討厭的，這就是對立。為什麼？不平等。佛智體絕對待，我們是佛，這釋迦牟尼佛說的，「一切眾生本來是佛」。佛智體絕對待，這是我們自己本分的事情，為什麼我們不覺悟？為什麼我們還搞對立？「離過絕非」，沒有過也沒有非，為什麼？對立才有，不對立哪有過，哪有非？「曇鸞師曰：不可稱智者，言佛智絕稱謂（不可稱量），非相形待（不相對待）」，佛智不可思議，不可稱量，不相對待。「何以言之？法若是有，必應有知有之智。法若是無，亦應有知無之智」。有知道有的智慧，有知道無的智慧，法要真的有，法要真的無。「諸法離於有無」，這一切法非有非無，那怎麼辦？「故佛冥諸法，則智絕相待」。佛的方法高明，他怎麼冥？於一切法中不起心、不動念，這個時候智絕對待，也就是相對的這個念頭消失了。這個境界裡面，你能說得出一句話嗎？真叫言語道斷，心行處滅。你能說出的是相對的，不是相對的你說不出。你能想像的是相對的，有能想、有所想，能所都沒有了，想像也沒有了，所以叫不可思不可議。
◈佛智離四句、絕百非，體離對待
◇以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛
◇「我知道那是阿彌陀佛」：那不是阿彌陀佛；你也不知道佛
◇你有分別執著，你心裡有有無、非有非無：這是知識；不是智慧
◇以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句
◇離此四句，即離百非，佛智離四句、絕百非，體離對待
◇佛沒有相對的
◇真正轉第七識，對立沒有了，什麼境界？遍法界虛空界跟自己一體
◇一體當中有相應、有感應
◈智不可稱，故念佛功德亦不可稱
◇念佛往生為不可稱智所成，於此有疑，名不了不可稱智
◇真正學佛、念佛求往生的人，一定要放下妄想分別執著。這放下，自性本具的般若就現前
「以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛」。這兩句話說得好。我知道那是阿彌陀佛，給你講真話，你不知道佛；那不是阿彌陀佛，你也不知道佛。為什麼？你有分別、有執著，你心裡有有、有無，有非有、有非無，你有這些東西在。這是什麼？這是知識，不是智慧。「以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句」。「離此四句，即離百非，佛智離四句、絕百非，體離對待」。佛沒有相對的，也就是說真正轉第七識就沒有對立，對立就沒有了。對立沒有了，什麼境界？一體，遍法界虛空界跟自己真的是一體，一體當中有相應、有感應。所以說不可稱智，這個智你沒辦法稱它。「智不可稱，故念佛功德亦不可稱也。念佛往生為不可稱智所成，於此有疑，名不了不可稱智」。所以真正學佛人，真正念佛人，真正求往生的人，一定要放下妄想、分別、執著。這放下，自性本具的般若就現前，本具的般若就是此地所講的五種智。
淨土大經解演義 第五五三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0553
二者不信「不可稱智」，
不了佛智體絕對待，離過絕非。
曇鸞師曰：「
不可稱智者，言佛智
絕稱謂（不可稱量），
非相形待（不相對待）。
何以言之？
法若是有，必應有知有之智。
法若是無，亦應有知無之智。
諸法離於有無。
故佛冥諸法，則智絕相待。
以知取佛，不曰知佛；
以不知取佛，亦非知佛；
以非知非不知取佛，亦非知佛；
以非非知非非不知取佛，亦非知佛。
佛智離此四句」。
離此四句，即離百非。
佛智離四句、絕百非，體離對待，故曰「不可稱智。」
智不可稱，
故念佛功德亦不可稱也。
念佛往生為不可稱智所成。
於此有疑，名不了「不可稱智。」
◎邊地疑城第四十