學佛是人生最高的享受：享受清淨、平等、覺悟｜習氣起現行，決定控制得住，不放在心上、不會發作出來｜喜怒哀樂，中庸：決定不過分，恰到好處，能收斂｜分別執著一個月比一個月淡薄，你決定得生淨土｜淨空老法師

 

學佛是人生最高的享受：享受清淨、平等、覺悟｜習氣起現行，決定控制得住，不放在心上、不會發作出來｜喜怒哀樂，中庸：決定不過分，恰到好處，能收斂｜分別執著一個月比一個月淡薄，你決定得生淨土｜淨空老法師

◈人生最高的享受：享受清淨平等覺

◇學佛是人生最高的享受：享受清淨、平等、覺悟

◇不是有身分、地位、財富；心地清淨，一塵不染，多自在快樂！

◇妄念我們還沒斷乾淨；跟一般人比我們沒有了；我們還有見思煩惱習氣

◇習氣起現行，決定控制得住，不放在心上、不會發作出來

◇喜怒哀樂，中庸：決定不過分，恰到好處，能收斂；一般人不能收斂

◇這是人生真正的享受，對於一切事理看得清楚明白

　　所以學佛為的是什麼？方老師告訴我，「人生最高的享受」，這句話很讓人動心，我被他這句話引過來的。是人生最高的享受難，是不是真的？真的，我做證明，我從二十六歲接觸之後，這六十三年過的日子，人生最高的享受。享受什麼？清淨、平等、覺悟。這個享受不是有身分、有地位、有財富，不是，與這個毫不相關，心地清淨，一塵不染，多自在、多快樂！妄念沒有了，雜念沒有了，我們還沒有斷乾淨，跟一般人比，我們沒有了，我們還有習氣，見思煩惱的習氣。可是習氣起現行，我們決定控制得住，就是不會把它放在心上，不會發作出來，喜怒哀樂。儒家講中庸之道，決定不會過分，恰到好處，他就能收斂，不像一般人，他不能收斂。這是人生真正的享受，對於一切事理看得清楚、看得明白。

（中略）

◈神通是本能，人人都有

◇我們的智慧本能跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛沒兩樣：他們沒障礙；我們有障礙

◇貪瞋痴慢、妄想分別執著：統統放下就通了

◈到心真正清淨平等，什麼都通了

◇賢公用大乘裡最妙、最高明的方法：一句阿彌陀佛

◇心裡面除一句阿彌陀佛；什麼都沒有：到心真正清淨平等，什麼都通了

◈照見：智慧裡頭沒有想的

◇照見：不問不知道；問你什麼都知道，隨問隨答，沒有思考的

◇我想想怎麼答覆，那屬於知識；智慧裡頭沒有想的，照見

　　神通是本能，佛法說本能，人人都有。我們的智慧本能跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛沒有兩樣，只是他們沒障礙，統統顯示出來了。我們有障礙，障礙就是煩惱、雜念、貪瞋痴慢、妄想分別執著，障礙，這個東西統統放下就通了。於是我們就曉得，海賢老和尚用的方法，這是大乘佛法裡最妙的方法、最高明的方法，就是一句阿彌陀佛。心裡面除一句阿彌陀佛，什麼都沒有，到心真正清淨、真正平等，什麼都通了。照見，不問你不知道，問你什麼都知道，隨問隨答，沒有思考的。我想想怎麼答覆你，沒有，想想那屬於知識，智慧裡頭沒有想想的，照見。

（中略）

◈於行法顯了明證，如是方為明

◇《華嚴》一經唯是信解行證。若於行法顯了明證，如是方為明也

◇《華嚴經》全部經文分為四大科，講信解行證，它是圓滿法輪：沒到證果不圓滿

◇證法身菩薩，生實報莊嚴土：要不起心動念才能證得；起心動念不行

◈分別執著月月淡薄：決定得生淨土

◇六根在六塵境界上，起心動念當然有；分別執著愈淡薄愈好：一個月比一個月淡薄，你決定得生淨土

◈要放下，知道世間一切都是虛幻

◇要放下，知道這世間一切所有都是虛幻

◇凡所有相，皆是虛妄：別當真，才能看出真相

◇有分別執著、名利夾雜在裡頭：就是造業，三善道三惡道果報

　　「蓋《華嚴》一經唯是信解行證。若於行法顯了明證，如是方為明也。」這一句是黃念祖老居士他給我們解釋的，他來解釋，還是用《華嚴經》來解釋《淨影疏》。《華嚴經》上全經講的四個字，也就是全部經文分為四大科，講信、講解、講行、講證，所以它是圓滿法輪，沒有到證果不圓滿。證的什麼果？證的是法身菩薩，生實報莊嚴土。這個證，要不起心不動念才能證得，起心動念不行。我們的修行，六根在外面六塵境界上，起心動念當然有，那個太高了，我們做不到。分別執著要愈淡薄愈好，一年比一年淡薄，到最後一個月比一個月淡薄，那你就決定得生淨土。要放下，知道這個世間一切所有都是虛幻的，不是真的，《金剛經》上所說，「凡所有相，皆是虛妄」，可別當真，才能看出真相。如果我們有分別、有執著，有名利夾雜在裡頭，那就是造業。善的業三善道果報，不善的業三惡道果報，很可怕，這個要提高警覺。

◈菩薩念念為眾生；沒自己：叫淨業

◇菩薩念念為一切眾生；沒一個念頭為自己：不造業，這叫淨業

◇自己完全放下了；絕對沒有名聞利養

◈幫助眾生往生極樂：功德跟佛平等

◇如何幫助眾生離苦得樂？

◇幫助眾生脫離六道輪迴，離究竟苦

◇幫助眾生往生極樂，得究竟樂：這個功德跟諸佛如來平等，沒比這功德更大的

◇幫助一個人功德就不得了；幫助幾十、幾百、幾千、幾萬人，功德跟佛就平等：有機會要做

　　菩薩念念為一切眾生，沒有一個念頭為自己，這什麼？這不造業，這叫淨業，自己完全放下了，絕對沒有名聞利養的想法。在這個世間如何幫助眾生離苦得樂？苦，究竟苦是六道輪迴，所以幫助眾生脫離六道輪迴，這叫離究竟苦；幫助眾生往生到極樂世界，那叫得究竟樂。這個功德跟諸佛如來是平等的，沒有比這功德更大的。幫助一個人功德就不得了，要幫助幾十個人、幾百個人、幾千幾萬人，那個功德跟佛就平等。所以有機會要做。

二零一四淨土大經科註 第一三九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0139

四、「明行足」。

「明」有多解。

㈠《大論》曰：「宿命、天眼、漏盡，名為三明。」

《會疏》與《淨影疏》同之，均謂「明」即三明也。

㈡但《淨影》又謂：「明是證行，證法顯了，故名為明。」是說較深。

蓋《華嚴》一經唯是信解行證。若於行法顯了明證，如是方為明也。

㈢《涅槃經十八》曰：「明者，名得無量善果。……善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。」是說最深，

蓋以得無上正等正覺為明也。

今釋本經，以《涅槃》之說為妥。

◎ 法藏因地第四

 

心是清淨的，很少雜念：這是觀｜觀是相同的｜凡夫見解每個人不相同，沒有觀照；見色聞聲有情執、計較｜把生煩惱的統統放下，才叫觀｜觀生智慧，把真相看清楚了：真相不可得｜大乘學什麼？三昧常寂｜淨空老法師

 

心是清淨的，很少雜念：這是觀｜觀是相同的｜凡夫見解每個人不相同，沒有觀照；見色聞聲有情執、計較｜把生煩惱的統統放下，才叫觀｜觀生智慧，把真相看清楚了：真相不可得｜大乘學什麼？三昧常寂｜淨空老法師

◈觀法如化。三昧常寂

　　【觀法如化。三昧常寂。】

◇這兩句是大乘佛法的核心

◈大乘學什麼？就學「三昧常寂」

◇修淨土要得念佛三昧，學天台要得法華三昧，學賢首要得華嚴三昧，修般若要得金剛三昧：統統是修「三昧常寂」

◇三昧是定，常寂：定生智慧，因戒得定

◇修三昧方法不一樣；得三昧是一個：法門平等，無有高下，任何一個法門都可以得三昧

◇三昧是心地寂靜，不起心動念分別執著，就是寂

◇常寂：常在定中，心地清淨

◇定中什麼境界？清淨平等覺

◇得三昧，清淨平等覺全有：小定開小智慧；大定開大智慧；圓滿三昧就明心見性

　　這兩句是大乘佛法的核心。大乘學什麼？就學這個，就是要學『三昧常寂』。修淨土的要得念佛三昧，學天台的要得法華三昧，學賢首的要得華嚴三昧，修般若的要得金剛三昧。三昧是什麼？三昧是定，常寂，定生智慧，因戒得定。剛才講的賢首、天台、念佛都是方法，修什麼？統統是修「三昧常寂」，用什麼法門，就三昧前面加上去，我學法華三昧，我學華嚴三昧，我們今天是念佛三昧。修三昧的方法不一樣，但是得三昧是一個，所以說「法門平等，無有高下」，任何一個法門都可以得三昧。三昧是什麼？心地寂靜，心裡頭不起心不動念、不分別不執著，這就是寂。常寂，常寂就是常在定中，心地清淨。定中什麼境界？清淨平等覺，得三昧，清淨平等覺全有，小定開小智慧，大定開大智慧，圓滿的三昧就明心見性。

◈怎樣才能得三昧？觀法如化

◇觀一切皆如幻化也

◇看整個宇宙一切法都是幻化

◈觀照相同的；見解每個人不相同

◇觀者，智之別名

◇觀是智慧，觀照每個人相同的，真心

◇凡夫見解每個人不相同，妄心起用，生滅心，所以看的一切法不一樣，以為它是真的

◈真正看清楚了：一切法如幻化

◇賢公常說：「好好念佛，成佛是真的；其他全是假的」，幻化是假的

　　要怎樣才能夠得到？前面這句重要，『觀法如化』，這是智慧。念老的註解，「觀一切皆如幻化也」，看整個宇宙看一切法都是幻化。「觀者，智之別名」。觀是智慧，揀別跟我們凡夫講見解不一樣，見解每個人不相同，觀照每個人都是相同的，所以它是真心，它屬於智慧。見識是阿賴耶的妄心的起用，那是個生滅心，所以看的一切法不一樣，以為它是真的。你要是真正看清楚了，一切法如幻化，全是假的。海賢老和尚常說，遇到認識的同修都會跟他說，提醒他，「好好念佛，成佛是真的」，往生就是成佛，往生極樂世界真的，「其他的全是假的」，幻化是假的。

◈粗思名覺；細思名觀

◇一般人用心都是粗念

◇細思是很冷靜，不夾雜煩惱在裡面，這是觀

◇生活上用上了，生活裡的煩惱可以放下

◇工作上用上了，工作很認真，做得很好；心是清淨的，很少雜念

◇這叫觀照，照見

　　《大乘義章》第二卷裡頭，有兩句話給我們說明覺觀，「粗思名覺，細思名觀」。這就是念頭，粗的念頭是覺，細的念頭是觀。一般人用心都是粗，粗念，微細的念頭是觀。普通人這個粗思，可以說從早到晚不間斷；細思，細思是很冷靜，不夾雜煩惱在裡面，這是觀。學會了要會用功，在生活上用上了，生活裡面的煩惱可以放下，工作上用上了，工作很認真，做得很好，心是清淨的，很少雜念，這是觀，叫觀照，照見。

◈是法離諸情計，故名為觀

◇觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也

◇凡夫沒有觀照，見色聞聲有情執、計較，執著分別這個好；那個不好

◇把生煩惱的統統放下，這才叫觀

◇觀生智慧，把境界真相看清楚了：真相不可得

　　「又《遊心法界記》曰：言觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也。」這個就是告訴我們，觀這個意思裡頭，什麼才叫觀。情是情執，計就是分別，計度分別，這個東西要放下，這才是觀。凡夫沒有觀照的功夫，他見色聞聲，六根接觸六塵境界他有情執，就是我們一般講執著，他有計較，計較就是分別，這個好，那個不好，這個我喜歡，那個我討厭。他有這些，這些都是煩惱，生煩惱的。這把生煩惱的統統放下，這才叫觀。觀生智慧，生什麼智慧？把外面這些境界真相看清楚了，真相是什麼？真相不可得。

◈三諦三觀：萬行之要樞，菩薩之肝膽

◇觀之字，即三觀也

◇三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也

◇三諦三觀，是菩薩一切行門的樞紐

◇六度萬行，就是修三諦三觀

◇諦是講真實的，理，諸法實相

◇觀是把事實真相看出來，真相就在眼前

◈法：有情非情、生死涅槃諸法

◇法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法

◇法字包括的範圍很大

◈如化者：非空非假、而空而假

◇如化者…非空非假、而空而假之譬。則是中諦也

◇既言如化，則非絕對空無，故言非空

◇若言是有，則只如幻化而已，並非實有

◇既云如化，乃非有而現假有

◇既是幻化，則所現舉體是空

◇現實的萬法，確實是如幻如化

　　「又《會疏》曰：觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。」這是天台宗修行的方法，三諦三觀，修法華三昧，這個下面會講到，是菩薩一切行門的樞紐。換句話說，六度萬行修什麼？就是修三諦三觀。諦是講真實的，不是虛妄的，這個是理，是諸法實相；觀是說你怎麼個看法，你能把事實真相看出來，真相就在眼前。「又法之一字，即指一切有情非情」，非情是無情，無情就是指的樹木花草、山河大地。佛把眾生分為兩大類，有情是動物，植物、礦物是非情，是沒有情識的眾生。如果單單講眾生，全包括，眾生是眾緣和合而生起的，統統叫眾生，所以眾生包括動物，包括植物、礦物，統統是眾生。「生死涅槃諸法」。這個法字包括的範圍很大。「如化」者，《會疏》說：「非空非假、而空而假」，這是譬喻，則是中諦。「意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空。若言是有，則只如幻化而已，並非實有。又既云如化，乃非有而現假有。既是幻化，則所現舉體是空。」這是大乘經教裡頭常講的，都是現實，我們一般俗人說現實，現實的環境，現實的萬法，確實是如幻如化。

◈一彈指三十二億百千念

◇佛問彌勒：「心有所念，幾念幾相識耶」

◇這句話問三樁事情：心有所念，一個念裡面有幾念？幾個相？幾個識？

◇凡夫念頭很粗；微細的念頭不知道

◇多少微細念頭，你才覺察到有個念頭

◇彌勒菩薩：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識」

◇所以起心動念別去管它

◈人是一秒一秒老的

◇我們今天要知道的，秒針一秒一秒過去：過去的永遠不再回來

◇人不是一年一年老的；是一秒比一秒老：只有這樁事情不間斷，從你出生到死亡根本不休息

　　讓我們感觸最深的，是彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話。佛問彌勒，他們的問答都是教化眾生的，眾生問不出來，也答不出來，讓釋迦牟尼佛來問，讓等覺菩薩來回答。佛問這句話說，「心有所念，幾念幾相識耶」？問這麼一句話，這句話裡頭問三樁事情。心有所念，這一個念裡面有幾念？有幾個相？有幾個識？他問這麼多事情在裡面。凡夫心有所念，那個念頭很粗，我動了個念頭，微細的念頭不知道。這一念裡頭有多少微細念頭，你才覺察到，感覺到有個念頭，有幾念？彌勒菩薩回答說，一彈指，你看「拍手彈指之頃」，這麼短的時間，這一彈指，「三十二億百千念」。百千是十萬，三十二億乘十萬，得出的數字三百二十兆，這一彈指多少個念頭？三百二十兆的念頭，我們怎麼會知道？所以起心動念別去管它去，我們根本就不知道，它太快了，太微細了。我們今天要知道的，我們睜開眼睛看鐘，你看鐘上那個秒針，一秒鐘一秒鐘過去。我們注意在這看，你看這一秒過去了，那一秒又過去了，過去的永遠不再回來。人不是十年十年老的，也不是一年一年老的，就是一秒比一秒老，只有這樁事情不間斷，從你出生到死亡根本不休息，一秒一秒過去，一個念頭跟一個念頭，這是事實真相。

◇說它是假的；真有

◇說它是真的；它根本不存在

◇前一秒不是後一秒：這就是細的，這叫觀

◈觀就生智慧，就了解萬法皆空

◇一切法無所有、畢竟空、不可得

◇頭一個身不可得

◇一秒一秒過去，每一秒都得不到

◇身不可得、命不可得、一切法統統不可得

◈空有不二、空有一如

◇你不能說它沒有；也不能說它有

◇說它空、說它有，都是偏在一邊，都是過失

◇空有不二、空有一如，空即是有、有即是空

　　你要把它看穿了，這是真的還是假的？你就會跟佛答覆一樣，你要說它是假的，真有，你要說它是真的話，它根本不存在。你看，一秒一秒就過去了，上一秒不是這一秒，前一秒不是後一秒，這就是細的，這叫觀。觀就生智慧，就了解萬法皆空，佛說萬法皆空就是這個意思。又告訴我們，一切法不可得，一切法，《般若經》上說的，「無所有，畢竟空，不可得」。頭一個什麼不可得？身不可得，你看一秒一秒過去，不可得。這個我們細心觀察能體會、能承認，真的，一秒一秒過去，每一秒都得不到。同樣一個道理，這個身不可得，命不可得，一切法統統不可得。你不能說它沒有，你也不能說它有，你說它空、說它有都是偏在一邊，都是過失。不能說空也不能說有，空有不二，空有一如，空即是有，有即是空。

二零一四淨土大經科註 第二三四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0234

壬二、觀法常寂

【觀法如化。三昧常寂。】

「觀法如化」者，觀一切皆如幻化也。

「觀」者，智之別名。

《大乘義章二》曰：「粗思名覺，細思名觀。」

又《游心法界記》曰：「言觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也。」

又《會疏》曰：「觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。」

又「法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法。」

「如化」者，

《會疏》曰：「非空非假、而空而假之譬。則是中諦也。」

意謂：

既言如化，則非絕對空無，故言非空。

若言是有，則只如幻化而已，並非實有。

又

既云如化，乃非有而現假有。

既是幻化，則所現舉體是空。

故《會疏》謂為「非空非假，而空而假」，是顯中道之義。

「觀法如化」者，即觀一切法，皆是中道。

◎ 積功累德第八

 

沒出輪迴，你要辨別圓覺：不可能｜圓覺性是本具天真佛性｜迷了變成阿賴耶：一切生滅法的根｜能大師能夠在源頭、一念不覺上下功夫｜放下一念不覺；回歸本覺｜眾生覺了就是佛；自性迷了就是眾生｜淨空老法師

 

沒出輪迴，你要辨別圓覺：不可能｜圓覺性是本具天真佛性｜迷了變成阿賴耶：一切生滅法的根｜能大師能夠在源頭、一念不覺上下功夫｜放下一念不覺；回歸本覺｜眾生覺了就是佛；自性迷了就是眾生｜淨空老法師

◈未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉

◇未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處

◇一切有情皆有本覺，有真心：佛有；我們也有，我們跟佛沒兩樣

◇可是沒出輪迴，你要辨別圓覺：不可能

◇你那個圓覺性即同流轉：阿賴耶的生滅法，圓覺性已經變成阿賴耶了

◇圓覺性是你的真心：自性本具天真佛性

◈放下一念不覺；回歸本覺

◇迷了變成阿賴耶：一切生滅法的根

◇怎麼迷了？一念不覺

◇一念不覺是起心動念：迷的根本的根本

◇上上根人像能大師，他能夠在源頭、一念不覺上下功夫：放下一念不覺，就成佛了

◇放下一念不覺；原本是覺，回歸本覺

　　「如《圓覺經》云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。」這裡講到「圓覺」，這個術語在二百九十七條，一百五十七頁最後一個，二百九十七條，術語。「一切有情」，意思就是說沒有例外的，「有本覺，有真心」，皆有，沒有一個人沒有。我們要特別注意這個句子，我們有，佛有我們也有，我們跟佛沒有兩樣。可是怎麼樣？沒出輪迴，你要能辨別圓覺，你想了解圓覺，可不可能？不可能。為什麼？你那個圓覺性即同流轉，流轉是什麼？阿賴耶的生滅法，圓覺性已經變成阿賴耶了。圓覺性是你的真心，是你的本性，就是自性本具天真佛性，迷了變成阿賴耶，阿賴耶就是生滅法，所有一切生滅法的根，根本，就是阿賴耶，迷了它變了。怎麼迷了？一念不覺，它就迷了。一念不覺是什麼？起心動念，這才是根本的根本，迷的根本。上上根人，像惠能這種人，沒有別的原因，就是他能夠在源頭上，在一念不覺上下了功夫。什麼功夫？放下了，放下什麼？放下一念不覺，他就成佛了。放下一念不覺，原本是覺，就回歸原本，那個原本是本覺。

◈一念覺；不覺永遠沒有了

◇道理我們很清楚；我們就是沒辦法

◇我們迷得太久了，無始劫迷到今天，就在這高頻率之下，從來沒間斷過，前念滅後念生：十法界、六道就這麼來的

◇一念覺；不覺永遠沒有了，你成佛了：上上根人，一聞千悟

◇一念不覺是無明，什麼都不知道；一念覺，什麼都清楚了

◇不覺好比睡著了；覺好比清醒，樣樣清楚

◈既然變成阿賴耶：若免輪迴無有是處

◇眾生跟佛就是迷悟不同：眾生覺了就是佛；自性迷了就是眾生

◇彼圓覺性即同流轉：圓覺性就是自性天真佛；流轉就是阿賴耶識

◇若免輪迴無有是處：既然變成阿賴耶，你想不搞六道輪迴不可能

◇輪迴真的太苦了！

　　我們就是沒有辦法，道理我們很清楚、很明白，我們迷得太久了，無始劫迷到今天，無始劫來就在這樣高頻率之下，從來沒間斷過，前念滅後念生。這就是十法界、六道輪迴眾生怎麼來的，告訴你就這麼來的。一念覺，不覺沒有了，永遠就沒有了，你就成佛了。這在佛法裡頭稱之為上上根人，一聞千悟，千是比喻，不是數字，就是一切都悟了。一念不覺是無明，什麼都不知道了；一念覺，什麼都清楚了。不覺好比睡眠，睡著了，什麼都不知道；覺好比清醒，清醒了樣樣都清楚，樣樣都明白。眾生跟佛就是迷悟不同，眾生覺了就是佛，自性迷了就是眾生。所以這個時候，彼圓覺性即同流轉，流轉就是阿賴耶識，圓覺性就是自己自性天真佛，現在變成阿賴耶了。若免輪迴無有是處，既然變成阿賴耶，那就得搞輪迴，你想你不搞六道輪迴不可能，沒這個道理。輪迴真的太苦了！

◈用生滅心觀圓覺不生不滅：做不到

◇輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復

◇輪迴生死的垢心，愈染愈嚴重；怎麼可能恢復清淨？

◇其實這統是虛妄的；自己的心性本覺沒有染污過

◇何期自性，本自清淨：染污的是妄心；真心沒有染污

◇六道輪迴心經歷無量劫的染污，所以曾未清淨過；用這個生滅心觀佛圓覺不生不滅，做不到

　　「又：何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復」。何況輪迴生死的垢心，垢是染污，這個心沒有清淨，愈染愈深，愈染愈嚴重，怎麼可能恢復清淨？其實這統是虛妄的，自己的心性、自己的本覺確確實實沒有染污過。惠能大師開悟第一句話就告訴我們，「何期自性，本自清淨」，染污的是妄心，真心沒有染污。六道輪迴心它經歷無量劫來的染污，所以曾未清淨過，用這個心觀佛圓覺，圓覺是不生不滅，而不旋復，旋復就是生滅，這也是我們凡夫做不到的，用生滅心觀佛圓覺不生不滅，做不到。

二零一四淨土大經科註 第三十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0032

㈣實相念佛。

遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，

專念自性本具天真之佛。

但以眾生未出輪迴，生滅之心，念念相續。

如《圓覺經》云：「

未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，

若免輪迴無有是處。」

又：「

何況

輪轉生死垢心曾未清淨，

觀佛圓覺而不旋復。」

譬如太末蟲處處能棲，而不能棲於火焰。

喻眾生心，處處能緣，獨不能緣於般若。

是以

實相之佛，

圓覺之性，

雖然眾生本具，

但因妄心念念生滅，而不能觀。

故《觀佛三昧經》佛告父王，

諸佛本德，真如實相等，非是凡夫所行境界，

故勸父王念佛也。

◎（四）方便力用

【圓覺 】（術語）

一切有情皆有本覺，有真心。 自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知， 約於體而謂為一心。 約於因而謂為如來藏。 約於果而謂為圓覺。

圓覺者，圓滿之靈覺也。

圓覺經曰：「

善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。

流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」

又曰：「

善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」

圭峰圓覺略疏序曰：「

萬法虛偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之為圓覺。」

佛使證此圓覺，為說大方廣圓覺修多羅了義經。

佛學大辭典

為什麼不能望文生義？因為自性沒有相｜自性無相、無不相：你才能契入｜沒有相、沒有義；所以它有無量相、無量義｜一真法界有色相；跟我們體會的大大不相同｜戒定慧決定引導我們悟入自性：只要你心專一｜淨空老法師

 

為什麼不能望文生義？因為自性沒有相｜自性無相、無不相：你才能契入｜沒有相、沒有義；所以它有無量相、無量義｜一真法界有色相；跟我們體會的大大不相同｜戒定慧決定引導我們悟入自性：只要你心專一｜淨空老法師

◈不執著言說相、名字相、心緣相

◇學佛、學經教，一定要懂得：不執著言說相、名字相、心緣相

◇名詞、術語是世尊教化眾生假設的；執著就錯了

◇我想大概是什麼意思：不可以

◇佛的言語、文字：全都是從自性流出來的

◇自性無相、自性無不相：你才真正能夠契入

◈為什麼不能望文生義？因為自性沒有相

◇沒有相，所以它有無量相；它沒有意義，它有無量義

◇要與性德相應，你自性智慧、德相才能慢慢恢復出來

　　我們要學佛，學經教，要以馬鳴菩薩《大乘起信論》上所說的方法、心態。菩薩教導我們，聽經，一定要懂得不執著言說相；讀經，文字是言說的符號，當然不能執著文字相。第二個不能執著名字相，名詞、術語都是世尊教化眾生假設的，執著就錯了。一定要懂得裡頭的意思，不必斤斤計較這些文字。第三個不執著心緣相，心緣是我看到這個，我想大概是什麼意思，不可以。為什麼？佛的言語，以後寫成文字，全都是從自性當中流出來的。自性沒相，無相，自性無不相，你才真正能夠契入。為什麼不能看到文字，所謂望文生義？不可以，因為自性沒有相，正因為它沒有相，所以它有無量相；正因為它沒有意義，它有無量義。要與性德相應，你才能夠自性的智慧、德相慢慢恢復出來。

◈見性之後一切通達：沒有意思

◇見性之後一切通達：這個時候你沒有意思

◈見思是六道的根；塵沙無明十法界的根

◇見性的人，障礙自性的煩惱習氣斷掉了

◇無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱：統統斷了，統統放下

◇心是清淨、平等、覺

◇見思煩惱斷了，清淨心現前；塵沙煩惱斷了，平等心得到了

◇見思煩惱是六道輪迴的根；塵沙、無明是十法界的根

◇塵沙、無明斷掉了，一真法界現前

◈一真法界有色相；跟我們的大大不相同

◇一真法界有色相；但是跟我們所體會大大的不相同

◇我們現在體會的色相，是阿賴耶的境界相：這個相分是生滅法，前念滅後念生，生滅不住

◇第一個生滅跟第二個生滅不一樣，所以是相似相續

◇真的相續是兩個完全相同；它不一樣

◇這是諸法實相

　　到什麼時候完全明瞭？到明心見性，大徹大悟，見性之後一切通達。這個時候你有沒有意思？沒有。為什麼？見性的人，障礙自性的煩惱習氣斷掉了。總的來說，障礙自性的不外三大類，第一個無明煩惱，第二個塵沙煩惱，第三個見思煩惱，這些東西統統斷了，統統放下。那心是什麼？清淨、平等、覺，我們經題上說的。見思煩惱斷了，清淨心現前，真心，沒有染污了。塵沙煩惱斷了，平等心得到了。塵沙是比喻，這種妄想、分別無量無邊，前念滅後念就生，相續不斷。見思煩惱是六道輪迴的根，有這個東西就有六道，這個東西斷掉了，六道就不見了，沒有了，六道是假的。塵沙、無明是十法界的根，有塵沙、無明就有十法界，塵沙、無明斷掉了，十法界也沒有了。那有什麼？一真法界現前了，一真法界就是諸佛如來的實報莊嚴土，這個境界現前。這個境界有色相，但是這個色相跟我們現在所能體會的色相大大的不相同。為什麼？我們現在所能夠體會的色相，是阿賴耶的境界相，是阿賴耶的相分。這個相分是生滅法，前念滅後念生，生滅不住，不停，住就是停止，不停，一個接一個。第一個生滅跟第二個生滅不一樣，所以是相似相續，不是真的相續，真的相續是兩個完全相同，它不一樣。這是事實真相，大乘教裡常說的諸法實相。

◈實相無相；實相無不相

◇實相無相，從體上講；實相無不相，從作用上講

◇有緣起用，現相；沒有緣不起用，無相

◇體無相；起作用現相，隨緣

◇體性不可得；現的相也不可得

◇不可得當中你一定要得，那是妄想

◈無量法門都離不開戒定慧

◇佛隨緣說法，逗機；目的是引導你契入自性

◇法門善巧方便無量無邊；方向跟目標是一個：戒定慧

◇無量法門都離不開戒定慧：法門平等，無有高下

◇戒定慧決定引導我們悟入自性

◇任何一法都可以，只要你心專一；不能雜、不能被染污：統統在日常生活當中

◈六根起作用都叫觀照：從觀照悟實相

◇起心動念、分別執著就壞了：六道凡夫

◇不起心動念、分別執著，就是佛陀：完全用自性觀照，六根起作用都叫做觀照，從觀照悟實相

　　實相無相，從體上講，實相無相，實相無不相是從作用上講。用，現相；不起用，用是有緣，沒有緣不起用，它無相。體無相，起作用的時候現相，隨緣，有緣就現，沒有緣就不現。所以體性不可得，現的相也不可得。不可得當中你一定要得，那是妄想，那不是事實。因此，佛隨緣說法，逗機，說法的目的是引導你契入自性。八萬四千法門、無量法門，方法，善巧方便無量無邊，方向跟目標是一個，這一個，粗顯的來說就是戒定慧三學。八萬四千、無量法門都離不開戒定慧，所以說法門平等，無有高下，戒定慧決定引導我們悟入自性，最後幫助你大徹大悟、明心見性。任何一法都可以，只要你心專，專一，不能雜、不能亂、不能夠被染污，這些統統在日常生活當中。起心動念、分別執著這就壞了，這是六道凡夫。不起心不動念、不分別不執著，這就是佛陀，完全用自性觀照。六根起作用都叫做觀照，從觀照悟實相。

二零一四淨土大經科註 第一０八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0108

處愛欲中；心在道品之藏｜愛欲是事，隨緣：心在道上；心不在愛欲當中｜從愛欲當中能回頭的有幾個人？不多｜寄濁惡界，心遊清淨之鄉｜身在五濁惡世；心在清淨之鄉｜心在極樂世界、心在阿彌陀佛｜淨空老法師

 

處愛欲中；心在道品之藏｜愛欲是事，隨緣：心在道上；心不在愛欲當中｜從愛欲當中能回頭的有幾個人？不多｜寄濁惡界，心遊清淨之鄉｜身在五濁惡世；心在清淨之鄉｜心在極樂世界、心在阿彌陀佛｜淨空老法師

◈廣智慧

◇智慧者，照了萬法，通達無礙也

◇佛法真正要求的就是求智慧：智慧從禪定當中得來

◈若墮見聞，則有一切塵境所蔽

◇菩薩修行之時，若墮見聞，則有一切塵境所蔽

◇今天修行人，十之八九都出了這個問題

◇研究經教、廣學多聞，以這個為榮耀、為成就：這是所知障

◇不能明心見性，兩種障礙：煩惱障斷盡了；有所知障也不能見性

　　第六，「廣智慧」，智慧是般若波羅蜜，「智慧者，照了萬法，通達無礙也」，佛法真正要求的就是求智慧，智慧從禪定當中得來的。「謂菩薩修行之時，若墮見聞，則有一切塵境所蔽」。這句話非常非常重要！今天修行人，十之八九都出了這個問題，為什麼？研究經教，廣學多聞，以這個為榮耀，以這個為成就，這糟了！這是什麼？所知障。佛給我們講，不能明心見性，兩種障礙，前面講的是煩惱障，這是所知障。煩惱障斷盡了，有所知障也不能見性。

（中略）

◈用世間學術方法學佛：大錯特錯

◇所知障，學佛墮在這裡頭，就大錯特錯了

◇廣學多聞，則有一切塵、境所蔽

◇塵，六根六塵；境，外面境界：你被它蒙蔽了

◇它不是智慧；它是知識

◇學佛的人最容易犯這個錯誤：用世間學術這種心態、方法來學佛，全走的這個路

　　這一句是所知障，學佛千萬不要墮在這裡頭，就大錯特錯了。廣學多聞，你看，則有一切塵、境所蔽。塵，六根六塵，境是外面的境界，你被它所障礙了，你被它蒙蔽了。它不是智慧，它是什麼？知識。學佛的人最容易犯這個錯誤，為什麼？用世間學術這種心態、方法來學佛，全走的這個路。

（中略）

◈以智慧照了，觀其所起所滅

◇當以智慧一一照了，觀其所起，察其所滅

◇觀是智慧起的作用：觀是用智慧；看是用感情

◇觀是智慧，萬事萬物生起、消失，把它看清楚

◈處愛欲中；心在道品之藏

◇愛欲是事、隨緣：心在道上；心不在愛欲當中

◇藏：像倉庫，裡面是道

◇釋迦牟尼佛出生在王宮，享受的是愛欲，宮廷的生活；可是他心在道上：他能放下、能捨離，毫不留戀

◇一般人心不在道品之藏；在愛欲當中，回不了頭

◇從愛欲當中能回頭的有幾個人？不多

◇安世高國王做了半年，讓給叔叔；他出家修行了：真能捨掉

◇示現在愛欲裡頭脫離愛欲：你們都貪、都要；我到手了，我都放下

◇道比愛欲還要高：這種享受不是世間享受能相比的

　　「當以智慧一一照了」，了是明瞭，「觀其所起，察其所滅」。這個觀就是智慧起的作用，叫看，它不叫看，它叫觀。觀是用智慧，看是用感情，看裡頭有情有愛，觀裡頭沒有，觀是智慧。你看萬事萬物，看它生起，看它消失，你把它看清楚。「處愛欲中，心在道品之藏」，在愛欲裡頭，愛欲是事，可是心呢？心在道品。道品之藏，藏是像倉庫，現在講的儲藏室，這裡面是什麼？裡面是道。心在道上，心不在愛欲當中，愛欲是什麼？愛欲是隨緣；心在道品之藏裡頭，妙用。有沒有例子？有，釋迦牟尼佛是最好的例子。你看看，他出生在王宮，享受的是愛欲，宮廷的生活。可是他心在道上，他能放下、他能捨離，毫不留戀，這個可以。可是一般人心不在道品之藏，他在愛欲當中，他就回不了頭來。多，太多太多了。從愛欲當中能回頭的有幾個人？不多，歷史上寥寥可數。安世高是的，安息國的太子，父親死了，他做了國王，做了半年，把國王讓給他叔叔，他出家修行了，這個真能捨掉。晚年在中國弘法，成為中國初期譯經最著名的大師。心在道上，心不在愛欲，他能夠示現在愛欲裡頭脫離愛欲，這是勸人，表演給別人看的。你們都貪、都要，你看，我到手了我都放下。暗示這個道比愛欲還要高，這種享受不是世間享受能夠相比的，這含的意思很深。

◈寄濁惡界；心遊清淨之鄉

◇身在五濁惡世；心在清淨之鄉：心在極樂世界、心在阿彌陀佛

◇極樂世界、阿彌陀佛在哪？就在這部《無量壽經》裡：只要天天不離開，念念想著經典的教訓、境界，你就快樂無比

◇心想事成，要真想它：天天念著極樂、念著阿彌陀佛

◇到臨命終阿彌陀佛來接引，見到了，決定不落空；世間一切都別去想它

　　「寄濁惡界」，這個濁惡界就是五濁惡世，「心遊清淨之鄉」。我們現前身體在這個五濁惡世，可是心不在這裡，心在清淨之鄉。我們最好心在極樂世界，心在阿彌陀佛。極樂世界、阿彌陀佛在哪裡？就在這部《無量壽經》裡頭，只要天天不離開《無量壽經》，念念想著經典裡面的教訓、經典裡面的境界，你就快樂無比。心想事成，要真想它。天天念著極樂世界、天天念著阿彌陀佛，到臨命終時阿彌陀佛來接引，見到了、想到了，決定不落空。對於這個世間一切都別去想它。

◈入險隘路；心思方便之道

◇六道真的是險路

◇菩薩道是難路：要斷煩惱、消業障

◈大經科註：末法時期大圓滿的大教

◇我們過去生中，跟阿彌陀佛有非常密切的緣分，所以這一生你能遇到淨土，遇到能生歡喜心：這不容易

◇一定要珍惜我們能遇到這部經

◇這部經講得最明白；加上黃念公註解，集佛經論、祖師大德註疏之大成，讓我們對這部經有深入的體會

◇經跟註合起來，就是末法時期大圓滿的大教：確實能保證我們破迷開悟、離苦得樂，往生不退成佛

　　入險道，我們走路，現在險道很多，山崩地陷，到處都有災難，「心思方便之道」。險路，六道真的是險路。菩薩道是難路，很難行，為什麼？要斷煩惱、要消業障。斷煩惱、消業障我們今天做不到，這路行不通。我們是過去生中，跟阿彌陀佛有非常密切的緣分，所以這一生你能遇到，遇到能生歡喜心，這不容易。我常講，我們一定要珍惜我們能遇到這部經，為什麼？這部經講得最清楚、最明白，我們完全能看得懂。加上這部註解，黃念老整整用了六年時間，蒐集這麼多的參考資料，真叫取其精華。一百九十三種來註解這部經的經文，所以是集註，集佛經論、祖師大德註疏之大成，讓我們對這部經有深入的體會。這個經跟註合起來，就是末法時期大圓滿的大教，確實能保證我們破迷開悟、離苦得樂，往生不退成佛。

二零一二淨土大經科註 第七十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0075

六、廣智慧　

智慧者，照了萬法，通達無礙也。

謂菩薩修行之時，若墮見聞，則有一切塵境所蔽，

當以智慧一一照了，觀其所起，察其所滅。

處愛欲中，心在道品之藏；

寄濁惡界，心遊清淨之鄉；

入險隘路，心思方便之道；

故能絕三界之妄想，證涅槃之真空。

自既能爾，復能展轉化他，令修智慧，故曰廣智慧。

佛學次第統編

清淨心一塵不染；平等心如如不動｜當相即道，即事而真｜相好莊嚴即法身：經此一點，大地無寸土｜極樂事相就是法身｜無相，故能無不相｜無知才是一切知｜真實智慧從無為法身來｜自性本自具足無量智慧｜淨空老法師

 

清淨心一塵不染；平等心如如不動｜當相即道，即事而真｜相好莊嚴即法身：經此一點，大地無寸土｜極樂事相就是法身｜無相，故能無不相｜無知才是一切知｜真實智慧從無為法身來｜自性本自具足無量智慧｜淨空老法師

◈極樂三種莊嚴入一法句

◈一法句者，謂清淨句

◇清淨就是一法；二法就不清淨了

◇清淨是一念不生；有一念就不清淨

◈清淨句者：真實智慧無為法身

◇清淨句者，謂真實智慧無為法身故

◇諸佛為眾生所說無量法門都是從清淨句流出，所以它是真實智慧

◈真實智慧從無為法身來的

◇法身就是自性，本自具足無量智慧、德能、相好，所以它能生萬法

◇不具足，怎麼會變現

◇它是能生能現

　　「又《往生論》謂極樂三種莊嚴入一法句」。這三種莊嚴，我們同學大家都應該記得很熟，國土莊嚴有十七句，阿彌陀佛有八句，往生的菩薩有四句，總共二十九句。入一法句，什麼叫一法句？下面是《往生論》的文，「一法句者，謂清淨句」。清淨就是一法，換句話說，二法就不清淨了。清淨是什麼？一念不生，這是清淨，有一念就不清淨，就被染污了。「清淨句者」，什麼叫清淨句？「真實智慧無為法身」，這就是清淨句。諸佛如來為一切眾生所說的無量法門都是從清淨句流出來的，所以它是真實智慧。真實智慧從哪裡來的？從無為法身來的，法身就是自性。六祖能大師告訴我們，「何期自性，本自具足」，本自具足無量智慧、無量德能、無量相好，就是具足萬法，所以它能生萬法。如果不具足，怎麼會變現出來？所以它是能生能現。

（中略）

◈此三句展轉相入

◇依何義名之為法，以清淨故

◇依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故

◈實相無相故，真智無知：無所不知

◇真實智慧者，實相智慧也

◇實相無相故，真智無知也

◇無知起作用，無所不知

◇我們天天求知，求了一輩子，有所不知

◇世間人求知；大乘求無知：無知起作用是無所不知

　　曇鸞大師這個註子裡頭說，「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。」無知起作用，無所不知，妙極了！我們今天天天求知，求了一輩子，有所不知，不知道的東西太多了。這就是大乘佛法跟世間法不一樣的，世間人求知，大乘求什麼？大乘求無知，無知而後起作用是無所不知。這是真的不是假的，這是事實，確確實實。

（中略）

◈無知才是一切知：全通了

◇佛法求的是真實智慧、實相智慧

◇實相無相，所以真智無知

◇無知才是一切知；起作用無所不知

◇有知，有所不知

◇佛法高明：無知，無所不知

◇能大師，二十四歲就無知了，世出世間典籍，他不認識字，你念給他聽，他講給你聽

◇世出世間一切法全通了：這是佛法

　　所以佛法求的是真實智慧，實相智慧。實相無相，所以真智無知，無知才是一切知，起作用無所不知。我們這個世間人是求知，「有知」，下一句，「有所不知」，不知道的太多了，一生一世也學不完。佛法高明，「無知」，你看看惠能大師，二十四歲他就無知了，你看它起的作用，「無所不知」，世出世間的典籍，他不認識字，你念給他聽，他講給你聽。你有不懂，你念給他聽，他講給你聽，你就懂了；世出世間一切法全通了，這是佛法。

（中略）

◈無相能現一切相

◇無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也

◇無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也

◇無相能現一切相

◇本自具足，無相；能生萬法，無不相

　　「法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也」。無相能現一切相，這個無相就是惠能大師開悟的時候說了五句話當中的第三句，「何期自性，本自具足」，第三句；無不相，最後一句，「何期自性，能生萬法」，能生萬法就是無不相。第三句裡頭無相，最後一句無不相。能大師五句二十個字就講清楚、講明白了

（中略）

◈無知，故能無不知

◇無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也

◇無知，自性現前了；有知，是阿賴耶

◇無知，轉阿賴耶為大圓鏡智；轉末那為平等性智；轉第六意識為妙觀察智；轉前五識為成所作智

◇轉八識成四智，所以無所不知

◈相好莊嚴即法身

◇「相好莊嚴即法身。」是畫龍點睛之筆

　　「無知，故能無不知」，因為無知，自性現前了。有知是什麼？是阿賴耶，是妄心。無知，轉阿賴耶為大圓鏡智；轉末那為平等性智，末那不平等；轉第六意識為妙觀察智，它不分別了；轉前五識為成所作智，轉八識成四智，所以無所不知。「是故一切種智」，這是自性裡頭本具的，「即真實智慧也」。曇鸞大師說得好：「相好莊嚴即法身。」「是畫龍點睛之筆」，這句話說得太好了。

（中略）

◈相好莊嚴即法身：一點醒大地無寸土

◇「至理一言，轉凡成聖。」經此一點，大地無寸土

◇極樂所顯事相即是法身

◇世多謂淨土偏著於事相，然未知極樂世界不可思議，所顯事相即是法身

◇極樂事相是真相，不生不滅；十法界，是高頻率生滅相

◇極樂四土都是法性土，所顯事相就是法身：包括凡聖同居土下下品

◇皆作阿惟越致菩薩

◇阿惟越致就是法身大士

◇相好莊嚴即法身：這一點醒，大地無寸土

◇法身不生不滅，沒有物質、念頭、自然現象

◇極樂依正莊嚴全是法身

　　「《宗鏡錄》曰」，永明延壽大師的，「至理一言，轉凡成聖」。「經此一點，大地無寸土。世多謂淨土偏著於事相，然未知極樂世界不可思議，所顯事相即是法身」，它那個相是真相，跟我們這個妄相不一樣，就是說它顯的相是不生不滅，沒有生滅相。不像我們這個十法界，是高頻率的生滅相，每秒鐘生滅二千二百四十兆次，單位是兆，就在眼前，沒有人能覺察到。科學家現在發現了，是從儀器裡頭觀測到的，一秒鐘到底是生滅多少次，只說了非常快速；究竟多少次，他沒講清楚。彌勒菩薩告訴我們的，一秒鐘是二千二百四十兆次，真的是太快了，我們無法想像。所以往生到西方極樂世界，極樂世界四土都是法性土，所顯事相就是法身，包括凡聖同居土下下品往生也沒有例外的。所以阿彌陀佛說「皆作阿惟越致菩薩」，四十八願裡面說的，說得好！我們這個本子是第二十願，作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是法身大士。永明延壽大師講得好，至理一言，轉凡成聖。祖師大德這句話，「相好莊嚴即法身」，曇鸞法師這一點醒，大地無寸土。法身不生不滅，沒有物質現象，沒有念頭的現象，也沒有所謂自然現象，統統沒有，所以極樂世界依正莊嚴全是法身。

◈禪密淨土，即三即一

◇指方立相，即事而真

◇當相即道，即事而真

◇又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來，並曰：「遍觀大地無不是藥者。」

◇樹木花草、山河大地，沒有一樣不是藥

◇若能如是會取，則禪密淨土，即三即一：一而三、三而一

◈塵剎悉顯事理事事無礙

◇塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界

◇理事無礙、事事無礙：這是極樂的事實真相

　　「如善導大師所說，指方立相，即事而真」，「密宗所主，當相即道，即事而真」，跟善導大師所說的意思完全相同。「又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來」，在外面拿了一莖草，就是一根草，告訴文殊菩薩：「遍觀大地無不是藥者。」遍觀大地，沒有一樣不是藥，樹木花草是藥，山河大地也是藥，沒有一樣不是藥。「若能如是會取，則禪密淨土，即三即一」，一而三，三而一。「(微)塵毛(端)剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界」。《華嚴經》上說的，理事無礙，事事無礙，這個是極樂世界的事實真相。

（中略）

◈清淨心一塵不染；平等心如如不動

◇為什麼很多人信願持名，最後不能往生？有一樁事情沒放下就是障礙

◇念佛人，心要清淨、心要平等

◇清淨心裡頭一塵不染；平等心裡頭如如不動：就在生活上

◇心不被外面所動搖，修平等心；不為五欲六塵所染污，修清淨心

◇就用一句佛號，在六塵六根六境當中修清淨平等覺

◇覺，不容易，心嚮往之；清淨平等可以修

◇無論是順境逆境、善緣惡緣，都不為它所動：這叫真修淨土、真修行

◇你還為外面境界所動，臨命終你去不了：這東西障礙很大，不要小看它

◈現在就要練：念念覺悟、念念不迷

◇現在就要練，天天在練：念念覺悟、念念不迷

◇我怎麼又被它染污？又被它動搖？這就是覺觀，常常提起

◇馬上回歸一句阿彌陀佛，念到底；除阿彌陀佛之外什麼都沒有：我們往生才有把握

　　為什麼有很多人信願持名，最後不能往生？這比什麼都重要，他還有沒放下的，有一樁事情沒放下就是障礙。所以念佛人，心要清淨，心要平等，清淨心裡頭一塵不染，平等心裡頭如如不動，就在生活上，心不會被外面所動搖，在這裡修平等心；不為五欲六塵所染污，修清淨心，就用一句佛號，在六塵六根六境當中修清淨平等覺。覺，不容易，我們心嚮往之，清淨平等可以修。不被外境所染，不被外境所動搖，外面財色名食睡，無論是順境逆境、善緣惡緣，都不為它所動，這叫什麼？真修淨土，這真修行。你還為外面境界所動，不行，到臨命終時你去不了，這個東西障礙很大，不要小看它。現在就要練，天天在練，念念覺悟，念念不迷。我怎麼又被它染污？我怎麼心又被它動搖？這就是覺觀，常常提起，馬上回歸一句阿彌陀佛，念到底，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，我們往生才有把握。

二零一四淨土大經科註 第二五一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0251

又《往生論》謂極樂三種莊嚴入一法句。「一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

曇鸞大師註曰：「

此三句展轉相入。

依何義名之為法，以清淨故。

依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。

真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。

無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。

無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。

無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也。」

曇鸞大師云：「相好莊嚴即法身。」是畫龍點睛之筆。

《宗鏡錄》曰：「至理一言，轉凡成聖。」經此一點，大地無寸土。

世多謂

淨土偏著於事相。

然未知

極樂世界不可思議。所顯事相即是法身。

如善導大師所說，「指方立相，即事而真」。

密宗所主「當相即道，即事而真」，與此同旨。

又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來，並曰：「遍觀大地無不是藥者。」

若能如是會取，

則禪密淨土，即三即一。

塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界。

◎ 皆願作佛第十

真想往生的人，每天睡覺都要做觀想：阿彌陀佛現在來接我，就跟佛去了，毫無留戀｜真想走佛這條路，就要放下｜沒放下：沒得真受用｜還是要向微細：六根把六塵放下｜本無動搖才能見性；還有動，凡夫｜淨空老法師

 

真想往生的人，每天睡覺都要做觀想：阿彌陀佛現在來接我，就跟佛去了，毫無留戀｜真想走佛這條路，就要放下｜沒放下：沒得真受用｜還是要向微細：六根把六塵放下｜本無動搖才能見性；還有動，凡夫｜淨空老法師

◈沒放下：你沒得真受用

◇我們今天是看破了，在經文裡頭都懂得了，真的、假的我們有能力分辨，全是假的；問題在哪裡？沒放下

◇沒放下：你沒得真受用

◇真受用是：智慧、神通現前，得大自在

◈還是要向微細：六根把六塵放下

◇我們今天還是不自在：沒有能徹底放下

◇比起一般人是放下很多，至少不貪財、不競爭、不對立，這個不夠，這粗重的；還是要向微細：六根把六塵放下

◇六塵境界見色聞聲，起心動念，凡夫根本沒有能力放下：念頭太微細，根本就不知道，你怎麼放下？

◇什麼時候才放下？八地以上，跟佛一樣，真的住實相

　　看破，了解事實真相，我們今天是看破了，在經文裡頭都懂得了，真的、假的我們有能力分辨，全是假的，問題在哪裡？沒放下。沒放下你沒有得真受用，真受用是什麼？智慧現前，神通現前，得大自在。我們今天還是不自在，這就是沒有能徹底放下。比起一般人是放下很多，至少不貪財，不跟人競爭，不跟人對立，跟一切法不對立、不競爭，這個放下了。這個不夠，這粗重的，還是要向微細，六根把六塵放下。在六塵境界裡頭，見色聞聲，有起心動念，這個很難放下，可以說凡夫根本沒有能力放下。念頭太微細，你根本就不知道，你怎麼放下？到什麼時候才放下？經上告訴我們八地以上，跟佛一樣，真的住實相。

◇圓教初住放下了，但是還有習氣；八地以上習氣沒有了，完全契入佛陀境界，才真正做到如如不動

◈本無動搖：如如不動、自性本定

◇何期自性，本無動搖：那就是如如不動、自性本定

◇真心遍一切處、一切時，它從來沒動過、沒搖晃過：這是自性本定

◈本無動搖才能見性；還有動，凡夫

◇八萬四千法門，都是修禪定：因為自性本定

◇本無動搖，你才能見性

◇你還有動、搖晃，還有你的想法、看法、做法：你是凡夫；你連阿羅漢都不如

　　用我們平常學習的話來說，圓教初住菩薩就放下了，但是還有習氣，八地以上習氣沒有了，完全契入佛陀的境界。八地、九地、十地、等覺、妙覺五個位次，菩薩五十二個位次最上面的五個位次，才真正做到如如不動。《金剛經》惠能大師見到，他開悟第四句話講的，「何期自性，本無動搖」，那就是如如不動，本無動搖，說自性本定。真心遍一切處、遍一切時，它從來沒動過，沒有搖晃過，沒動過，這是自性本定。所以千經萬論，八萬四千法門，門是門道，法是方法，法門，修什麼？都是修禪定。因為自性本定，本無動搖，你才能見性；你還有動，你還有搖晃，還有你的想法，還有你的看法，還有你的做法，你是凡夫，你連阿羅漢都不如。這不能不知道。

◈徹底放下，一塵不染

◇真幹，真想走佛這條路：就要放下

◇真能放下，往生沒有障礙

◇念佛往生為什麼去不了？對這個世間還有貪戀、牽掛，所以走不了

◇徹底放下了，一塵不染：時間一到，佛來接引，就跟他去了

◈真想往生的人，每天睡覺都要觀想

◇念佛真想往生的人，每天睡覺都要做觀想：阿彌陀佛現在來接我，歡歡喜喜就跟他去了，毫無留戀

◈每個往生人都是徹底放下的

◇還有什麼沒辦完的？還有什麼人想見面的？沒有了：什麼都放下了，才走得了

◇每個念佛往生人都是徹底放下的：毫無牽掛；佛帶他走了

◇有一絲毫牽掛，佛拉不動他；他那有根繩子拴在這裡，去不了：機會就錯過了

◈如如不動、如實安住

◇如如不動、如實安住：太重要了！

◈我們真的沒抓住；假的抱著不放

◇我們搞了這麼久，真的、假的好像是搞清楚了：其實真的沒抓住；假的抱著不放，叫糾纏

◇這個糾纏，如果善根福德不夠，肯定出不了六道輪迴

　　要真幹，要真想走佛的這條路，那就要放下，真能放下，往生沒有障礙。念佛往生為什麼去不了？對於這個世間還有貪戀，還有牽掛，所以他走不了。徹底放下了，一塵不染，時間一到，佛來接引，就跟他去了。所以念佛人，真正想往生的人，每天都要做觀想，什麼時候？睡覺的時候，阿彌陀佛現在來接我，歡歡喜喜就跟他去了，毫無留戀。還有什麼事情沒辦完的？沒有了。還有什麼人想見面的？沒有了。什麼都放下了，這才能走得了。每個念佛往生人都是徹底放下的，毫無牽掛，佛帶他走了。有一絲毫、一樁事情牽掛，佛拉不動他，他那裡有根繩子拴在這裡，你去不了，你的機會就錯過了。這個不能不知道。《金剛經》上講的如如不動，此地所講的如實安住，太重要了！我們搞了這麼久，真的、假的好像是搞清楚了，其實真的沒抓住，假的抱著不放。就這樣叫糾纏，這個糾纏，如果善根福德不夠，肯定出不了六道輪迴。

二零一四淨土大經科註 第二四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0241

破除眾生無明痴暗｜為什麼要講經、念佛？就是為這個｜講經是啟發；法會是學習｜今天的道場，修行的樣子有；講經沒有了｜應該怎麼樣？先講經；後修行：五天講經；二天修行｜講經不能中斷｜淨空老法師

 

破除眾生無明痴暗｜為什麼要講經、念佛？就是為這個｜講經是啟發；法會是學習｜今天的道場，修行的樣子有；講經沒有了｜應該怎麼樣？先講經；後修行：五天講經；二天修行｜講經不能中斷｜淨空老法師

◈講經、念佛：破除眾生無明癡暗

◇大鳴法鼓，高建法幢，大放慧光，廣宏妙法，破除眾生無明癡暗

◇為什麼要講經、念佛？就是為這個

◇講經是啟發：把道理、方法搞清楚；法會是學習：怎麼落實的，互相交流、提升

◇講經是接引；法會是修行

　　「大放慧光，廣宏妙法，破除眾生無明痴暗」。為什麼要講經？為什麼要念佛？就是為這個。講經是啟發你，你把道理搞清楚、方法搞清楚；法會是學習，互相交換心得，我怎麼落實的，你怎麼落實的，我學的什麼，你學的什麼，互相交流，互相提升。所以法會是修行，講經是接引。

◈先講經；後修行：講經不能中斷

◇今天的道場，修行的樣子有；講經沒有了：怎麼修法、修得對不對？不知道

◇應該怎麼樣？先講經；後修行：五天講經；二天修行

◇經聽了五天，如何落實？把它變成我們日常生活、身心修養

◇更高明的，用佛法修正自己起心動念：念頭與佛法不相應，趕快放下；相應的，提起

◇菩薩、羅漢都是要做榜樣給別人看的，破除眾生無明痴暗：讓眾生看到、聽到、接觸到都開智慧、都知道檢點自己身口意三業是正還是邪

◇自己清楚，然後才真正能做到斷惡修善、積功累德

◇寺院庵堂都是課堂、教室；以前出家人，跟釋迦牟尼佛一樣，四十九年講經教學：教學重要

◇一位法師的師父遺言，拉著他的手：要講經，講經不能中斷

　　今天的道場有修行，修行的樣子有，講經沒有了，怎麼修法，我們修得對不對？不知道。應該怎麼樣？先講經，後修行。一個星期，五天講經，二天修行，這個方法好。講經聽了五天，五堂課了，如何落實？把它變成我們日常生活，變成身心修養，變成我們的工作，變成我們依它處事待人接物，管用，用上了，不是所學非所用，統統用上了。更高明的能夠用佛法，修正自己的起心動念，我起個念頭，與佛法相不相應？不相應，這個念頭趕快把它放下，相應的把它提起。自己有受用，別人也有受用。菩薩、羅漢都是要做榜樣給別人看的，破除眾生無明痴暗，讓眾生看到、聽到、接觸到都開智慧，都知道檢點自己身口意三業是正還是邪，自己清楚，然後才真正能做到斷惡修善，積功累德。寺院庵堂都是課堂、都是教室，以前出家人，跟釋迦牟尼佛一樣，四十九年講經教學，教學重要。我最近看到一位法師傳給我的信息，他的師父往生了，最後遺言，最後是拉著他的手，告訴他要講經，講經不能中斷。很難得，很不容易！

◈表演溫良恭儉讓；放下貪瞋痴慢疑

◇菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形於外，表裏一如也

◇孔子多麼可愛、受人尊敬，他的儀態形象：溫良恭儉讓

◇希望我們的學生統統能做到：外要學孔子，表演溫良恭儉讓；裡面要學佛，放下貪瞋痴慢疑

◇這是聖人賢人、菩薩佛陀：我們要學得像才行；學得不像，人家說我們是假的

　　我們接著往下看，「菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形於外，表裏一如也」。儒講求，佛也講求，我們讀《論語》，就會想到孔老夫子多麼可愛，多麼受人尊敬，憑什麼？就是他的儀態，他那個形象溫和。弟子對老師的讚歎，真的不是假的，老師儀態溫和、善良，有五個。恭敬，對人、對事、對物沒有不恭敬的；節儉；忍讓，謙讓、禮讓，你看他處事待人接物誰不歡喜，溫良恭儉讓。我們希望我們漢學院的學生統統能做到，外要學孔子，裡面要學釋迦牟尼佛，放下貪瞋痴慢疑，表演出溫良恭儉讓。記住，這是聖人，這是賢人，這是菩薩，這是佛陀。我們要學，要學得像才行，學得不像，人家說我們是假的，要真正學得像。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0375

菩薩一心正直，安住一乘法中。

復具善巧方便，精勤求法，廣為人說，悉無厭倦。

菩薩戒德清淨，故所言說，能令聞者，心悅信伏。

於是則大鳴法鼓，高建法幢，大放慧光，廣宏妙法，破除眾生無明癡暗。

菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形於外，表裏一如也。

菩薩「寂定明察」，定慧均等，寂照同時也。

故於眾生，為大導師，自覺覺他。

◎ 真實功德第三十一

我們重要的是：要把我們念佛三昧的功夫不斷向上提升｜在什麼地方見功夫？｜六根在六塵境界上，會不會起心動念、生起貪著｜順境逆境如如不動，不受境界的干擾：這就是念佛三昧｜淨空老法師

 

我們重要的是：要把我們念佛三昧的功夫不斷向上提升｜在什麼地方見功夫？｜六根在六塵境界上，會不會起心動念、生起貪著｜順境逆境如如不動，不受境界的干擾：這就是念佛三昧｜淨空老法師

◈事一心：唯此一念；不為煩惱雜亂

◇三、實報莊嚴土：若憶佛念佛，歷歷分明，行住坐臥唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心

◇要勘驗我們自己的功夫，我們在現前就能夠估計：我到極樂大概是什麼品位，完全看現在的功夫

◇事上即得；理上未徹：屬定門攝；未有慧故

◇智慧沒開；他是屬於念佛三昧

◈把念佛三昧功夫不斷向上提升

◇我們重要的是：要把我們念佛三昧的功夫不斷向上提升

◈什麼地方見功夫？順逆境如如不動

◇在什麼地方見功夫？六根在六塵境界上，會不會起心動念、生起貪著

◇會起心動念，沒有貪著，這功夫就不錯了

◇順境沒有貪著；逆境沒有怨恨

◇生怨恨，你就被境界轉了，你生煩惱了：喜怒哀樂都是煩惱

◇接觸境界會生七情五欲就錯了；能不生七情五欲，這就有了一點功夫

◇功夫深厚的人，順境逆境如如不動，不受境界的干擾：這個人有功夫，這就是念佛三昧

　　「三、實報莊嚴土。若憶佛念佛，歷歷分明，行住坐臥唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心」。這是生方便有餘土的。這都是要勘驗我們自己的功夫，我們自己在現前就能夠估計，我到極樂世界大概是什麼樣的品位，完全看現在的功夫。「事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故」，智慧沒開。他是屬於念佛三昧，念佛三昧功夫淺深也是千差萬別，我們重要的是要把我們念佛三昧的功夫不斷向上提升。在什麼地方見功夫？就是六根在六塵境界上，眼見色、耳聞聲，看到外面境界會不會起心動念，會不會對外面境界生起貪著。會起心動念，沒有貪著，這功夫就不錯了，順境沒有貪著，逆境沒有怨恨。如果是不好的境界，別人毀謗你，別人侮辱你，別人陷害你，你聽到了，你看到了，心裡生怨恨，你就被境界轉了，你生煩惱了。喜怒哀樂都是煩惱，中國人講七情五欲，接觸境界會生七情五欲就錯了；能不生七情五欲，這就有了一點功夫。功夫深厚的人無論什麼境界，順境逆境如如不動，不為境界所轉，不受境界的干擾，這個人有功夫，這就是念佛三昧。

◈照了事實真相之後會生起大慈悲心

◇得念佛三昧時間久了，不但不生煩惱；順境生智慧，逆境也生智慧

◇智慧是：照了事實真相

◇照了事實真相之後會生起大慈悲心，憐憫造罪業的眾生：看到他們的果報，不但不怨恨；你還會發心怎麼樣救他，讓他少受一點苦

　　得念佛三昧時間久了，不但不生煩惱，生智慧，順境生智慧，逆境也生智慧。智慧是什麼？照了事實真相。照了事實真相之後會生起大慈悲心，憐憫那些造罪業的眾生，為什麼？看到他們的果報。你不但不怨恨他，你還會發心怎麼樣救他，怎麼樣讓他少受一點苦。

二零一四淨土大經科註 第二十五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0025

㈢實報莊嚴土。

若憶佛念佛，歷歷分明，

行住坐臥唯此一念，無第二念，

不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。

事上即得，

理上未徹，

屬定門攝，未有慧故。

若於百尺竿頭，更進一步，

於自本性，忽然契合，

了知能念所念唯是一心。

不住有念，

不落無念。

如《疏鈔》云：「

若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。

若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」

無念而念，念而無念；

言思路絕，不可名狀；

唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心；

屬慧門攝，兼得定故。

◎（三）一經宗趣

觀無住：你可以觀；但是要無住｜順自己的意思不但貪愛，還要佔有，這就心住了相，這叫造業｜佛菩薩六根接觸六塵境界無住，所以他能夠教化眾生、處理得正確，理事給你講清楚，心裡痕跡都不著：這叫功夫｜淨空老法師

 

觀無住：你可以觀；但是要無住｜順自己的意思不但貪愛，還要佔有，這就心住了相，這叫造業｜佛菩薩六根接觸六塵境界無住，所以他能夠教化眾生、處理得正確，理事給你講清楚，心裡痕跡都不著：這叫功夫｜淨空老法師

◈你可以觀；但是要無住

◇觀無住，（見《唐譯》。《魏譯》作空無）表經中「譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實無可得。」

◇亦表法藏永劫因行，說空無相無願之法

◇空無就是觀無住

◇觀無住：你可以觀；但是要無住

◈六根對六塵，心住了相叫造業

◇六根對六塵境界用一個字叫觀

◇眼見色，你起心動念分別執著，順自己的意思不但貪愛，還要佔有，這就心住了相，這叫造業

◇維繫在倫理道德、戒律裡叫做善業，來生三善道享福

◇遇到財色名利，違背倫常義理佔有它，叫造惡業，來生三惡道去了

◇不管什麼業，總的一句話你造輪迴業

　　下面這一位，「觀無住，（見《唐譯》。《魏譯》作空無）」，空無就是觀無住的意思，「表經中譬善幻師現眾異相，於彼相中實無可得」。觀無住教給我們，你可以觀，但是要無住。觀代表什麼？眼見色見就是觀，耳聞聲聞就是觀，鼻嗅香嗅就是觀，舌嘗味嘗就是觀，就是六根對六塵境界用一個字叫觀。眼見色，你起心動念、分別執著，順自己的意思起貪愛，不但貪愛，還要進一步，要佔有它，想得到它，這就生煩惱，這就心住了相，你動了念頭，這是什麼？這叫造業。業有善惡，如果是善業，維繫在倫理道德，佛家講戒律，在這個標準裡頭叫做善業，善業感三善道，你來生之後三善道去享福，你造了善業；如果是惡業，來生就三惡道去了。遇到財色名利，違背了倫常，違背了義理，你佔有它、擁有它，叫造惡業；以正義的心，合情、合理、合法，你佔有它，這是善業。不管你是什麼業，總的一句話說你造輪迴業，三善道跟三惡道是輪迴業，錯了，怎麼可以幹這個事情？

◈六根接觸六塵境界無住

◇佛菩薩六根接觸六塵境界無住，所以他能夠教化眾生、處理得正確，理事給你講清楚，心裡痕跡都不著：這叫功夫

◇真有受用，功夫得力：不造業

◇他來生決定在極樂、決定不再搞輪迴

◈無論吃什麼虧，都不放在心上

◇無論受什麼冤枉、吃什麼虧、受什麼傷害，都不放在心上

◇放在心上是惡業，你會起怨恨、報復，那就生生世世沒完沒了、報來報去，那真叫迷惑顛倒

◇要像賢公一樣能忍，人家打他兩耳光、吐他一臉唾沫，能忍，不跟他計較：不造輪迴業，根本不放心上

◇賢公說那些話是給我們聽的；他自己心地乾乾淨淨。忍辱，連忍辱的相都沒有，多自在，法喜充滿

◈在財色名利、五欲六塵裡解脫

◇心裡除一句佛號之外什麼都沒有：這是我們要學習的

◇每天看，到哪一天真看懂了，就是你覺悟了，你才能應用到日常生活當中

◇你真的得自在，在財色名利、五欲六塵裡解脫，不再造業，極樂世界安安穩穩的取得了

　　佛菩薩應化在這世間，六根接觸六塵境界怎樣？無住，沒有把這個境界放在心上，所以他能夠教化眾生，他能夠處理得正確。理事給你講清楚、講明白，心裡痕跡都不著，就是說決定不能把它放在心上，這叫功夫。修行人到有功夫，就是功夫得力了，這真有受用。功夫得力什麼？不造業，他來生決定在西方極樂世界，他決定不再搞輪迴了。在這個世間無論受什麼樣的冤枉，吃什麼樣的虧，受什麼樣的傷害，都不放在心上。放在心上是惡業，為什麼？你會起怨恨，你會起報復，那就是生生世世沒完沒了，再報來報去，那真叫迷惑顛倒。所以要像老和尚一樣能忍，人家打他兩耳光，能忍；吐他一臉唾沫，能忍，不跟他計較。這是什麼？不造輪迴業，根本不要放在心上。老和尚說那些話是給我們聽的，他自己心地乾乾淨淨，絲毫沒有染著。忍辱，連忍辱的相都沒有，他心裡多自在，法喜充滿。心裡只有一句佛號，除一句佛號之外什麼都沒有，這是我們要學習的。我們每天看，到哪一天真看懂了，真看懂就是你覺悟了，你才能應用到日常生活當中。你真的得自在，你真的解脫了，在財色名利裡頭解脫，在五欲六塵裡頭解脫，不再造業，極樂世界安安穩穩的取得了。

二零一四淨土大經科註 第七十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0075

「觀無住」，（見《唐譯》。《魏譯》作空無）表經中「譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實無可得。」

亦表法藏永劫因行，說空無相無願之法。

◎ 德遵普賢第二

修菩薩道要修平等心：還有高下、人我之分，這不平等｜修小乘道要修清淨心：不能被污染｜修定很重要：它是真心｜禪那是靜慮：靜就是定；慮是照見｜定是清淨心、是平等心、是覺心｜淨空老法師

 

修菩薩道要修平等心：還有高下、人我之分，這不平等｜修小乘道要修清淨心：不能被污染｜修定很重要：它是真心｜禪那是靜慮：靜就是定；慮是照見｜定是清淨心、是平等心、是覺心｜淨空老法師

◈佛法完全用禪定：定愈深看得愈清楚

◇科學家雖然看到；智慧不開，神通不能現前

◇佛法不需要用科學儀器、數學推論

◇佛法完全用禪定：定功愈深，你看得愈清楚；到妙覺圓滿了

◇八地就圓滿，自性本定，回歸自性了

　　科學家雖然看到這個東西，智慧不開，神通不能現前。佛法不需要用科學的這些儀器，不需要，也不需要用數學的理論去推論，都不需要，佛法完全用禪定。定功愈深你看得愈清楚，到妙覺，圓滿了。圓滿這個時候，這定功是什麼？我們相信應該在八地就圓滿，自性本定，回歸自性了。

◈修定很重要：它是真心

◇何期自性，本無動搖：就是自性本定

◇為什麼要修定？因為真心本來是定

◇定就是真心；不定就是妄心、阿賴耶

◇阿賴耶是動的、生滅法；自性本定，不生不滅、不動不搖：所以大乘法裡特別重視禪定

◇禪那是靜慮：靜就是定；慮是照見

◇慮不是思考，他沒有思考；一聽、一看就明白

◈定是清淨、平等、覺心

◇定是清淨心、是平等心、是覺心

◇覺心是大徹大悟、明心見性；清淨心是阿羅漢、辟支佛的禪定；平等心是菩薩的禪定

◇想作菩薩，不平等不行；還有高下、人我之分，這不平等

◇修菩薩道要修平等心；修小乘道要修清淨心

　　修定，這個概念我們逐漸體會到一些，它很重要，為什麼？它是真心。惠能大師開悟的時候告訴我們，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定。為什麼要修定？因為本來是定，真心本來是定。定就是真心，不定就是妄心、就是阿賴耶，阿賴耶是動的，是生滅法。自性本定，不生不滅，不動不搖，所以大乘法裡頭特別重視禪定。定是中國的意思，禪是禪那，梵語翻過來的，禪那是靜慮，翻成中國這個意思，靜就是定，慮就是它有觀照的能力，它照見。慮是個比喻，不是思考，他沒有思考，我們今天講完全是直覺，一聽就明白，一看就明白。六祖聽法達念《法華經》，念到第二品，《法華》二十八品，念到第二品他就止住了，告訴法達禪師，別念了，我知道了。跟他講《法華》的玄義，他開悟了。他念了十年沒開悟，能大師一席話裡頭開悟了。所以，定是清淨心、是平等心、是覺心，覺心就是開悟，覺是開悟，大徹大悟，明心見性。清淨心是阿羅漢、辟支佛的禪定，平等心是菩薩的禪定。我們要想作菩薩，不平等不行；還有高下之分，還有人我之分，這不平等。所以，修菩薩道要修平等心，修小乘道要修清淨心，不能被污染。

◈功夫成片：要求自己達到這境界

◇念佛，最初功夫從功夫成片：要求自己達到這個境界

◇功夫成片：心裡面只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外全都放下了

◇人到功夫成片的時候，阿彌陀佛一定會給你現身

◇我們見阿彌陀佛見不到；他來看我們很容易

◇佛來看我們等於授記：念得很好，你的陽壽還有多少年；等你臨命終，阿彌陀佛來接引你往生，這個時候信心、願心踏實了

◇有一等人很聰明：好不容易遇到阿彌陀佛，我壽命不要了，現在跟你去

◇《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面，至少三分之一到一半，不是自己壽命到；是要求阿彌陀佛，我現在跟你去

　　我們修行念佛，最初的功夫從哪裡開始？從功夫成片，我們要求自己達到這個境界。功夫成片是什麼意思？心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全都放下了，這功夫成片。功夫成片就有資格往生，人到功夫成片的時候，阿彌陀佛一定會給你現身。我們見阿彌陀佛見不到，他來看我們很容易。來看我們幹什麼？等於大乘裡頭給我們授記，會來告訴你，你念得不錯，鼓勵你，念得很好，你的陽壽還有多少年，給你講，等到你臨命終時，阿彌陀佛來接引你往生。這個時候你的信心、願心踏實了，為什麼？阿彌陀佛來註冊了，真的法喜充滿。可是有一等人很聰明，壽命我不要了，好不容易遇到阿彌陀佛，就求阿彌陀佛，我壽命不要了，我現在跟你去。佛很慈悲，會帶你去。《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡面，許許多多往生的人，我估計至少有三分之一到一半，不是自己壽命到的，是要求阿彌陀佛，我現在跟你去。

二零一四淨土大經科註 第一０八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0108

我們有沒有圓覺性？｜善的念頭、智慧，就是你的圓覺｜善裡夾雜不善：惡習氣｜不警覺，不把不善止住：還是造惡業、結惡果、受報應｜報應是自作自受｜對冤親債主起心動念：自己害自己｜把冤親債主統統捨掉｜淨空老法師

 

我們有沒有圓覺性？｜善的念頭、智慧，就是你的圓覺｜善裡夾雜不善：惡習氣｜不警覺，不把不善止住：還是造惡業、結惡果、受報應｜報應是自作自受｜對冤親債主起心動念：自己害自己｜把冤親債主統統捨掉｜淨空老法師

◈無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺

◇無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩

◇這個大總持法門是自性本自具足的

◇佛陀教初發心到等覺菩薩有無量智慧：這個智慧不是從外來的；自性裡頭本有的

◇自性變成阿賴耶，阿賴耶裡有這些東西，但是迷而不覺

◈我們有沒有圓覺性？

◇圓覺淨性，現於身心，隨類各應

◇約於體而謂為一心；約於因而謂為如來藏；約於果而謂為圓覺

◇前面從佛果上說；這句從一切眾生因上說

◇我們有沒有圓覺性？

◇善的念頭、智慧，就是你的圓覺

◈報應是自作自受；不是別人造的

◇善裡夾雜的不善：惡習氣

◇不警覺，不把不善止住：還是要造惡業、結惡果、受報應

◇報應是自作自受；不是別人造的：沒有任何一個人有能力造作罪業叫你去受，不可能；全是自作自受

　　無上法王是佛陀，有大總持的法門，這個大總持法門就是自性本自具足的，圓覺。「流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩」。佛陀教諸菩薩，從初發心到等覺，佛對他們有無量智慧，真的是無量德能、相好，幫助菩薩破迷開悟。這個智慧不是從外來的，本有的，自性裡頭本有的。現在迷了自性，自性變成阿賴耶，阿賴耶裡面有沒有這些東西？有，但是迷而不覺。又說：「善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」前面從佛果上說，這句從一切眾生因上說。我們有沒有圓覺性？有，善的念頭、善的智慧就是你自己的圓覺，善裡面夾雜的不善，這是習氣，惡習氣。如果不警覺，不把那個不善止住，那還是要造出惡業，要結惡果，你一定要受報應，不是不受報應，報應是自作自受。不是別人造的，沒有任何一個人有能力造作罪業叫你去受，不可能，全是自作自受。

◇這個道理學佛人一定要搞清楚，你才能回頭：對於冤親債主不再起心動念

◇對冤親債主起心動念：自己害自己

◇把冤親債主統統捨掉：他跟你一絲毫關係都沒有

◇他的惡念他自己受報；你跟他完全脫離

◇如果念念怨恨，「他對我這樣，我也對他」，那麻煩了：你又掉到輪迴來

◇這些念頭是不善、是輪迴業、是自作自受

◇他雖然給你做緣，讓你起惡念；你不接受、不起，他就無可奈何

◇這是智慧，是你自性圓覺起作用

　　這個道理學佛的人一定要搞清楚，搞清楚之後你才能回頭，你對於你的冤親債主，你不再起心動念，為什麼？起心動念自己害自己。你把冤親債主統統捨掉，他跟你一絲毫關係都沒有，他的惡念他自己受報，你跟他完全脫離。如果你念念怨恨他，他對我這樣，我也對他，那麻煩了，你又掉到輪迴來。為什麼？這些念頭是不善的，是輪迴業，是自作自受。他雖然是給你做個緣，讓你起惡念，你不接受你不起，他就無可奈何。這是智慧，這是圓覺，你自性的圓覺起作用了。

◈萬緣不放心上；把極樂彌陀放心上

◇善緣不起貪戀；惡緣不起瞋恚

◇萬緣放下：善緣惡緣、逆境順境，都不要放在心上

◇把極樂世界、阿彌陀佛放在心上

◇極樂依正莊嚴放在心上比較難，那要修十六觀：心要很細、真誠、沒妄念

◇業障重、習氣深的人，只能用持名

◇持名：前面十五觀對我們都不起作用；只有第十六觀我們用得上

　　所以外面的善緣不起貪戀，惡緣不起瞋恚，也就是我們常講的萬緣放下，無論是善緣是惡緣、是逆境還是順境，都不要放在心上。要放在心上的，佛教給我們，把極樂世界放在心上，把阿彌陀佛放在心上。極樂世界依正莊嚴放在心上比較難，難在哪裡？那要修十六觀，《十六觀經》講十六種觀法，那就是觀極樂世界。那要功夫，心要很細、要真誠，沒有妄念，你才能觀得成功，粗心大意的，一個也不能成就。業障重、習氣深的人只能用持名，持名是第十六，就是前面十五種觀法對我們都不起作用，只有第十六我們能用得上。

二零一四淨土大經科註 第三十二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0032

圓覺（術語）

一切有情皆有本覺，有真心。

自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，

約於體而謂為一心。約於因而謂為如來藏。約於果而謂為圓覺。

圓覺者，圓滿之靈覺也。

圓覺經曰：「

善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」

又曰：「

善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」

圭峰圓覺略疏序曰：「

萬法虛偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之為圓覺。」

佛使證此圓覺，為說大方廣圓覺修多羅了義經。

佛學大辭典（丁福保）

大智發外，能照法界，名為光明｜我們的心真定下來它就放光，照得清清楚楚｜凡是不能控制清淨心，認為身是我，這都是心浮氣躁：他對外面環境看不清楚｜真正清淨心知道身不是我，他身心健康｜淨空老法師

 

大智發外，能照法界，名為光明｜我們的心真定下來它就放光，照得清清楚楚｜凡是不能控制清淨心，認為身是我，這都是心浮氣躁：他對外面環境看不清楚｜真正清淨心知道身不是我，他身心健康｜淨空老法師

◈心真定下來它就放光，照得清清楚楚

◇大智發外，能照法界，名為光明

◇大智是自性裡頭本有的；不是從外來的

◇我們的心真定下來它就放光，這個光明就是智慧，它對外面照得清清楚楚明明白白，一絲毫差錯都沒有

◇真正清淨心知道身不是我，他身心健康：他用智慧；他沒有煩惱

◇賢公給我們做出最好的榜樣：不認識字；什麼都知道

　　下面，《超日明三昧經》下卷，經文上說，「是知大智發外，能照法界，名為光明」。這做光明的解釋，大智是自性裡頭本有的，不是從外來的。人只要得定，我們的心真定下來它就放光，這個光明就是智慧，它對外面照得清清楚楚、明明白白，一絲毫差錯都沒有。凡是不能控制清淨心，現在講的是心浮氣躁，浮躁的心生煩惱，它不生智慧，它對外面環境看不清楚，它認為身是我，這都是浮躁的心。真正清淨心知道這身不是我，他身心健康，他會照顧得很好，為什麼？他用智慧，他沒有煩惱。海賢給我們做出最好的榜樣，一個不認識字的人，雖然不認識字，什麼都知道，你拿出經本念給他聽，他能講給你聽，他一聽就明白了。

二零一四淨土大經科註 第一九六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0196

起心動念要覺：這念頭是正是邪｜學佛，想在這一生當中有成就：起心動念、言語造作，要與至理相應｜一即一切，一切即一｜任何一法裡頭有一切法，一樣不缺｜能從一法見到一切法、明瞭一切法：這才算畢業｜淨空老法師

 

起心動念要覺：這念頭是正是邪｜學佛，想在這一生當中有成就：起心動念、言語造作，要與至理相應｜一即一切，一切即一｜任何一法裡頭有一切法，一樣不缺｜能從一法見到一切法、明瞭一切法：這才算畢業｜淨空老法師

◈佛教建立在真如自性的理體上

◇能夠見性的法叫正法；不能見性的法稱外道

◇佛教建立在真如自性的理體上，正法；凡是建立在阿賴耶的幻相當中，都叫外道

◇於佛教之外立道者，行於至理之外者，皆名外道

◇至理就是真心

◇學佛，想在這一生當中有成就：起心動念、言語造作，要與至理相應

◇行於至理，那是菩薩、證果的人

◇我們同一個方向目標：佛菩薩達到了；我們才起步

　　佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。能夠見性的法叫正法，不能見性的法就是外道，稱之為外道。行於至理之外，至理就是自性，至理就是真心。我們做人，想學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應。行於至理，那是菩薩，那是證果的人。我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。佛菩薩達到了，我們才起步。這個重要，起步非常重要，方向目標正確。

◇與佛經相應是佛道；不相應不是佛道

◇十善業道，相應，目標方向相同

　　怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，與這個不相應不是佛道。佛教導我們，特別是教導初學，十善業道，相應，跟這個目標方向相同。

（中略）

◈戒幫助你得定，定開智慧

◇貪瞋痴的念頭斷掉了，這叫持戒

◇真心是定的：修定就接近真心；定到一定的程度，自性的門就開了

◇定得到就開悟，無量智慧起來了

　　起心動念，不貪、不瞋、不痴，貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。為什麼定開智慧？能大師後頭一句說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。

（中略）

◈起心動念要覺：這念頭是正是邪

◇正，好；邪，馬上要斷掉

◇真正修行是在起心動念之處，與佛菩薩教誨、經教相應，正道

◇起心動念是不間斷的，前念滅後念生：我們就在這裡修行，念念是直心，行行是德行

◇與孝悌忠信禮義廉恥相應，直心：我們才能自度、化他

　　記住，一切法從心想生，我們起心動念要覺，這念頭好不好，這念頭是正還是邪，一定要清楚，如果正，好！如果是邪，馬上要斷掉，真正修行是在起心動念之處，起心動念與佛菩薩教誨相應，與經教相應，正道；與正道相違背就是邪道。所以，修行在哪裡修？在起心動念之處。起心動念是不間斷的，前念滅後念生，我們就在這裡修行，念念是直心，行行是德行，與孝悌忠信禮義廉恥相應，直心，我們才能自度，我們才能化他。

（中略）

◈一即一切，一切即一

◇正直之一道，唯是圓教之一乘

◇圓教才是見性成佛

◇法門平等，無有高下

◇每一部經典都是無量義；一段經文是無量義；一個字是無量義；一個音聲是無量義

◇一即是多，多即是一；一即一切，一切即一

◇懂，問題就解決了

◇任何一法裡頭有一切法，一樣不缺

　　什麼是正？「正直之一道，唯是圓教之一乘」，圓教才是明心見性，見性成佛。這是由學教而見性的、參禪見性的、持咒見性的、念佛見性的，所以法門多，無量無邊的法門，門門都能見性，見性成佛，所以說「法門平等，無有高下」。為什麼？我們用經典說，每一部經典其實都是無量義，不但這一部經是無量義，這一段經文是無量義，再給你說，這裡頭一個字是無量義，甚至說一個音聲是無量義，你能不能體會？《華嚴經》上有一句話說，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，《般若經》上說的，懂不懂這意思？懂，問題就解決了，任何一法裡頭有一切法，一樣不缺。

◇一粒微塵裡面有整個宇宙

◇一即是多，多即是一：這是自性本有的德能

◇一個字通了，明心見性，全通了

◇一門懂了；門門都通了

◇見性的人才通；沒有見性的人，他一個就是一個，兩個就是兩個

◇圓教就是一切即一、一即一切

　　哪一法？一粒微塵，這佛講的，一粒微塵，極微之微，一粒微塵裡面是什麼？裡面有整個宇宙，現在科學講的全息照相，可以做證明。全息照相，它是用兩道激光照成照片，然後再用一道激光照它的時候，畫面顯出來，你把這個照片撕成兩張，在激光之下照，它是完整的，你把它撕成一百張，每一張都是一張完整的。告訴你說，你把它撕成一萬張、十萬張、百萬張，張張都是完整的，這就是「一即是多，多即是一」。這是什麼？性德，自性本有的德能，所以你一個字通了的時候，全通了，按照這個道理來講，一個字通了，明心見性，全通了，是真的，不是假的，這個裡頭微妙到極處。科學可以給我們做證明，我聽念老講《淨修捷要》的時候，他就提到，他也講到全息照相，說明一多不二，一即是多，多即是一，所以你一門懂了，門門都通了，一個字認識了，中國這個漢字，總共將近一萬字，你全認識了，那叫什麼？那叫明心見性，見性的人才通，沒有見性的人他做不到，他一個就是一個，兩個就是兩個，他沒有辦法達到一即一切、一切即一，圓教就是一切即一、一即一切。

◇其心正直：歸根結柢就用這個心

◇菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正

◇圓教一乘，公認的三部；可是對於證得一心不亂的人來說，它是一切教，不是一種

◇世出世間一切法全通，沒有絲毫障礙，這就是圓教一乘

◇其疾如風之大白牛車

◇一通一切通：全是自性現的

◇用真心就一切都圓滿證得；用妄心不行

◈唯有大乘真心沒有界限

◇妄心有障礙，像一格一格的：你能通到幾個格子；不能圓滿

◇唯有大乘真心沒有界限；妄心界限是無量無邊

◇我們現在用妄心不用真心：問題出在這裡

◇自性開發了，明心見性，就能從一法見到一切法、明瞭一切法：這才算畢業

　　「故其心正直」，歸根結柢就用這個心，他的心正直，「表菩薩之心，遠離偏曲（委曲婉轉）之教」，偏跟曲，委曲，都不圓滿。所以大乘圓滿的經，圓教的一乘，《華嚴》、《法華》、《梵網》，這是大家公認的三部一乘教，可是對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教，不是一種。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他全通，他沒有一樣不通，這是真的不是假的。出世間法通，世間一切法全通，沒有絲毫障礙，這就是圓教一乘。「其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。」這個大白牛車是比喻，古時候交通工具，最大的車是馬車，馬車還可以兩匹馬駕、四匹馬駕、六匹馬駕車，它的速度快，容量大，用這個來做比喻。一通一切通，為什麼？全是自性現的，自性是真心，真心現的，用真心就一切都圓滿證得；用妄心不行，妄心裡面有障礙，像一格一格的一樣，你能通到幾個格子，不能圓滿，唯有大乘真心沒有界限，妄心界限是無量無邊，我們現在用妄心不用真心，問題出在這裡。真正佛法學到一定程度，自性開發了，明心見性，那就能從一法見到一切法，從一法明瞭一切法，這才算成功，這才算畢業，畢業就成佛了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0372

「外道」者，於佛教之外立道者，行於至理之外者，皆名外道。

（中略）

通教別教是偏，

人天等五乘為曲。

故正直之一道，唯是圓教之一乘。

故「其心正直」者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。

◎真實功德第三十一

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電｜諸佛如來是如是觀｜我們學佛菩薩，也要作如是觀：別受騙、不上當｜六根、六塵、六識，十八界統統是生滅法｜現前就不留戀、就若無其事：視同夢中｜淨空老法師

 

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電｜諸佛如來是如是觀｜我們學佛菩薩，也要作如是觀：別受騙、不上當｜六根、六塵、六識，十八界統統是生滅法｜現前就不留戀、就若無其事：視同夢中｜淨空老法師

◈捨此生彼，皆如幻夢

◇日常生活當中時時刻刻提醒自己，佛給我們說出宇宙人生的真相：一切有為法，如夢幻泡影

◇有為就是有生有滅：哪一法不是生滅法？

◇六根所接觸的全是有為法

◇六根、六塵、六識，十八界統統是生滅法：前念滅後念生，一個接著一個

◇生滅法都是夢幻泡影

◇不能說它沒有；也不能說它有

◇說它沒有，它現相；說相有，相剎那生滅

◇一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們無法想像，沒有絲毫概念

◇一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電

◇諸佛如來是如是觀

◇我們學佛菩薩，也要作如是觀：別受騙、不上當

　　「捨此生彼皆如幻夢，故云如夢也」。《金剛經》上教給我們，教給我們在日常生活當中時時刻刻提醒自己，佛給我們說出宇宙人生的真相，真相是什麼？如夢幻泡影，這一切有為法。有為就是有生有滅的。哪一法不是生滅法？我們在六道裡頭人道，六根所接觸的全是有為法，六根也是生滅法，六塵也是生滅法，六識還是生滅法，三六十八叫十八界，統統是生滅法，前念滅後念生，一個接著一個。佛說，這些生滅法都是夢幻泡影，「一切有為法，如夢幻泡影」，不能執著，要放下。它有沒有？不能說它沒有，也不能說它有。你說它沒有，錯了；你說它有，也錯了。為什麼？說它沒有，它現相；說相有，相剎那生滅，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們無法想像，在我們面前沒有絲毫概念，這速度太快了！這是事實真相。這個真相被現代量子力學家證明了，這最近二十年來的事情，才發現跟佛經上講的一樣。《金剛經》四句話證明了，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，諸佛如來是如是觀，我們學佛、學菩薩，也要作如是觀就對了，別受騙，不上當。

◈了達世間，皆如夢幻泡影

◇故於臨終無所留戀，視同夢中也

◇中輩就已經警覺到了：我們學中輩

◇了達世間法的真相：是夢幻、是泡影

◇不但臨終沒有留戀；現前就不留戀、就若無其事：視同夢中

　　下面說，「於中輩者，了達世間皆如夢幻泡影，故於臨終無所留戀，視同夢中也」。我們剛才講過這個意思，上輩。中輩，中輩就已經警覺到了，我們學中輩，了是明瞭，達是通達，了達世間法的真相，真相是什麼？是夢幻，是泡影，不是真的。不但臨終沒有留戀，現前就不留戀，就若無其事，視同夢中，現在就要這樣看法。

二零一四淨土大經科註 第三三一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0331

於上輩者，生死情盡，凡聖體空，
明識佛無來去，而見佛來。
了達生死本空，而現往生。
捨此生彼，皆如幻夢。故云如夢也。


於中輩者，了達世間，皆如夢幻泡影，
故於臨終，無所留戀，視同夢中也。

◎三輩往生第二十四