一切法離於有無：能夠常常放在心上，其他的妄念都沒有了｜住在這個境界上，會得定、會開悟｜宇宙萬物，是有還是無？｜不能說它有，也不能說它無｜為什麼不能說有？這個「有」頻率太快了：說有、說無，都錯了｜淨空老法師
◈一切法離於有無
◇法若是有，必應有知有之智；法若是無，亦應有知無之智
◇諸法離於有無。故佛冥諸法，則智絕相待
◇我們今天看見、聽到的宇宙萬物，是有還是無？
◇佛說真話了：不能說它有，也不能說它無
◇為什麼不能說有？這個「有」頻率太快了：說有、說無，都錯了
◇你說無，它有；你說有，這個有是無
這裡頭有幾句話很重要，「法若是有，必應有知有之智。法若是無，也應有知無之智」。這是按照一般平常人的邏輯。佛告訴我們，諸法離有無。佛跟我們講真話了。真話到底有沒有？我們今天眼睛睜開來看見的，耳朵聽到的，身體接觸到的，這個大千世界，這個宇宙萬物，是有還是無？佛說真話了，真話是什麼？不能說它有，也不能說它無，有無都不存在，這是跟你講真的。為什麼不能說有？因為這個有，頻率太快了，決定摸不到。那就是我們綜合彌勒菩薩所說的，把一彈指三十二億百千念，用一秒鐘計算，一秒鐘彈七次，一秒鐘它的生滅多少次？二千二百四十兆。這麼高的頻率，不但是無法計算，無法想像，連想像都想像不到，哪一法是真的？好在這樁事情被現代的量子力學家發現了，他沒有說出數字，他只是告訴我們頻率太高，無法稱說。這才是事實真相。凡夫不知道事實真相，說有、說無，都錯了。你說無，它有；你說有，這個有是無。
◇哪一個畫面是我？哪一個畫面是真的？
◇絕對沒有兩個畫面是一樣的
◇只有到常寂光是一樣的；不在常寂光沒有相同的
◇善根深厚，煩惱輕、智慧長，你聽了這些話會恍然大悟
◇悟了之後沒有話可說
◇問他，他什麼都知道；不問他，他什麼都沒有
◇用真心，不用妄心：法身佛
◇釋迦牟尼、阿彌陀佛，應化身佛：他們確實證到真的，他不住在真裡頭
◇空有二邊都不住，得大自在：跟一切眾生感應道交，幫助一切有情眾生，離究竟苦、得究竟樂
◇成佛就得究竟樂、離究竟苦：苦樂沒有了
◇一切法離於有無：能夠常常放在心上，其他的妄念都沒有了
◇住在這個境界上，會得定、會開悟
◈得定是開悟的前方便
◇定是真心，真心沒有動搖
◇真心裡面本來就有無量智慧、無量德能
這個話很不好懂，我們舉個比喻，眼前的屏幕，電視播出來的，一秒鐘它生滅多少次？一百次。我們都無法捉摸，一秒鐘這一百張的畫面，哪一個畫面是我？哪一個畫面是真的？你說這個畫面是我，它已經不存在了。一秒鐘換一百張，張張不一樣，絕對沒有兩個畫面是一樣的。只有到常寂光是一樣的，不在常寂光沒有相同的，頻率太高、太快了，這是事實真相，包含整個宇宙。這裡面透了個信息給我們，如果你善根深厚，煩惱輕、智慧長，你聽了這些話會開悟，恍然大悟。悟了之後怎麼樣？一句話不說，沒有話可說，這是真的。你要問他，他什麼都知道；你要不問他，他什麼都沒有。用真心，不用妄心，這在佛教裡叫什麼？叫他做法身佛。釋迦牟尼、阿彌陀佛，經上給我們講的，這是應化身佛，不是真的。他們確實證到真的，他也不住在真裡頭，也就是空有二邊都不住，得大自在！跟一切眾生感應道交，幫助一切有情眾生，離究竟苦，得究竟樂。這什麼意思？幫助你成佛，成佛就得究竟樂、離究竟苦，苦樂沒有了。真的是一切法離於有無，能夠常常把這句話放在心上，其他的妄念都沒有了，住在這個境界上，會得定，會開悟。得定是開悟的前方便，定是什麼？定是真心，真心沒有動搖，是定。真心裡面本來就有無量智慧、無量德能，這個境界叫明心見性，叫見性成佛。
◈佛智離四句、絕百非，體離對待
◇四句：有、無、非有、非無
◇說出來都是方便；你要把方便丟掉，你才能悟入
◇聽到、看到、接觸到了，不放在心上；心上放阿彌陀佛
◇學賢公，九十二年就一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛什麼也沒有
四句是講有、無、非有、非無，這個四句，不能說有，不能說無，也不能說非有，也不能說非無。說出來都是方便，你要把方便丟掉，你才能開悟，就悟入了。一面聽，一面把它放在心上，永遠不能開悟。聽到了，看到了，接觸到了，不放在心上，心上放什麼？心上放阿彌陀佛。學海賢老和尚，九十二年就一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛，什麼也沒有。他給我們表演的，我們看懂、看明白了，接受過來，依教奉行，如法炮製，你就是海賢的學生、海賢的傳人，他成就了，你一定也能成就。
◇離四句、絕百非，體離對待
◇體是真心，真心裡頭沒有相對的
◇凡是有相對的，妄心
◈整個宇宙就是一個心
◇誰的心？自己的真心
◇芸芸眾生都是同一個真心
◇同一個真心是同一體
◇一體的親愛是神聖的愛，不是相對的
◈對立沒有了，這人是菩薩
◇我們今天事事、時時、處處都跟外面境界對立，所以不能明心見性
◇阿羅漢能夠不放在心上，但是有分別
◇菩薩分別沒有了，住實報土，在這裡頭破無明、證法身
所以「離四句、絕百非，體離對待」，體是真心，真心裡頭沒有相對的。凡是有相對的，妄心。妄心有相對，真心沒有相對，為什麼？整個宇宙就是一個心，誰的心？自己的真心。芸芸眾生都是同一個真心，不能不知道。同一個真心是同一體，不是同一家，同一體！牙齒跟舌頭是一體。一體的親愛是神聖的愛，不是相對的，相對跟絕對還是一對，所以它不是對立的。我們今天事事、時時、處處都跟外面境界對立，對待就是對立，所以不能明心見性。對立沒有了，這人是菩薩，不是阿羅漢，因為對立沒有了，分別沒有了。阿羅漢還有分別，沒有執著，比我們高明，也就是說他能夠不放在心上，但是有分別。菩薩分別沒有了，住實報土，在這個裡頭破無明，證法身。
淨土大經科註（第四回） 第四六Ｏ集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0460
二者不信「不可稱智」，
不了佛智體絕對待，離過絕非。
曇鸞師曰：「
不可稱智者，言佛智
絕稱謂（不可稱量），
非相形待（不相對待）。
何以言之？
法若是有，必應有知有之智。
法若是無，亦應有知無之智。
諸法離於有無。
故佛冥諸法，則智絕相待。
以知取佛，不曰知佛；
以不知取佛，亦非知佛；
以非知非不知取佛，亦非知佛；
以非非知非非不知取佛，亦非知佛。
佛智離此四句」。
離此四句，即離百非。
佛智離四句、絕百非，體離對待，故曰「不可稱智。」
智不可稱，
故念佛功德亦不可稱也。
念佛往生為不可稱智所成。
於此有疑，名不了「不可稱智。」
◎邊地疑城第四十