契會中道，則色不異空，空不異色｜照破客塵，自然離愛，無有貪染。身心自然潔淨｜徹底看破，才真的徹底放下：這兩個互為因果｜色不異空，空不異色：是佛不得已而說的｜真空不空，妙有非有：找空與有不可得｜淨空老法師
◈自性的功能是沒有侷限性的
◇第六意識思惟想像，能夠緣到阿賴耶三細相；緣不到自性
◇他能夠見到這個現象；他沒有辦法改變這個現象
◇科學有侷限性；自性裡面的功能是沒有侷限性的
◇何期自性，能生萬法
◇萬法是整個宇宙，一個都不漏
宇宙的奧祕，三個，物質；第二個念頭，心理學，這物理學、心理學；第三個自然現象，這宇宙奧祕。大乘經上有，佛是說過，用第六意識，就是用我們凡夫思惟想像，可以能夠緣到阿賴耶的三細相，就是像阿賴耶的相分、見分、證自證分，能夠緣到，緣不到自性。就是說他還是凡夫，他不能見性，他能夠見到這個現象，他沒有辦法改變這個現象，這就是科學它有侷限性。明心見性，那個自性裡面的功能，是沒有侷限性的。惠能大師的報告很詳細，第三句所說的，「何期自性，能生萬法」，萬法是什麼？萬法是整個宇宙，一個都不漏。
◈作夢本自具足
◇夢幻泡影：重點在夢；幻泡影是陪襯的
◇夢你要能把它參透，智慧也開了
◇夢是妄心變現的；宇宙是真心變現的：真妄不二
◇真心跟妄心是一個心：一個是覺的作用，一個是迷的作用
◇法身菩薩，迷的作用完全明白了、放下了
◇有迷就有；沒有迷就沒有
◇轉迷為悟，轉迷為覺，問題就解決了
我們有個方法可以讓我們有個概念，我相信古時候講經說法大家都常用的，佛用得很多，夢幻泡影。夢從哪來的？為什麼會有夢境？夢究竟是怎麼回事情？佛用這四個字，重點是在夢，幻泡影是陪襯的，那都不是真實的，主要是夢。夢這個東西你要能把它參透了，智慧也開了。夢是妄心變現的，這個宇宙是真心變現的，真妄不二，真心跟妄心是一個心，一個是覺的作用，一個是迷的作用，這個不一樣。換句話說，法身菩薩，迷的作用完全明白了，放下了，心裡沒有迷了，有迷就有，沒有迷就沒有。轉迷為悟，轉迷為覺，覺悟就行了，問題就解決了。
◇解決第三個自然現象：達到了佛所講的極限
◇他畢竟是用科學工具；不是用禪定功夫
◇禪定功夫能見到；明心見性都見到
◇自性是清淨、不生不滅、本自具足、能生萬法
◈離開妄心，阿賴耶沒有了
◇無量劫以來，阿賴耶的落謝種子，奇奇怪怪東西都有：所以它會現
所以我們希望科學再能夠突飛猛進，把第二個問題解決。第三個問題解決，那就是佛所講的達到了極限，後面就是明心見性。他畢竟是用的科學工具，不是用的禪定功夫，禪定功夫能見到，明心見性裡頭都見到。你看，能大師的五句話講得清清楚楚、明明白白，自性是清淨的，不生不滅的，能生萬法，能生萬法在最後，本自具足，是自性，它要不是本自具足，怎麼會現出來？那麼作夢本自具足，我們知道那可以說是無量劫以來，落謝在阿賴耶裡頭的種子，善惡統統都有，上面到佛菩薩，下面到無間地獄，奇奇怪怪東西都有。所以它會現，妄心現妄境，真心現我們現前這個環境，本自具足。離開心性，無有一法可得。
◇離開自性，一切法沒有了；離開妄心，阿賴耶沒有了
◇阿賴耶不在了：轉八識成四智，住實報莊嚴土
◇凡聖同居土、方便有餘土：阿賴耶都還在
◈你本來沒有阿賴耶，你本來是佛
◇要勸人念佛往生：每個往生極樂的人，就轉成四智了
◇能轉識成智，完全是彌陀四十八願功德幫助你轉的
◇為什麼能幫助你？因為你本來沒有阿賴耶，你本來是佛
◇阿賴耶是假的不是真的，所以佛能幫上忙；它要是真的，佛也幫不上忙
◇往生極樂：一半靠彌陀；一半靠自己
◇自己不想去不行；要真想去，這才得究竟圓滿的智慧
◇究竟圓滿大家是一樣的，一切諸佛如來是平等的，同一個境界，同一個常寂光淨土
離開自性，一切法沒有了；離開妄心，阿賴耶沒有了。那到哪裡去了？阿賴耶沒有了，這個人就住實報莊嚴土。凡聖同居土、方便有餘土，阿賴耶都在，都還在，實報莊嚴土，阿賴耶不在了，轉八識成四智，法身菩薩。可是諸位一定要記住，你要勸人學佛，勸人念佛往生，為什麼？每個往生的人，生到極樂世界，阿賴耶它就轉成四智，它就轉了。這個不是功夫，這阿賴耶能轉識成智，完全是阿彌陀佛四十八願功德幫助你轉的。為什麼能幫助你？因為你本來沒有阿賴耶，你本來是佛，所以佛能幫得上忙；你本來不是佛，他幫不上忙。阿賴耶是假的不是真的，所以能夠幫上忙；它要是真的，佛也幫不上忙。往生極樂世界，一半靠阿彌陀佛，一半靠自己，自己不想去不行，要真想去，這才得究竟圓滿的智慧。究竟圓滿是大家是一樣的，一切諸佛如來是平等的，同一個境界，同一個常寂光淨土。
◈你要真信淨土，你就中特獎了
◇淨土法門省多少事；但是就是難信
◇甚至於講《無量壽經》的，還勸人加別的東西進去，認為念佛還靠不住：這是大問題
◇這個機會你掌握到了，你永遠超越十法界、六道輪迴
◇往生到極樂世界，等於成佛：雖然沒成佛；智慧、德能、神通跟佛幾乎沒兩樣
◇沒有真正成佛之前，阿彌陀佛決定加持你，在十方世界示現成佛，普度眾生，沒有障礙
這個法門省多少事，但是就是難信，你看，甚至於講《無量壽經》的，還勸人加別的東西進去，（認為念佛）這個還靠不住，不可靠。這是大問題，不是小問題。這個話不是好話，如果他真的相信了，他這一生往生的機會可能就斷掉了。所以我們對這樁事情要特別強調，希望大家都能夠意識到，諸佛如來所稱的難信易行。你要真信，你就中特獎了，這個機會你掌握到了，你永遠超越十法界，超越六道輪迴。往生到極樂世界，等於成佛，雖然沒成佛，可是你的智慧、德能、神通跟佛幾乎沒有兩樣。我們相信，你在沒有真正成佛之前，你在實報土，實報土裡面，阿彌陀佛決定加持你。連凡聖同居土下下品往生的，阿彌陀佛都加持，何況實報土，肯定得佛加持。所以他在十方世界示現成佛，普度眾生，沒有障礙。
◈身心潔淨，無有愛貪
◇講經的人：你看看他身心潔不潔淨？還有沒有愛貪？
◇如果有，給他評分，講對的，點頭；講不對的可以搖頭：讓他自己好好去反省
這裡最後總結，「身心俱端」，身跟心都端正，俱端。『身心潔淨，無有愛貪』，這都是我們照鏡子，這八個字好。那個講經的，不管是出家人是在家人，你看看他身心潔不潔淨？他還有沒有愛貪？細心觀察。如果是有，他講的東西，有講得對的，聽到點頭，不錯，有講不對的可以搖頭。為什麼？他在講台上看到，我們在這裡給他打評分，看是點頭的多還是搖頭的多，讓他自己好好去反省。所以這八個字很管用。
◈契會中道，真得受用
◇契會中道，則色不異空，空不異色
◇色是有形色的宇宙萬物；空是能生的自性
◇自性什麼都沒有，但不能說它是空：它能生，它就不空；它不生，它就是空
◇不起心動念你才能見到，所以叫真空
◇真空不空，妙有非有
◇真空是講能現；妙有是講所現
◇能現、所現都不能執著，都不能在這上面起心動念
「蓋以契會中道」，契是契合，會是融會，契會中道，好！真得受用，那就跟《心經》上說的，「色不異空，空不異色」，色空是一不是二。色是什麼？有形色的宇宙，就是萬物。空是能生的自性，因為自性它什麼都沒有，但不能說它是空，因為它能生，它就不空，它不生，它就是空。它不是物質現象，它也不是精神現象，它也不是自然現象，它什麼都說不上。我們無論說什麼都起心動念，不起心、不動念你才能見到，所以叫真空。佛法用個不得已的名詞，「真空不空，妙有非有」，稱宇宙之間一切萬法叫妙有。妙有非有，真空不空，真空是講能現的，妙有是講所現的，能現、所現都不能執著，都不能在這上面起心動念。
◇色不異空，空不異色：是佛不得已而說的
◇你不能認為它真有；不能認為它沒有：起心動念都錯了，不管起什麼心
◇佛的本事，就是六根在六塵境界裡頭不起心、不動念
◇菩薩有起心動念；他不分別、不執著：他知道一切法不可得
◇總說：凡所有相，皆是虛妄；別說：一切法無所有、畢竟空、不可得
◇教你統統放下，自性裡頭一法不立
◇一法不立，哪來的佛法？佛法是因緣所生
◇明瞭，用的時候就有善巧方便
由此可知，「色不異空，空不異色」是佛不得已而說的，你要在這句話裡頭去體會，你不能執著，執著就錯了。你不能認為它真有，不能認為它沒有，都不可以，起心動念都錯了，不管起什麼心，動什麼念。不起心不動念，你就是如來，你就是佛。還有起心動念，是菩薩，把起心動念放下，就成佛。所以說佛他的本事，就是六根在六塵境界裡頭不起心、不動念；菩薩的本事，菩薩有起心動念，他不分別、不執著。為什麼不分別、不執著？他知道一切法不可得。《般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這把能現所現、能生所生全包括在裡頭，把真相說出來了。「凡所有相，皆是虛妄」，這是總說；別說就跟你講，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。教你什麼？教你統統放下，自性裡頭一法不立。佛法有沒有？佛法沒有。一法不立，哪來的佛法？佛法是因緣所生的。我們要明瞭，用的時候就善巧了，就有方便。
◈照破客塵
◇不看破，你沒有辦法徹底放下
◇徹底看破，才真的徹底放下：這兩個互為因果
◈色不異空，空不異色
◇到最後回歸中道
◇兩個都不存在，真空；兩個都存在，妙有
◇真空不空，妙有非有：找空與有不可得
底下講的中道，「蓋以契會中道，則色不異空，空不異色。照破客塵，自然離愛，無有貪染。身心自然潔淨」。不看破，你沒有辦法徹底放下，徹底放下之後就徹底看破，徹底看破才真的徹底放下，這兩個互為因果。到最後回歸中道，兩個都不存在，空；兩個都存在，有。兩個不存在叫真空，兩個都存在叫妙有。所以，佛又告訴我們，真空不空，妙有非有，找空與有不可得。
◈自然離愛，無有貪染
◇愛有，沒有貪：這個愛是慈悲
◇無緣大慈，同體大悲：真心裡頭變現的
◇貪瞋痴慢疑、喜怒哀樂：妄心裡頭的
◇真相搞清楚搞明白了，就放下了
◇放下之後，真的愛心起來了，沒有條件的：同體
◇大悲：看到苦難眾生，就要去幫助他離苦得樂
愛有沒有？有，沒有貪，這個愛是什麼？是慈悲，叫無緣大慈，同體大悲，這是真心裡頭變現的。一般講貪瞋痴慢疑、喜怒哀樂，這些東西是妄心裡頭的。七情五欲，煩惱，七情裡頭有，喜怒哀樂愛惡欲，那有。真相搞清楚搞明白了，就放下了，放下之後，真的愛心起來了，沒有條件的，為什麼？同體。你看，同體大悲，無緣大慈，大悲是看到苦難眾生就要去幫助他，幫助他離苦得樂。
淨土大經科註（第四回） 第三八二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0382
「端」者端正。
「直」者，不曲，正直之義。
故「端直」者
外指身儀之端莊，
內指心意之正直。
是乃身心俱端也。
「身心潔淨，無有愛貪」。
蓋以契會中道，
則
色不異空，空不異色。
照破客塵，自然離愛，無有貪染。
身心自然潔淨。
◎壽樂無極第三十二