帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低；不斷沒關係，可以往生｜造作五逆十惡墮無間地獄的罪業；臨命終念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你：這個利益太大了！｜《無量壽經》圓中之圓、頓中之頓｜淨空老法師

 

帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低；不斷沒關係，可以往生｜造作五逆十惡墮無間地獄的罪業；臨命終念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你：這個利益太大了！｜《無量壽經》圓中之圓、頓中之頓｜淨空老法師

◈《無量壽經》圓中之圓、頓中之頓

◇圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》

◇今貶之為權假，而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，何耶？

　　下面這段說，「夫圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》」，這是圓頓大經，講到極處。跟《無量壽經》一比，把它貶為權、貶為假，「而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，何耶」，為什麼？何耶是為什麼，為什麼把《無量壽經》上所說的一乘、名號，稱它為圓中之圓？圓是圓滿，圓跟頓，大乘裡面讚歎《華嚴》、《法華》的，圓教、頓教，現在跟淨宗一比、《無量壽經》比，把它們比下去了。何耶？這什麼緣故？

◈今就利益論，彼假此真

◇何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣。法體非別時意，人機劣故

◇哪一種法門對我最有利益，就是真的；法門再好，我做不到，我得不到利益，就是假的

◇《法華》《華嚴》，我們依照它的理論方法，一生不能成就：它要斷起心動念、分別執著

◇我們眼見色、耳聞聲，能不起心動念分別執著嗎？

◇有起心動念，你就不是佛；有分別執著，你就不是菩薩；你是六道凡夫，你要生生世世搞六道輪迴，你出不來

◇不執著，才能超越六道輪迴；不起心動念，才能超越十法界

◈帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低

◇淨土法門讓我們超越六道輪迴，往生極樂，不要斷煩惱

◇帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低；不斷沒關係，可以往生

◇完全靠阿彌陀佛第十八願

◇造作五逆十惡墮無間地獄的罪業；臨命終念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你：這個利益太大了！

◇這是我們能做得到的

◇其他八萬四千法門沒有帶業往生的；統統要靠自己力量斷煩惱，不斷向上提升，要很長很長時間

　　《甄解》給我們解答，「今就利益論」，我們以什麼為標準？以利益，哪一種法門對我最有利益的，那就是真的；法門再好，我做不到，我得不到利益，那對於我就是假的。不是就經論，是跟我的利益，我們從這上來論的。《法華》跟《華嚴》，我們依照它的理論跟方法，一生不能成就，它太難了。難在哪裡？就是我們開頭所說的，它要斷起心動念、分別執著。我們試試看，我們眼見色、耳聞聲，能不起心動念嗎？能不分別嗎？能不執著嗎？只要有起心動念，你就不是佛；有分別執著，你就不是菩薩，你是六道凡夫，你要生生世世在這個裡頭搞六道輪迴，你出不來。放下執著，真的不執著了，你才能超越六道輪迴。六道外面還有十法界，六道超越了，十法界不能超越。必須得不起心、不動念，你才能超越十法界。超越十法界，這生天堂，這能生極樂世界。這個法門讓我們超越六道輪迴，往生極樂世界，不要斷煩惱，這個法門叫帶業往生。我們應當把煩惱盡量減低，不斷沒有關係，可以往生，完全靠的是什麼？阿彌陀佛第十八願。我們造作的罪業不怕，這經上講得很好，你造作五逆十惡墮無間地獄的罪業，你臨命終時念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你。這個利益太大了！這是我們能做得到的。其他法門，八萬四千法門沒有帶業往生的，統統教我們要靠自己的力量去斷煩惱，提升自己境界，不斷向上提升，要很長很長的時間。

◈淨土法門一生成就

◇若一日、若二日到若七日

◇宋朝瑩珂法師，三天

◇不守清規、破戒犯齋；相信因果報應：自己這種行為將來決定墮地獄

◇《往生傳》每看一個人都感動流淚

◇一聲佛號念到底，不眠不休，不吃不喝，三天三夜，真誠心感動阿彌陀佛來了

◇瑩珂：「我十年壽命不要了，現在就跟你去」

◇佛：「三天之後我來接引你」

　　這個法門一生成就，《彌陀經》上告訴我們的，若一日、若二日到若七日。有沒有這個例子？有。宋朝時候瑩珂法師，三天。他是一個不守清規的出家人，破戒犯齋的出家人，他能夠有成就，是他有一點善根。這善根是什麼？他相信因果報應。所以想到自己這種行為將來死後決定是墮地獄，想到地獄他就害怕，所以向同參道友請教，有沒有方法能幫助我離開地獄，不墮地獄？就有同學送了一本《往生傳》給他看。他手捧著《往生傳》，每看到一個人都感動得流淚。看完之後，下定決心，把自己寮房的門關起來，一聲佛號念到底，不眠不休，不吃不喝，拼命了。念了三天三夜，真誠心感動了阿彌陀佛，佛來了，告訴他：「你還有十年的陽壽，十年之後我來接引你。」他突然聰明了，難得能遇到阿彌陀佛來，向阿彌陀佛哀求：「我十年壽命不要了，我現在就跟你去。」這個心非常懇切。我還有十年壽命，我再活十年，我控制不了自己，我會造很多罪業，恐怕去不了，所以壽命不要了。佛就答應他，跟他約定：「三天之後我來接引你。」歡喜得不得了。

◇三天他度很多人

◇造那麼多惡事；三天三夜就把阿彌陀佛念來，他就能生極樂，多難得！

　　為什麼佛不當時帶他走，隔三天？三天他度很多人。這麼一個惡人，不是善人，你看造那麼多惡事，念了三天三夜就把阿彌陀佛念來，他就能生極樂世界，多難得！所以他把房門打開，跟大家宣布：「我見到阿彌陀佛了，三天之後阿彌陀佛來接引我。」說的話不像是騙人的，大家聽了半信半疑，在寺廟裡頭人都瞧不起他，好在三天不太長，我們大家看著你，你三天往生不往生？你是真的、是假的？到第三天，他要求大眾念佛送他，念佛送行。果然如佛所約好的時間，大家起香給他念佛，念了一刻鐘，古時候的一刻大概是我們現在半個小時，他就告訴大家：「阿彌陀佛來了，我跟他走了。」跟大家告辭，謝謝大家念佛送他，說完真走了。

◇寺廟大眾親眼看見，能不念佛嗎？

◇一千多年到今天，我們聽到這個故事都受感動

◈黃念公集註是真實智慧

◇黃念公的註解，引經據典

◇引用經典八十三種，祖師大德註疏一百一十種：總共一百九十三種典籍

◇集註，這是真實智慧

　　這樁事情就被記載在《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡頭，都記載這一段事情。你去想想看，當時寺廟這些大眾親眼看見，不再懷疑了，他能不念佛嗎？一千多年到今天，我們聽到這個故事都受感動，我們相信這個不是假的。古人寫書非常謹慎，不是真的東西不會給你傳下去，肯定是真的。古往今來這些真正的例子，我們看到、聽到，還有一些親身接觸到，信心十足。再看到黃念老居士的註解，引經據典。他這個註解是集註，裡面引用的經典八十三種，祖師大德的註疏一百一十種，總共引用了一百九十三種典籍，怎麼會是騙人的？他把它編成這部註解，集註，這是真實智慧。如果是他自己註解的，別人未必相信。你看這個地方講的，《甄解》說的、《華嚴》說的、《法華》說的、《六要》上說的，你不能不相信。

二零一四淨土大經科註 第一三０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0130

夫圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》，

今貶之為權假，

而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，

何耶？

《甄解》答曰：「

今就利益論，彼假此真。

何故？

彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣。

法體非別時意，人機劣故。

今信不疑者，

十即十生，往生不退至菩提故，

初生處即菩提，在世滅後但此一法故，

一切凡聖行無別故，

利益真者莫過斯。」

◎ 大教緣起第三

為什麼到極樂，形貌跟阿彌陀佛相同？｜每個人都想、都念阿彌陀佛；念頭都放下了｜生彼國者，形貌無差，悉同一類：標準就是阿彌陀佛｜形既相類，心亦同然｜心既同一，當然住定聚｜得定聚：保證往生｜淨空老法師

 

為什麼到極樂，形貌跟阿彌陀佛相同？｜每個人都想、都念阿彌陀佛；念頭都放下了｜生彼國者，形貌無差，悉同一類：標準就是阿彌陀佛｜形既相類，心亦同然｜心既同一，當然住定聚｜得定聚：保證往生｜淨空老法師

◈形貌無差，悉同一類

◇生彼國者，形貌無差，悉同一類：標準就是阿彌陀佛

◇身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好：往生的人跟阿彌陀佛相同

◈形既相類，心亦同然

◇形既相類，心亦同然。心皆同一，住於定聚

◇人相貌相同，言談舉止也相同，他的習氣、念頭也不例外

　　「由於第五無差別願，生彼國者」，「形」是指身體、身形，「貌」是指容貌，容貌包括全身的相好，形跟貌沒有差別，「悉同一類」。標準就是阿彌陀佛，是以阿彌陀佛做標準。你往生到極樂世界，你的身體體質，形是身形，阿彌陀佛多高，跟他一樣。形完全相同，貌也相同，貌如果用《觀經》佛所說的，阿彌陀佛身有八萬四千相，每一個相都有八萬四千好。這阿彌陀佛的形貌，往生的人跟阿彌陀佛相同。他沒有說凡聖同居土除外，沒說這個。我們就知道了，從凡聖同居土下下品往生，到實報土上上品往生悉同一類，沒差別。為什麼沒差別？「形既相類，心亦同然。心皆同一，住於定聚」，道理在此地。人相貌相同，你再觀察他，言談舉止也相同，他的習氣、念頭也不例外。

◈相隨心轉

◇兩個人心相同，相貌就相同：念頭，想法、看法非常接近

　　我小時候親眼所見的，抗戰時候我在貴州念書，班上有個同學，姓張的，個子很小，我們同一班。那個時候我們這一班是編為甲組，程度比較好一點的。這一組的學生大概只有二十幾個人，二十三、四個人，是我們學校班級人數最少的。小教室，那個教室大概只有我們攝影棚這麼大的樣子，二十幾個人上課。抗戰勝利之後，我回到南京，在南京一中繼續讀書。班上有個同學跟那個張同學相貌完全相同，那個走路的樣子也相同。我就把他叫來：你有什麼脾氣，你有什麼長處，你有什麼短處，說得全對。他說你會算命，你會看相？然後我告訴他，我不會看相、不會算命，以前我有個同學跟你一模一樣。所以我就來證明一下，看看你們的煩惱、習氣、愛好是不是相同。果然相同，說的他說一點都不錯。諺語所謂「相隨心轉」，這兩個人心相同，相貌就相同。這個心是講念頭，想法、看法非常接近，就變成這個樣子。

◈都念彌陀；都放下了：所以跟彌陀同

◇心皆同一：每個人都想、都念阿彌陀佛；把念頭都放下了：所以到極樂跟阿彌陀佛全同

◈我們全是心亦同然

◇《無量壽經》是釋迦牟尼佛多次宣講：會集就非常重要

◇大量流通，跟同修結緣，也跟阿彌陀佛、夏蓮公、黃念公結緣：我們全是心亦同然

◈得定聚保證往生

◇心既同一，當然住定聚

◇定聚就是念佛三昧

◇我們現在沒得到；我們還有雜念

◇雜念去掉，我們就得定聚了：得定聚保證往生

　　到極樂世界，你看我們每個人都想阿彌陀佛，都念阿彌陀佛，把什麼念頭都放下了，所以到極樂世界跟阿彌陀佛全同，就這個道理。這個道理不假，我們相信，所以心皆同一。世尊為我們介紹極樂世界，這部經講得最詳細，《無量壽經》是釋迦牟尼佛多次宣講，凡是多次宣講的，會集就非常重要。難得古大德為我們做了三次會集，三種會集本裡面這一種是最圓滿的、最殊勝的。我們今天有緣得到了，我們大量流通，跟許許多多同學、同修結緣，也跟阿彌陀佛結緣，跟夏蓮老結緣，跟黃念老結緣，我們全是心亦同然。心既同一，當然住定聚，這個「定聚」就是念佛三昧。我們現在沒得到，為什麼沒得到？我們現在還有雜念。如果把這些雜念去掉，我們就得定聚了，得定聚那是保證往生，沒有不往生的道理！

◈功夫成片：極樂通行證拿到了

◇定聚裡功夫最淺的，功夫成片：每個人都可以修成

◇功夫成片：心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外一切都放下

◇極樂通行證拿到了，什麼時候去沒障礙

◇有的壽命不要了，可以提前去

◇也可以延後去：壽命雖然終了；世間再住幾年，多帶一些人到極樂去，阿彌陀佛歡喜

◈廣為介紹淨土，愈多愈好

◇多多把淨土法門廣為介紹，愈多愈好

◇大慈菩薩說：能勸兩人往生，比你自己修行功德大；能勸上百人往生，你就是菩薩；能勸萬人往生，你就是阿彌陀佛

◇勸的人愈多愈好，縱然沒往生極樂的，跟他阿賴耶裡做種子，也無比殊勝

◈一歷耳根永為道種：早晚他會往生

◇一歷耳根，永為道種：聽一次經、念一聲佛，種子種下去了；來生後世遇緣一定起現行，早晚他會往生

◇所以叫定聚

　　即使定聚裡頭功夫最淺的，是功夫成片，這個境界是我們每個人都可以修成的，因為它不高。真正功夫成片，功夫成片就是說心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外一切都放下，別的念頭沒有了。在這個境界裡面，你要想到極樂世界去，隨時都可以去，等於說往極樂世界的通行證拿到了，什麼時候去沒障礙。於這個世間壽命不相干了，我可以提前去，我也可以延後去。提前，有的壽命不要了，延後，壽命雖然終了，我在這個世間再住幾年它也不妨礙。世間再住幾年為什麼？沒有別的，多帶一些人到極樂世界去，這個阿彌陀佛歡喜！多多把這個法門廣為介紹，愈多愈好。大慈菩薩說得好，你能勸兩個人往生，真往生了，比你自己修行的功德就大了。你要是能夠勸十幾二十個往生的，這個功德還得了嗎？如果能勸上百人往生的，你就是菩薩；能夠普遍宣揚，勸萬人往生的，你就是阿彌陀佛。大慈菩薩說的。這裡面一定要知道，是念佛往生到極樂世界的，不是勸他念佛的，他真正往生極樂世界。勸的人愈多愈好，縱然沒有往生極樂世界的，跟他阿賴耶裡頭做種子，也無比殊勝。這個種子種下去之後，所謂說「一歷耳根，永為道種」。他來聽一次經，不多，來聽一次經，念佛堂裡面來念一聲佛，種子種下去了。來生後世遇到緣，一定起現行，就是早晚他會往生，而不是現前。所以叫定聚。

淨土大經科註 第一七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0173

第廿九「住正定聚願」。

「所有眾生。生我國者，皆同一心，住於定聚。」

由於第五「無差別願」，

生彼國者，

形貌無差，悉同一類。

形既相類，心亦同然。

心皆同一，住於定聚。

◎發大誓願第六

到極樂去享樂：這個心跟大乘不相應｜慈悲救護遍法界苦難眾生：跟大乘、佛本願完全相同，非常歡迎你來｜跟念佛多少沒關係；志同道合，佛馬上就找你｜同一個目標、幹同一樁事：哪有不感應的道理？｜淨空老法師

 

到極樂去享樂：這個心跟大乘不相應｜慈悲救護遍法界苦難眾生：跟大乘、佛本願完全相同，非常歡迎你來｜跟念佛多少沒關係；志同道合，佛馬上就找你｜同一個目標、幹同一樁事：哪有不感應的道理？｜淨空老法師

◈一體：我們信心從這建立

◇如果不是一體，彌陀建極樂世界；我造一身罪業，我能去嗎？會不會不要我？

◇知道是我們一體，懷疑、顧慮沒有了，確定自己決定得生淨土

◇只要跟彌陀教導的相應：真信、真願、我願意到極樂去

◈我到極樂成佛、度眾生

◇換一個環境，我到那邊成佛。成佛為什麼？是為度眾生

　　感應道交不可思議，為什麼？它是一體。我們信心要從這個地方建立，這是真相信了。如果不是一體，阿彌陀佛建極樂世界，我造的一身罪業，我能去嗎？他會不會不要我？有這麼多疑問在。現在知道是我們一體，這個疑慮就沒有了，懷疑、顧慮沒有了，自己確定自己決定得生淨土。我們只要跟阿彌陀佛所教導的相應，阿彌陀佛教我們真信，沒有絲毫懷疑，有極樂世界、有阿彌陀佛，我們真信，真願，我願意到極樂世界去，換一個環境，我到那邊成佛。成佛為什麼？是為度眾生。

◈到極樂去享樂：跟大乘不相應

◇到極樂去享樂；這個心去不了：跟大乘不相應

◈志同道合，佛馬上就找你

◇大乘是大菩薩，大慈大悲救護遍法界苦難眾生：跟大乘、佛本願完全相同，非常歡迎你來

◇跟念佛多少沒關係；志同道合，佛馬上就找你，你不去他也拉你去

◇同一個目標、幹同一樁事：哪有不感應的道理？

◇最後歸宿決定是極樂世界

　　所以你要知道，到極樂世界不是去享樂去，如果你是享樂的這個心，去不了。為什麼？那邊是大乘，你跟大乘不相應。大乘是大菩薩，大菩薩是以大慈大悲救護一切苦難眾生，在哪裡？遍法界虛空界，一切諸佛剎土裡面的六道眾生、十法界的眾生。是為這樁事情，這跟大乘、跟佛的本願完全相同，非常歡迎你來，志同道合。所以，跟念佛多少沒關係，志同道合的時候，他馬上就找你，你不去他也拉你去。為什麼？我們在這個世間是同一個方向，同一個目標，幹同一樁事情，哪有不感應的道理？在這個世間住得再長，最後歸宿決定是極樂世界。

◈持戒守法、聽話、老實

◇很多學佛人學錯了、念佛人念錯了：賢公來做個好榜樣

◇在這個時代，學佛真正成就、念佛真正往生：學賢公

◇持戒守法、聽話、老實，社會上都歡迎這種人

◇雖然不很重視他、瞧不起他；彼此不發生衝突，家和萬事興：這對社會就是莫大的貢獻

　　海賢老和尚給我們做了榜樣，他那麼長的壽命，我以為那是阿彌陀佛加持他的，不是他自己有的。阿彌陀佛為什麼加持他？這個世間有苦難，很多學佛的人學錯了，念佛的人也念錯了，他來做個好榜樣。在這個時代，學佛真正成就，學他，念佛真正往生，學他，一定要給世間人做出最好的榜樣，這個榜樣就是持戒守法、聽話、老實，社會上都歡迎這種人。雖然不是很重視他，或者有瞧不起他，彼此在這個世間不發生衝突，家和萬事興，這對社會就是莫大的貢獻，我們要懂得。

◈淨宗行門五科：賢公全做到了

◇賢公一生沒發過脾氣、沒紅過臉、不高興，不批評人、不嫉妒人

◇三皈、五戒、十善、三學、六度、普賢十願：我們天天在學，沒做到；賢公全做到了，開悟全明白了

◇雖然開悟了；還裝像沒開悟的樣子，你完全看不出來

◈學吃虧，修忍辱波羅蜜

◇別人毀謗我，能接受、很恭敬：感謝他，替我消業障

◇出題目來考我；我通過了，怎會不歡喜？

◇被騙、欺負、陷害、侮辱，都不放在心上；都存感恩心

◇他出這些考題我都能通過：不放在心上就都通過了

◇他現在不知道；將來他學佛，入佛境界他就知道了

　　老和尚一生沒有發過脾氣，一生沒有跟哪個人紅過臉，不高興，沒有。老和尚不批評人，老和尚不嫉妒人。三皈、五戒、十善、三學、六度、普賢十願，你們拿去跟老和尚得好好對一對看，他全做到了。我們天天在學，沒做到，他全做到了，他不認識字，他沒有學過，他怎麼會的？其實，開悟全明白了。雖然開悟了，還裝像沒開悟的樣子，你完全看不出來，我們要懂這個道理，我們才能學。學吃虧，要修忍辱波羅蜜，別人毀謗我，能接受，聽得還很歡喜，對毀謗的人很恭敬，感謝他。為什麼？替我消業障，出題目來考我，我通過了，怎麼會不歡喜？被騙了，被欺負了，被侮辱了，都不在意，不放在心上。甚至於陷害我，侮辱我，都不要放在心上，都存一個感恩心念，真的是來考我的。很難得，他出這些考題我都能通過，不放在心上就都通過了，對他有感恩的心。他現在不知道，將來他會知道，他學佛，入佛境界他就知道了。

◈學佛在哪裡學？人事環境

◇學佛在哪裡學？特別是在人事環境：人與人最難相處

◇在人事環境裡，把煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨

◇總原則：與一切人不發生利害衝突

◇他要我不要；我要的他不要：就沒衝突了

◈天天增長信願、佛號不中斷

◇我要的：天天增長信願、天天佛號不中斷

◇他要的：名聞利養、五欲六塵、高名厚利

◈什麼都不要，就不會指責別人

◇學佛，釋迦牟尼佛已經給我們做出最好的榜樣

◇佛陀一生沒有蓋廟：蓋廟就跟人有競爭

◇不拉信眾、不爭名、不奪利：所以相安無事

◇今天社會為什麼這麼亂？自讚毀他，喜歡批評、指責別人：釋迦牟尼佛從來沒有過

◇我們什麼都不要，就不會指責別人

　　所以學佛在哪裡學？特別是在人事環境，人與人最難相處，在人事環境裡頭，把我們自己的煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨。總的原則，就是與一切人不發生利害衝突。要做就很簡單了，他要我不要，我要的他不要，就沒衝突了。我要的是什麼？天天增長我的信願，天天佛號不中斷，這是我要的，他不要。他要的，名聞利養、五欲六塵、高名厚利，他要這個東西，這個東西我不要。所以我們一定要知道，學佛，釋迦牟尼佛在早年已經給我們做出最好的榜樣。佛陀一生沒有蓋廟，為什麼？蓋廟就跟人有競爭，沒有蓋廟的時候不跟人競爭。不拉別人信徒，釋迦牟尼佛一生的信徒，打開經典看，一千二百五十五人，常隨眾。四十九年講經說法，哪些人？就這些，其他你沒看到，不拉信眾。不爭名、不奪利，所以大家相安無事。今天社會為什麼這麼亂？為什麼出家人都犯了一條戒，自讚毀他，都喜歡批評別人，指責別人，釋迦牟尼佛從來沒有過。我們什麼都不要了，就不會指責別人。

二零一四淨土大經科註 第二一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0216

佛不能幫我們；佛只能教我們：我們依照佛的話去做，自己幫自己｜極樂世界有：只要有人相信它就存在｜它雖然存在，我不相信我沒份｜餓鬼、地獄亦如是：你造那個業自然感應現前｜淨空老法師

 

佛不能幫我們；佛只能教我們：我們依照佛的話去做，自己幫自己｜極樂世界有：只要有人相信它就存在｜它雖然存在，我不相信我沒份｜餓鬼、地獄亦如是：你造那個業自然感應現前｜淨空老法師

◈極樂世界有：心想生的

◇只要有人相信它就存在

◇它雖然存在，我不相信我沒份；我要相信我就有一份

◇餓鬼、地獄亦如是：你不造那個業沒有；你造那個業自然感應現前

◈富貴、貧賤：完全自己負責

◇一切法由心生

◇我們今天富貴還是貧賤，完全自己負責；與別人、鬼神沒關係

◈妄心變十法界；真心變一真、佛菩薩

◇佛菩薩哪來的？我們自己心生的：我們把自己真心當作佛菩薩

◇佛菩薩是真心；六道凡夫是妄心：妄心變十法界六道；真心變一真法界、佛菩薩

◈佛不能幫我們；佛只能教我們

◇佛不能幫我們；佛只能教我們：我們依照佛的話去做，自己幫自己、成就自己

◇我們自己不幹；「佛可以幫我」：那不是佛說的

◈極樂要你「繫念不止」：你念頭變現的

◇極樂世界，要你「繫念不止」：就是你念頭變現出來的；你沒這念頭，在你面前你也看不到

◈但能繫念不止，定生佛前

◇只要你能念佛不中斷，不管出不出聲；只要心裡真有佛、常有佛，你必定見佛

◈往生極樂：即改諸惡；成大慈悲

◇一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲

◇惡的念頭、習氣自然消除；極樂沒有惡、不善的環境

◇所接觸、所見所聞統統是純淨純善，善心自然增長：成大慈悲

◈大慈悲：你會愛整個宇宙一切眾生

◇大慈悲，你會愛整個宇宙一切眾生：全是自己心裡變現的，心外無法、法外無心

　　極樂世界有沒有？有。為什麼？心想生的。我不相信沒有關係，有人相信，只要有人相信它就存在。它雖然存在，我不相信我沒份，我要相信我就有一份。餓鬼、地獄亦如是，你不造那個業沒有，你造那個業自然感應現前。所以一切法由心生。無論我們今天在這個社會上是富貴還是貧賤，要知道，完全自己負責，與別人、與上帝、與鬼神都沒關係。佛菩薩從哪裡來的？我們自己心生的，我們把自己的真心當作佛菩薩。佛菩薩是真心，六道凡夫是妄心，妄心變十法界、變六道輪迴，真心變一真法界、變佛菩薩，就這麼一回事。佛能不能幫助我們？說實話不能，佛只能教我們，我們自己依照他的話去做，自己幫助自己，自己成就自己。我們不幹，說佛可以幫助我們，那是騙人的，那不是佛說的。你看西方極樂世界，要你「繫念不止」，那就是你念頭變現出來的，你沒有這個念頭，它就在你面前你也看不到。這個法門太方便了。下面講的「定生佛前」，這個言語非常肯定，沒有絲毫懷疑。只要你能夠念佛不中斷，不管出不出聲，那個沒關係，只要心裡真正有佛，常常有佛，你必定見佛。「一得往生，即能改變一切諸惡」，惡的念頭、惡的習氣自然消除。極樂世界沒有惡的、不善的環境，沒有，你看不到、聽不到、接觸不到，所接觸的、所見所聞的統統是純淨純善，善心自然增長，那就「成大慈悲」。這個大慈悲，你會愛整個宇宙一切眾生，為什麼？全是自己心裡變現的，心外無法，法外無心。

◈釋尊唯勸父王念佛：淨土容易修

◇釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛

◇佛的法門無量無邊，都能成佛；為什麼偏偏教父王念佛？

◇可見種種行門非不殊勝，但非凡眾之所能修

◇每個法門都要斷煩惱才能證菩提：斷煩惱太難了

◇方法是很多；可是我們就是斷不了

◇我們看到佛門祖師大德，最後往往改修念佛法門

◇為什麼？淨土法門容易修，不要斷煩惱，叫帶業往生

◇不斷煩惱也能往生：我們個個都有份！

　　「以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛」。佛的法門無量無邊，通常經上講的八萬四千法門，法是方法，門是門徑，就是我們講路子，他走哪一條路。八萬四千法門，門門都能成佛，為什麼偏偏教他念佛？底下講，「可見種種行門非不殊勝，但非凡眾之所能修」，道理在此地。法門雖然多，每個法門都要斷煩惱才能證菩提，斷煩惱太難了，我們煩惱的習慣已經養成，不是這一生，生生世世，生生世世無量劫來養成的煩惱習氣，怎麼斷法？方法是很多，可是我們就是斷不了，這是真的，不是假的。我們在佛門裡面看到，各宗各派祖師大德，真正是高僧大德，不是虛有其名的，他們到最後往往把自己所修的法門放棄，改修念佛法門。從禪宗回頭的，從教下回頭的，從密宗回頭的，為什麼？這個法門容易修，這個法門不要斷煩惱，叫帶業往生。這個就容易了，不斷煩惱也能往生，那我們個個都有份！

◈唯有繫心念佛法門，最是應機

◇關鍵在繫心，我心裡常常想著佛：別掛念別的；掛念阿彌陀佛

◇淨土法門對於現在地球上的眾生太好、太方便了

◈但能依教念佛，定能往生

◇往生條件只有三個：相信；願意到極樂去；念佛

◇一切法從心想生

◈我們一天到晚起什麼念頭

◇天天念著財產、家親眷屬，餓鬼道：貪心

◇天天想著這人得罪我，那人跟我過不去，地獄道：瞋恚、嫉妒、報復

◇黑白顛倒，墮畜生道：愚痴

◇念倫理、念道德，天道：孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平

◇念五戒，人道：不殺盜淫妄酒

◈你來生到哪：什麼念頭力量強

◇你來生到哪裡去，全靠自己的念頭

◇什麼念頭多、力量強：它就拽著你去投胎

◈極樂：我們要真正相信

◇佛把極樂介紹給我們；我們要真正相信

◇佛沒有妄語

◇凡是妄語總是有企圖；沒有企圖妄語，神經不正常

◇釋迦牟尼佛給我們說出這麼多經典，真正有大智慧的人，他怎麼會騙人？

◈離十法界真離苦；往生極樂真得樂

◇佛陀教育的目的：幫助一切眾生離苦得樂

◇離六道輪迴十法界：真正離苦了

◇往生極樂成佛菩薩：真正得樂了

　　所以，「唯有繫心念佛法門」，這個關鍵在繫心，繫心就是我心裡常常想著佛，繫心就是掛念，別掛念別的，掛念阿彌陀佛，這就行了。「最是應機」，這個法門對於我們現在地球上的眾生太好、太方便了。「但能依教念佛，定能往生」，往生的條件只有三個，第一個相信，第二個願，我願意到極樂世界去，第三個念佛，念阿彌陀佛。為什麼？一切法從心想生，就這個道理。我們看看我們一天到晚起什麼念頭，如果天天念著財產，念著家親眷屬，將來到哪裡去？到餓鬼道去。為什麼？貪心。瞋恚，天天想著這個人得罪我，那個人跟我過不去，念著這些，到地獄道，瞋恚、嫉妒、報復，這都是往地獄去的。愚痴，對於事實真相沒搞清楚，黑白顛倒，這是愚痴，愚痴墮畜生道。這叫三惡道。念倫理、念道德，我們中國老祖宗教給我們五倫五常、四維八德，歸納起來十二個字，這是中國人。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，常常念這十二個字，常常行這十二個字，把這十二個字變成自己的生活行為，這個人來生是天道。念五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語，來生還可以得人道。你來生到哪裡去，全靠自己的念頭，你什麼樣的念頭多，什麼念頭力量很強，它就拽著你先去投胎，就這麼回事情。所以佛教我們，把極樂世界介紹給我們，講得太詳細，講得太踏實了，我們要真正相信，一點都不懷疑。佛沒有妄語，凡是妄語騙人總是有企圖，他有目的，他要沒有企圖、沒有目的來妄語，這個人神經不正常。釋迦牟尼佛給我們說出這麼多經典，絕對不是神經不正常，真正有大智慧的人，他怎麼會騙人？佛陀的教育，教育的目的是什麼？是幫助一切眾生離苦得樂。什麼是苦？六道輪迴苦，十法界苦。離開六道輪迴，離開十法界，這叫真正得樂，離苦了。往生極樂世界，成阿羅漢，成菩薩，成佛，這真正得樂了。

二零一四淨土大經科註 第三十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0031

又「

佛告父王：

一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是。

但能繫念不止，定生佛前。

一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。」

以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛。

可見

種種行門非不殊勝，

但非凡眾之所能修。

唯有繫心念佛法門，最是應機，

但能依教念佛，定能往生。

一得往生便能轉惡成善。

念佛之方便妙用，顯示無餘。

◎（四）方便力用

聞我名號，證無生忍｜無生就在面前，沒離開我們：我們著相，認為它有生有滅｜聞名證無生：佛願力故｜好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的：把事實真相說破了｜聞不是但聞；必能起行｜淨空老法師

 

聞我名號，證無生忍｜無生就在面前，沒離開我們：我們著相，認為它有生有滅｜聞名證無生：佛願力故｜好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的：把事實真相說破了｜聞不是但聞；必能起行｜淨空老法師

◈聞我名號，證無生忍

◇聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨多羅三藐三菩提

◇既云無功用，知證第八地。故知本經之第三忍

◇無生法忍，八地以上境界同佛：對於宇宙萬法清楚明瞭；絕不放心上

　　「《宋譯》曰：聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨多羅三藐三菩提」。下面望西大師解釋：「既云無功用，知證第八地。故知本經之第三忍」，著重在第三無生法忍，就是《仁王經》上講的無生法忍。據望西師的意思，應該是八地菩薩。佛常講八地以上境界同佛，八地以上，對於宇宙萬法清清楚楚、明明瞭瞭，絕不放在心上，八地。這一段念老引證的都是證明本經裡頭三忍，無生法忍，第三忍真的是無生法忍。以這個做標準，就像《仁王經》上所說的，《仁王經》上所說的五忍品位高，不是一般大乘，這是真正實教大乘。

◈無生就在面前；我們認為有生

◇以聞名力，豈得無生

◇聽這一句阿彌陀佛，這個力量怎麼能得無生法忍，一下就跟八地平等了？

◇我們天天聽佛名號，沒證得無生：無生就在面前，沒離開我們；我們著相，認為它有生有滅

◇每天看電視，電視畫面一秒鐘一百次生滅就把我們騙了：我們認為真有

◇現實環境一秒鐘二千二百四十兆

◈成佛是真的；其他啥都是假的

◇好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的：這句話把事實真相說破了，我們不能等閒視之

◇賢公八地菩薩：他真正證得無生，走得自在，不生不滅

◇這世界緣分盡了；又到他方有緣世界去了

◈聞名得無生：佛願力故

◇以聞名力，豈得無生？佛願力故

◇聞名得忍願：佛兌現了；不兌現他不能成佛

◇阿彌陀佛願力加持，你聽到佛號就得無生忍

　　下面，望西大師說，「問：以聞名力，豈得無生」，這問得好，我們只聽這一句阿彌陀佛，這個力量怎麼能得到無生，無生法忍，八地菩薩，一下就跟八地平等了，誰相信？這也就是淨宗稱為難信之法。我們天天聽佛名號，我們有沒有證得無生？沒有。無生就在面前，沒離開我們，我們著相，我們認為它有生有滅。誰知道它不生不滅？有個好方法可以幫助我們，每天看電視，電視上的畫面不生不滅，它的頻率才一秒鐘一百次，現在的電視（彩色電視）一秒鐘一百次的生滅就把我們騙了，我們認為真有。電視是一秒鐘一百次，我們現實環境一秒鐘多少次？記住，二千二百四十兆，電視騙我們，我們還能看穿它；這二千二百四十兆，沒有辦法看穿，以為它是真的一點都不假，其實全是假的，沒有一樣是真的。海賢老和尚給我們說了一句真話，這真話是什麼？「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」。這句話是真話，把事實真相說破了，我們不能等閒視之。他說出這句話，他是真正證得。真正證得，根據這個經文，海賢和尚八地菩薩，為什麼？他真正證得無生，他走得自在，不生不滅。這個世界緣分盡了，他又到他方世界去了，跟他有緣的世界很多，他又分身、化身，走了。望西這個問答得好，聞名為什麼能得無生？「佛願力故」。哪一願？就是這一願，佛這一願兌現了，他不兌現他不能成佛，他兌現了。阿彌陀佛這個願力加持，你聽到佛號就得無生忍。

◈皆從佛發願，聞名定作佛

◇過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛

◇上之論證，妙顯他力，佛願加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛

◈聞不是但聞；必能起行

◇但聞：沒放在心上；不能起行

◇行，最簡單、最方便就是念佛：聞了之後肯念、真念

◇賢公給我們表法：師父教他一句南無阿彌陀佛；他就念了九十二年

◇必能起行：他能成佛就這四個字

　　「故《十住論》云：過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛」。《十住論》裡頭有這一段文，過去無數劫有一尊佛，佛號海德，海德如來。今現在十方，今現在現身在十方，各得成正覺，他的化身都示現八相成道，像釋迦牟尼佛一樣，菩提樹下大徹大悟、明心見性。皆從彼發願，聞名定作佛，彼，海德如來。念老註解底下說，「上之論證，妙顯他力，佛願加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛」。底下說，「且聞不是但聞，必能起行」，這句話非常重要。且聞不是但聞，但聞，沒放在心上，不能起行；且聞，有心有意識放在心上，既然聞佛名號了，他能行。行，最簡單、最方便的就是念佛，聞了之後肯念，真念。海賢老和尚給我們表法，他聽師父的教誨，師父教他一句南無阿彌陀佛，告訴他一直念下去，他就念了九十二年，「必能起行」，他能成佛就這四個字。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0204

《宋譯》曰「聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨菩提。」

望西釋曰：「既云無功用，知證第八地。」

故知本經之第三忍，即《仁王經》之無生法忍。

若據望西師意，則位當八地也。

望西曰：「

問：

以聞名力，豈得無生？

答：

佛願力故。

故《十住論》云：『過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛。』」

上之論證，

妙顯他力，佛願加被，

使聞名者，證無生忍，定當作佛。

且聞

不是但聞，必能起行。

例如《涅槃疏廿》云：「

若聞常住二字，生生不墮者，

聞有多種，

若能深思惟，如說行者，即生生不墮。」

（四七）聞名得忍願

一面念佛；一面作惡：如是修淨，決定不能往生｜有人念佛沒往生；甚至於墮惡道：口念佛；他心裡沒佛｜心裡對這個世間沒放下，還有貪求、瞋恚、愚痴：這個他去不了｜又有認為念佛求生淨土不必行善｜淨空老法師

 

一面念佛；一面作惡：如是修淨，決定不能往生｜有人念佛沒往生；甚至於墮惡道：口念佛；他心裡沒佛｜心裡對這個世間沒放下，還有貪求、瞋恚、愚痴：這個他去不了｜又有認為念佛求生淨土不必行善｜淨空老法師

◈如何成就淨業？從修天業下手

◇諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善

◇你連善人標準都達不到，極樂沒分

◇十善本為天業；今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業

◇如何能成就淨業？從修天業下手，把它轉成淨業

　　吳譯本裡頭也有，「諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒」，這些你很不容易做到，「大要當作善」。大要就是重要的，重要的你要做個善人。你連善人標準都達不到，極樂世界沒分。彭際清居士也說得很好，「十善本為天業」。十善業道，它本來是幫助人生天的，「今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業」。這是真的不是假的，說得好！我們如何能成就淨業？從修天業下手，把它轉成淨業，這就好辦了，這個一般看起來好像不是太困難。

◇修淨業者，當盡己力，兼行眾善

◈帶業往生：只限宿業；決非現行之業

◇帶業往生，其業蓋指宿業也：宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生，不更惡趣也

◇這一句名號功德不可思議，讓賢公得事一心、理一心

◇來生我剎，受我法化……不復更墮惡趣

◇所謂帶業者，只限宿業，而決非現行之業

◇廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必須放下屠刀也

　　「是故修淨業者，當盡己力，兼行眾善也。且所謂帶業往生，其業蓋指宿業也。宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生」，這幾句話比什麼都重要！宿世惡業雖沒有完全消掉，怎麼辦？我們仗佛，仗佛本願，四十八願，及持名的妙德，這就是老實念佛，就這一句佛號。這個持名妙德可以從海賢老和尚一生當中完全體現出來，他就是持名。這一句名號功德不可思議，讓他自己得事一心、得理一心，大徹大悟，明心見性，只是師父不准他說，他真得到了。可以帶業往生，「不更惡趣」，他再不會回到六道輪迴，他超越了。「彌陀第二願曰：來生我剎，受我法化……不復更墮惡趣。但所謂帶業者，只限宿業，而決非現行之業。如《涅槃經》中，廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必須放下屠刀也。」《涅槃經》裡頭有個故事，講一個屠戶，以屠宰為事業者，必須放下屠刀。

◈一面念佛；一面作惡：決定不能往生

◇若行人習淨，一面念佛，一面作惡，如是修淨，決定不能往生也

◇為什麼有人念佛往生；有人沒往生，還墮到惡道？

◇口念佛；心裡沒有佛，還有貪求、瞋恚、愚痴：他去不了

　　「若行人習淨」，修行人，學念佛法門，「一面念佛，一面作惡，如是修淨，決定不能往生」，這個要知道。為什麼說修淨土的人多，往生的人少？有人念佛往生，有人念佛沒往生，甚至於還墮到惡道，這個例子很多，細細去研究，原因都明白了。口念佛，他心裡頭沒有佛，心裡面對這個世間沒放下，還有貪求、還有瞋恚、還有愚痴，這個他去不了。

◈念佛求生淨土不必行善？

◇又有以行善為人天乘，而輕之者：認為念佛求生淨土不必行善

◇上品十善，生天；中品十善，人道；下品十善，修羅

◇修羅福報很大，為什麼把他貶到第三？因為修羅死了多半墮三途：他不行善；喜歡鬥爭、作惡

◇這些業因果報我們都要知道，才不至於走錯路

◈圓人法法皆圓：人天乘即是一佛乘

◇唐鳥窠禪師以吹布毛示弟子會通，弟子悟入；以「諸惡莫作，眾善奉行」示白居易

◇白云：「此二句三歲小兒亦說得。」鳥窠曰：「八十老翁行不得。」

◇以此二句為淺、吹布毛為深者，白居易也；以此二句與吹布毛平等無二者，鳥窠禪師也：一迷一悟，何啻天淵

◇若是圓人，法法皆圓。人天乘即是一佛乘。又何能輕之耶？

◈廣行眾善淨業助行；信願持名自他兼利

◇淨宗之妙，在於照真達俗：若廣行眾善，則造福於當前之社會，且成為淨業之助行；復深信願，持佛名號，則自他兼利，常樂無極

　　「又有以行善為人天乘，而輕之者。」認為念佛求生淨土不必行善，十善業道是天道的，上品十善生天；中品十善，人道；下品十善，修羅。修羅的福報很大，為什麼把他貶到第三？因為修羅死了以後多半都墮三途，他不行善，喜歡鬥爭、喜歡作惡。這些業因果報我們都要知道，才不至於走錯路。下面念老舉個例子，「唐鳥窠禪師以吹布毛示弟子會通，弟子悟入」。「以諸惡莫作，眾善奉行示白居易」，白居易說，「此二句三歲小兒亦說得」。鳥窠說：「八十老翁行不得。」這就是，以此二句為淺，以吹布毛為深，這是白居易，唐朝大文學家；跟吹布毛平等無二，是鳥窠禪師。「一迷一悟，何啻天淵。若是圓人，法法皆圓。」這句話好！圓教的人，學人，他樣樣都圓。「人天乘即是一佛乘。又何能輕之耶？淨宗之妙，在於照真達俗。若廣行眾善，則造福於當前之社會，且成為淨業之助行。復深信願，持佛名號，則自他兼利，常樂無極。」這個幾句話也說得非常好。

◈經中詳明兩土淨穢，令知欣厭

◇此品廣明濁世惡苦。雖只廣陳事相，實則圓顯一心

◇心穢則土穢，心惡則趣惡，一一無非自心所現也。經中詳明兩土淨穢，令知欣厭

◇經文把極樂跟地球做一個很好對照：你真看明白了，你就會一心嚮往極樂；一念想離開這，不想在這多住

　　後面還有一段，我們還有點時間，把它念下去。「又此品廣明濁世惡苦。雖只廣陳事相，實則圓顯一心。心穢則土穢，心惡則趣惡，一一無非自心所現也。經中詳明兩土淨穢，令知欣厭。」這品經確實好，經文把極樂世界跟我們現前的地球，做一個很好的比喻，對照來看。你真看清楚、看明白了，你就會一心嚮往極樂世界，一念想離開這個世界，不想在這兒多住，功德利益在此地。

◈若達全事即理，取捨無非法界

◇娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求

◇厭穢須捨至究竟，方無可捨；欣淨須取至究竟，方無可取

◇取捨若極，與不取捨亦非異轍

◇設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事；既廢於事，理亦不圓

◇若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界

◇《要解》之說，事理圓融，妙契中道

◈經教幫助我們堅定信願往生極樂

◇經教幫助我們斷疑生信、堅定求願往生：這個心堅固，就幫助我們往生極樂世界

　　「《彌陀要解》云：娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨；欣淨須取至究竟，方無可取。妙宗鈔云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事；既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。」蕅益大師《要解》這一段說得好，「事理圓融，妙契中道」。這個註解所引的，我們多念幾遍就明白了。所以，經教幫助我們斷疑生信，幫助我們堅定求願往生，這個心堅固，這個堅固的信心就幫助我們往生極樂世界。

淨土大經科註（第四回） 第四二三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0423

又《吳譯》曰：「諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善。」

彭際清居士曰：「

十善本為天業。

今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業。

何以故？

念佛之人能轉惡業，

何有天業而不能轉。」

是故修淨業者，當盡己力，兼行眾善也。

且所謂帶業往生，其業蓋指宿業也。

宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生，不更惡趣也。

（彌陀第二願曰：「來生我剎，受我法化……不復更墮惡趣」）。

但所謂帶業者，只限宿業，而決非現行之業。

如《涅槃經》中，廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。

故知成佛，必須放下屠刀也。

若行人習淨，一面念佛，一面作惡，

如是修淨，決定不能往生也。

又有以行善為人天乘，而輕之者。

唐鳥窠禪師

以吹布毛示弟子會通，弟子悟入。

以「諸惡莫作，眾善奉行」示白居易。

白云：「

此二句三歲小兒亦說得。」

鳥窠曰：「

八十老翁行不得。」

以此二句為淺、吹布毛為深者，白居易也。

以此二句與吹布毛平等無二者，鳥窠禪師也。

一迷一悟，何啻天淵。

若是圓人，法法皆圓。

人天乘即是一佛乘。又何能輕之耶？

淨宗之妙，在於照真達俗。

若廣行眾善，則造福於當前之社會，且成為淨業之助行。

復深信願，持佛名號，則自他兼利，常樂無極。

又此品廣明濁世惡苦。

雖只廣陳事相，

實則圓顯一心。

心穢則土穢，

心惡則趣惡，一一無非自心所現也。

經中詳明兩土淨穢，令知欣厭。

《彌陀要解》云：「

娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；

極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。

厭穢須捨至究竟，方無可捨；

欣淨須取至究竟，方無可取。

妙宗鈔云：「

取捨若極，

與不取捨亦非異轍。」

設不從事取捨，但尚不取不捨，

即是執理廢事；

既廢於事，

理亦不圓。

若達

全事即理，

則

取亦即理，

捨亦即理。

一取一捨，無非法界。」

《要解》之說，事理圓融，妙契中道。

◎ 濁世惡苦第三十五

有心去求菩提之法、菩提之果：這都是法執妄想｜了了識知理體無求；仍不壞假名，備修萬行｜若人見般若，是則為被縛：般若沒有現象，你怎麼見到？｜若人見般若，是則為解脫：修般若而不見般若，見到體了｜淨空老法師

 

有心去求菩提之法、菩提之果：這都是法執妄想｜了了識知理體無求；仍不壞假名，備修萬行｜若人見般若，是則為被縛：般若沒有現象，你怎麼見到？｜若人見般若，是則為解脫：修般若而不見般若，見到體了｜淨空老法師

◈有心去求菩提：這都是法執妄想

◇有心去求菩提之法、菩提之果，這都是法執，妄想、分別、執著：你落在這裡頭去了，這是錯的

◈佛法要求；了了識知理體無求

◇行者雖知修行往求，了了識知理體無求

◇要不要求佛法？要求，要親近真正善知識跟他求法

◇但是「了了識知理體無求」，自性本體上沒有求：與本體不相應

◈用假名假相來修大菩提心

◇仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也

◇知道它是假的，我還用這些假名假相來修大菩提心

◇感應道交，諸佛菩薩現身來幫助你

◇你有真心能感；佛菩薩就有應：感應道交，絲毫不爽

　　如果有心去求就是錯的，我有心去求菩提，這個地方主要說這句話，求菩提之法，求菩提之果，這都是法執，妄想、分別、執著，你落在這裡頭去了，這是錯的。底下這段說，「今謂行者雖知修行往求」，要不要求佛法？要求，要親近好的老師，真正善知識要跟他求法。但是，這句重要，「了了」，了了是很明瞭，認識、知道「理體無求」，自性本體上沒有求，它與本體不相應。所以怎麼樣？「仍不壞假名」，假名假相，知道它是假的，我還用這些假名假相來修大菩提心，這就對了。「是故備修萬行，故能感也」，感應道交，諸佛菩薩現身，現化身來幫助你。虛老和尚四十七歲的時候朝五台山，把朝山的功德迴向父母，他三步一拜，從普陀拜到五台，三年走到。當中有兩次生病，都在曠野，在深山裡頭，沒有人家，病倒了，感得文殊菩薩化身，文殊菩薩變化一個乞丐，乞丐是居無定所的，到處討飯的，這樣一個身分來救他。兩次都是這個乞丐把他救好，乞丐到外面討飯來餵他，找一些草藥，煎一些草藥來給他治病。到五台山之後才知道，文殊菩薩化身。你有真心能感，佛菩薩就有應，感應道交，絲毫不爽。這個事情不是騙人的，我們有能感，菩薩就有能應。

◈若人見般若，是則為被縛

◇若人見般若，是則為被縛：般若沒有現象，你怎麼見到？

◇它不是物質現象、心理現象：眼見不到；第六意識想不到

◇般若是個假名；你以為真有一個東西

◇般若真有，智慧在自性裡面

◇何期自性，本自具足：具足無量智慧，就是般若；具足無量德能、相好

◈極樂六根接觸無一不是般若

◇本自具足、圓滿具足在哪裡？就是極樂世界

◇你到極樂，你就見到本自具足，是自性般若裡變現出來的；不是外來的：外面沒有法

◇心外無法，法外無心：法是心現的；是識變的

◇在極樂世界，你六根所接觸的境界全是般若，無一不是般若

◇在諸佛剎土，你說你見般若，人家聽了笑笑：知道你淺學，還沒入門，你還被纏縛

◇讀了幾部般若經典，以為你見般若：這錯了

　　「是故《大智度論》云：若人見般若，是則為被縛」，纏縛住了。一個人說他見般若了，這人見沒見？沒見。般若沒有現象，你怎麼見到？它不是物質現象，眼見不到；它不是心理現象，第六意識想不到，所以你被煩惱纏縛住了。般若是個假名，是個名詞，你以為真有一個東西。佛告訴我們般若有沒有？真有。般若是梵語，翻成中國意思是智慧。智慧在哪裡？在自性裡面。惠能大師說，「何期自性，本自具足」。具足什麼？具足無量智慧（就是般若），具足無量的德能，具足無量相好。換句話說，本自具足、圓滿具足在哪裡？就是極樂世界。你到極樂世界，你就見到本自具足，是自性般若裡頭變現出來的，不是外來的，外面沒有法。所以大乘教裡常說「心外無法，法外無心」，法是心現的，是識變的。在極樂世界，你六根所接觸的境界全是般若，無一不是般若，就是經上說無非般若，沒有一樣不是。在諸佛剎土裡頭，你要說你見般若，人家聽了笑笑，知道你淺學，你還沒入門，你還被纏縛。纏縛是煩惱，你被煩惱纏縛，你誤會以為你見般若，讀了幾部般若的經典，以為你見般若，這錯了。

◈若不見般若，是亦為被縛

◈若人見般若，是則為解脫

◇若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫

◇修般若而不見般若，見到體了

◇他說見、不見，都是真正般若波羅蜜現前，怎麼說都對：不著相

◇記住一個總原則，六根接觸六塵境界清楚；沒有起心動念分別執著：這叫真解脫、真見般若

◇有見般若、解脫這個念頭，都沒見、都不是真的：你還沒入門、還沒見到

◇沒有見到的人說見、說不見；真的沒見到

　　「若不見般若，是亦為被縛」。你說沒有見般若，也是被煩惱纏縛住了。「若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。」另外一個人他不見般若，修般若而不見般若，見到體了。他說見、他說不見都是真正般若波羅蜜現前，怎麼說都對，為什麼？不著相。記住一個總原則，六根接觸六塵境界，眼見得清楚，耳聽得清楚，鼻嗅得清楚，身覺觸得清楚，沒有起心，沒有動念，沒有分別，沒有執著，這叫真解脫，這叫真見般若。如果有見般若這個念頭，有解脫這個念頭，都沒有見，都不是真的，你還沒入門，你還沒見到。見到的人說見、說不見，都是一樣的；沒有見到的人說見、說不見，真的沒見到。

◈不離四句者為縛；離四句者為解

◇是中不離四句者為縛；離四句者為解

◇今祈菩提但能如此修行，即是不行而行；不行而行者，不違二諦大道理也

◈理體無求、菩提無得；仍備修萬行

◇不行而行，即無求而求

◇雖知理體無求，菩提無得，仍備修萬行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也

◈用有相的心求生淨土：能往生

◇念佛人想求生淨土，是用有求的心去求，還是用無求的心去求？

◇用有心的心去求，著相了；用無心的心去求，也著相了：你怎麼辦？

◇我們用有相的心。能不能往生？能往生

◇淨土法門叫帶業往生：我們可以帶著虛妄有求的心往生極樂；到極樂就轉變，妄就變成真了

◇是在極樂世界轉變的；不是在這個世界轉變的：所以淨土法門叫易行道

◈其他法門有相無相都進不去

◇用有相去求，修其他八萬四千法門進不去，有障礙；執著無相，也進不去

◇必須把執著放下，有相、無相都不要緊，不要去理它

　　下面是龍樹菩薩解釋這個話說，「是中不離四句者為縛，離四句者為解」。「今祈（求也）菩提但能如此修行，即是不行而行；不行而行者，不違二諦大道理也。」這下面有個解釋，什麼叫「不行而行，即無求而求」，求而無求。「雖知理體無求，菩提無得，仍備修萬行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。」這把真實的意思說出來了。那我們今天回過頭來就要問，我們念佛人想求生淨土，是用有求的心去求，還是用無求的心去求？用有心的心去求，著相了，用無心的心去求也著相了，你怎麼辦？這個地方要沒搞清楚，雖念佛不能往生，損失可大了。我們用什麼心？我們用有相的心。能不能往生？能往生。為什麼？這個法門叫帶業往生，我們可以帶著我們這個虛妄有求的心往生極樂世界，到極樂世界就轉變，這個妄就變成真了，是在極樂世界轉變的，不是在我們這個世界轉變的。所以這個法門叫易行道，就在此地。你用有相去求，修其他八萬四千法門進不去，有障礙；無相呢？執著無相，也進不去。必須把執著放下，有相、無相都不要緊，不要去理它，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第三一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0312

「

今謂

行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，

是故備修萬行，故能感也。

是故《大智度論》云：『

若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛。

若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。』

龍樹菩薩釋曰：『

是中

不離四句者為縛。

離四句者為解。』」

今祈（求也）菩提。但能如此修行，即是不行而行，

不行而行者，不違二諦大道理也。」

釋曰：

不行而行，即無求而求。

雖知

理體無求，菩提無得，

仍

備修萬行，以感菩提，

妙契中道，故能相感而相契也。

◎ 三輩往生第二十四

眼前這一切法，到底是有還是沒有？｜說有錯了；說沒有也錯了｜佛無去來；云何有佛現在其前？｜如幻非實，則心佛兩忘｜不無幻相，則不壞心佛｜仗自心之佛力接引，何難即生｜淨空老法師

 

眼前這一切法，到底是有還是沒有？｜說有錯了；說沒有也錯了｜佛無去來；云何有佛現在其前？｜如幻非實，則心佛兩忘｜不無幻相，則不壞心佛｜仗自心之佛力接引，何難即生｜淨空老法師

◈眼前這一切法，到底是有還是沒有？

◇如來者本無去來，云何今言佛現其前？

◇凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影、一切法無所有畢竟空不可得

◇我們眼前六根、六塵、六識這一切法，到底是有還是沒有？說有錯了；說沒有也錯了

◈要會聽、要能悟入

◇我們從這些話裡面要會聽、要能悟入

◇能悟入，這個法就是佛法；不能悟入，執著這些法是真的、是假的：全錯了

　　「夫如來者本無去來，云何今言佛現其前？」這個話是禪宗的話，禪宗，如《金剛經》上所說的，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」，所以說「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這些確確實實是事實真相。現在我們眼前，我們眼能見的，耳能夠聽的，鼻能夠嗅的，舌能嘗的，所謂六根、六塵、六識這一切法，到底是有還是沒有？禪宗認為沒有。實實在在說，說有錯了，說沒有也錯了。我們從這些話裡面要會聽，要能夠悟入，能悟入這個法就是佛法；不能悟入，執著這些法以為是真的、以為是假的，全錯了。

◈什麼人能悟入？妄想分別執著淡

◇什麼人能悟入？妄想少、沒有雜念、分別執著淡薄的人，容易悟入、聽得進去

◇聽了他有反彈、著相了：沒悟

◇有相、無相、或有或無、非有非無，錯了：落在四句百非裡，不知道事實真相

◇一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀

◇一切法，不能說空、不能說有：相有理無、相有性空

◇如如不動；清清楚楚

◇如如不動是自性本定；清清楚楚是自性般若現前，照見五蘊皆空

◇悟了就沒問題了；還提出問題是沒悟

　　什麼人能悟入？這就得講究了，妄想少的人，沒有雜念的人，分別執著淡薄的人，這些人容易悟入，能聽得進去。他會不會有這個疑問？「如來者本無去來，云何今言佛現其前？」這人到底是悟了沒有？沒悟。為什麼？聽了這個話他著相，他有反彈，他著相了，沒悟。悟的人不說話，不悟的人他也不說話，到底是悟還是沒悟很難說。這些事實真相，為什麼說有相是錯了，無相也錯了，或有或無也錯了，非有非無也錯了，這就是落在四句百非裡頭，不知道事實真相。事實真相，確實像《金剛經》後面所說的、舉的例子，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這個四句偈好！一切法，不能說空、不能說有，不能說有也不能說無，先要了解事實真相，所謂相有理無，或者是相有性空，都得要把它搞清楚、搞明白。然後怎麼樣？看得清清楚楚、明明白白，聽得清清楚楚、明明白白，這是自性般若智慧的流露，自然的。有沒有執著？沒有；不但沒有執著，起心動念、分別都沒有，如如不動，清清楚楚。如如不動是自性本定，清清楚楚是自性般若現前，照見五蘊皆空，這就對了。祖師大德提出這一句，為什麼要提？有這種知見的人不少，他求開悟而沒有悟，悟了就沒問題了，還提出問題是沒悟。

（中略）

◈如幻非實；不無幻相

◇如幻非實，則心佛兩忘

◇不無幻相，則不壞心佛

◇對於現前這個宇宙，常常作如是觀，夢幻泡影：不要以為是真實的

◇心是能現；佛是所現

◇心是心性；佛是現相

◇不要去分別執著心；不要去分別執著佛：見而無見、無見而見

◈本無生滅；從真起化

◇法身真佛，本無生滅。從真起化，接引迷根

◇法身是一體，法身無處不在、無時不在，我們都在佛的法身裡面：它能現一切相；所現的相剎那就不見了

◇現這相，幫助我們開悟、提升境界：它有用

◇這個相永遠在世間都不會滅壞，那問題出來了：迷惑的人會當真了，著了相，這又錯了

◇所以佛示現，事情了了就沒有了：讓你二邊不著、明瞭事實真相

　　「故永明謂」，永明延壽大師說的，「如幻非實」，這個境界就像《金剛經》上說的「夢幻泡影」。佛教我們，對於現前這個宇宙，常常作如是觀，夢幻泡影，不是真實的，不要以為是真實的。「則心佛兩忘」。不要分別什麼是心，心是什麼？能現的，佛是所現的；心就是心性、自性，佛是現相。不要去分別執著心，也不要去分別執著佛，見而無見，無見而見，好！所以，「不無幻相，則不壞心佛。又云：法身真佛，本無生滅。從真起化，接引迷根。」法身是一體，法身在哪裡？無處不在，無時不在，我們今天都在佛的法身裡面，它能現一切相，所現的相剎那之間就不見了，就沒有了。現這相幹什麼？幫助我們開悟，提升我們的境界，它有用。如果這個相永遠在世間都不會滅壞，那就壞了、那就問題出來了，迷惑的人會把它認為是真的，當真了，著了相，這又錯了。所以他示現，事情了了就沒有了，讓你二邊不著，明瞭事實真相，這就對了。這種情形自古至今，經典裡頭有，古人留下來這些史籍裡頭有，而且很多，分量很大，都是能夠啟發我們的，像淨土宗的《淨土聖賢錄》、《往生傳》，禪宗的《五燈會元》，這些書籍裡頭很大分量的文字都是屬於感應。

◈自心現佛來迎；彌陀化身來迎

◇此乃如來本願功德，令彼有緣眾生，專心想念，能於自心見佛來迎；不是諸佛實遣化身而來迎接

◇專心想念，能於自心現佛來迎；也可以說是阿彌陀佛化身來迎接

◈佛身湛然常寂；眾生見有去來

◇湛然常寂是體、能現；去來之相是緣現，要把它看作夢幻泡影

◇如鏡中形，非內非外

◇如夢中事，不有不無

◇夢醒了，不能說有；也不能說沒有

◇夢幻泡影四個比喻，以夢做主

◇夢中事不能說它沒有；不能說它真有：不執著分別起心動念，就開悟

　　「此乃如來本願功德，令彼有緣眾生，專心想念，能於自心見佛來迎，不是諸佛實遣化身而來迎接」。這個話講得好，但是我們也可以這樣說，專心想念，能於自心現佛來迎，也可以說這是阿彌陀佛化身來迎接，都講得通，只要不執著就好。「則佛身湛然常寂，眾生見有去來」。這兩句是給我們講的現相，湛然常寂是體，是能現，去來之相是緣，能現這個境界，我們要把它看作夢幻泡影。「如鏡中形，非內非外」，我們鏡子照外面照得清清楚楚，鏡子裡面的像不能說內、不能說外。「如夢中事，不有不無」，作夢一樣，夢醒了，不能說有，也不能說沒有。《金剛經》後頭這首偈好，它雖然有幾個比喻，夢、幻、泡、影，四個比喻，以夢做主，就像作夢一樣，夢中事不能說它沒有，不能說它真有，不執著、不分別、不起心、不動念就開悟，就明白了。

◈全宇宙跟我們一體：就好辦了

◇應以佛身得度者，即現佛身而為說法：這我們自性的妙用

◇一定要知道整個宇宙跟我們的關係：知道，學佛容易；不知道，學佛困難

◇全宇宙跟我們什麼關係？一體，都是自性生的，能生萬法

◇一體就好辦了

　　「又經云：應以佛身得度者，即現佛身而為說法。」這實在說是我們自性的妙用，真如、自性是一體。所以整個宇宙跟我們的關係，這一定要知道，不能不知道。知道，學佛容易；不知道，學佛困難。如果不知道，常常念著六祖能大師最後那句話，「何期自性，能生萬法。」萬法就是全宇宙，全宇宙跟我們什麼關係？一體，都是自性生的，能生萬法，我這個身也是萬法之一。一體就好辦了

（中略）

◈生佛本是一體：感應自然的

◇復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是：這感應自然的

◇若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。於此法門，大成罪過

◇造這種罪過的人多；希望這些人慢慢回頭

　　我們再往下看，「復由生佛本是一體」，這個話很重要，「感應道交，法爾如是」，這是自自然然的，這感應自然的，我們見佛，我們得到佛的感應。「若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。於此法門，大成罪過。」這幾句話說得好！造這種罪過的人多，不是少數，希望這些人慢慢回頭、慢慢覺悟。海賢老和尚做了很大的功德，幫助這些人回頭。

◈我們都在佛法身中

◇我們都在佛的法身之中

◇十萬億土，不出我現前一念心性之外：以心性本無外故

◇自性是圓滿的，沒有一法能夠形容它

◇它遍一切空間、遍一切時間，橫遍十方、豎窮三際，無所不在

◇我們都在佛的法身之中，都是法身緣熟現的幻相、夢境

◇雖然西方極樂距離我們十萬億佛國土；從心性上來說，一體就沒有遠近

◇十萬億佛國土，念頭想就到了：心性沒有內外，都在心性裡顯現

◈仗自心之佛力接引，何難即生

◇阿彌陀佛、極樂世界從哪來的？自心變現的，心現識變

◇佛法無論怎麼說法，不離心性：離開心性就不是佛法

◇心能生能現；相所生所現：能生能現不可得；所生的現象怎麼能執著？不要放在心上

◇心上念念阿彌陀佛，決定得生淨土

◇自心之佛力接引，何難即生：往生極樂容易

　　下面再看，「蕅益《要解》」，蕅益大師他說：「十萬億土，不出我現前一念心性之外。以心性本無外故」。自性是圓滿的，沒有一法能夠形容它。它在哪裡？遍一切空間，十方，遍一切時間；橫遍十方，豎窮三際，無所不在，它都在。我們都在佛的法身之中，都是法身緣熟現的幻相，用夢境來講很好。所以雖然說西方極樂世界距離我們這裡十萬億佛國土，一個佛國土就是一尊佛的教化區，教區，一個大千世界，十萬億個大千世界，那一邊有極樂世界。但是要從心性上來說，一體，一體就沒有遠近，一體哪裡有遠近？耳朵跟眼睛有距離嗎？眼睛跟鼻子有距離嗎？鼻子跟嘴巴有距離嗎？沒有遠近，在一體。所以十萬億佛國土，我們念頭想到就到了。心性本無外故，沒有內外，都在心性裡面顯現。「又仗自心之佛力接引，何難即生」。我們今天是仗自己，蕅益大師用的字好，「自心之佛」。阿彌陀佛從哪來的？極樂世界從哪來的？自心變現的。心現識變，《華嚴經》是這個說法。佛法說來說去，無論怎麼說法，不離心性，離開心性就不是佛法。心能生能現，相所生所現，能生能現不可得，所生的現象怎麼能執著？應該放下，不要放在心上，心上念念阿彌陀佛，決定得生淨土，就對了。所以是自心之佛力接引，何難即生，不難，往生極樂世界容易。

二零一四淨土大經科註 第三二三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0323

夫如來者，本無去來。

云何今言，佛現其前？

蓮池、幽溪、蕅益三大師，深明其義，語皆精妙，契佛本懷。

恭錄於次。

蓮池《疏鈔》云：「

古謂佛無去來。

云何有佛，現在其前。

答：

感應道交，不妨不來而來，無見而見。

故永明謂『

如幻非實，則心佛兩忘。

不無幻相，則不壞心佛。』

又云：『

法身真佛，本無生滅。

從真起化，接引迷根。』

此乃如來本願功德，

令彼有緣眾生，專心想念，能於自心見佛來迎，不是諸佛實遣化身而來迎接。

則

佛身湛然常寂，

眾生見有去來。

如鏡中形，非內非外。

如夢中事，不有不無。

又經云：『應以佛身得度者，即現佛身而為說法。』

亦此意也。

是故

水清則月自來，

心淨則佛自現。

所謂感應道交難思議也。」

幽溪《圓中鈔》云：「

凡是見佛，須論感應。

若平居參禪，或修空觀。

既宗掃蕩，佛亦不立。苟有所見，悉為魔境。

或功用顯著，心佛自現。亦須觀空，弗生著相。

今既念佛，求生極樂。

臨終見佛，此因妙感。

復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。

若不明此，妄論邪談，

不唯自障，兼亦障人。

於此法門，大成罪過。」

蕅益《要解》云：「

十萬億土，不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。

又仗自心之佛力接引，何難即生。

◎ 三輩往生第二十四

人我相忘，自他不異｜《金剛經》破四相，幫助我們往生｜有這四樣，出不了六道輪迴｜《金剛經》後半部大乘，破四見｜相是物理；見是心理｜破四相小乘羅漢；破四見大乘菩薩：你才能圓滿菩提｜淨空老法師

 

人我相忘，自他不異｜《金剛經》破四相，幫助我們往生｜有這四樣，出不了六道輪迴｜《金剛經》後半部大乘，破四見｜相是物理；見是心理｜破四相小乘羅漢；破四見大乘菩薩：你才能圓滿菩提｜淨空老法師

◈臨終見佛，為是自佛；為是他佛？

◇問：臨終見佛，為是自佛；為是他佛？

◇若他佛者，即成魔業；若自佛者，想力所成，虛妄不實，云何往生

◇這個問題就障礙你不能往生

　　「問」，有人問，提出問題，「臨終見佛」，見的這個佛，「為是自佛，為是他佛。若他佛者，心外取佛，即成魔業。若自佛者，想力所成，虛妄不實，云何往生」，問得好。我們沒這個問題，沒想到，如果要有人想到自佛、他佛，很可能就想到這個問題，這個問題就障礙你不能往生。

◈人我相忘，自他不異

◇自佛他佛，總成戲論。人我相忘，自他不異

◇你心裡頭還有自佛、他佛：分別執著沒放下

◇學佛必須人我相忘：人相我相要放下

◇《金剛經》前半部教我們，無我相、人相、眾生相、壽者相：阿羅漢

◇四相沒破是六道凡夫；四相破了是小聖

◇我們的麻煩就在這裡：有妄想、分別、執著

◇我們佛學常識比阿公阿婆多，講得頭頭是道；論功夫不能跟他們相比，他們已經不分別、不執著了

◇他心清淨，沒污染；心平等，沒分別；妄想太微細，他沒辦法

◇念佛的阿公阿婆，我們其實遠遠不如他

◇他的心比我們清淨平等：他往生極樂沒障礙；我們往生有障礙

　　我們看看彭居士是怎麼解答的，下面答：「自佛他佛，總成戲論。人我相忘，自他不異」。這兩句話給我們解決了，你心裡頭還有自佛，還有他佛，這是什麼？分別執著沒放下。學佛必須人我相忘，人相我相要放下。《金剛經》上前半部教給我們，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這是什麼地位？阿羅漢，小乘人的境界。四相沒破是什麼人？六道凡夫四相沒破。四相破了是小聖。這個我們要知道，我們的麻煩就在這裡，有妄想、有分別、有執著。真正講功夫，我們的佛學常識比那個阿公阿婆多，講得頭頭是道，論功夫不能跟他們相比，為什麼？他們已經不分別了，不執著了，就比我們高。他心清淨，他沒有污染，他心平等，他沒有分別，他還有妄想，妄想太微細，他沒辦法，他也沒想到，這個我們曉得。所以這些念佛的阿公阿婆，我們跟他相比，我們對於佛的理論好像知道得不少，其實遠遠不如他，我們的妄想雜念比他多，他的心比我們清淨，比我們平等，他往生極樂世界沒有障礙，我們往生有障礙，這些事實不能不知道。

◇功夫在日常生活當中

◈《金剛經》破四相，幫助我們往生

◇能大師從《金剛經》開悟的，所以就特別出名

◇《金剛經》是般若，是真實智慧：無論你學哪個法門，它都能幫你破執著

◇《金剛經》上半部破四相，真幫助我們往生

◇有這四樣，叫輪迴業，你出不了六道輪迴：六道輪迴就是它製造的

◇《金剛經》後半部是大乘，破四見

◇相，偏重物質；見，完全是念頭：心裡痕跡都沒有了

◇相是物理；見是心理

◇破四相小乘羅漢；破四見大乘菩薩：你才能圓滿菩提

◇破四見就是大徹大悟、明心見性、見性成佛，生實報莊嚴土

　　我們的功夫在日常生活當中。《金剛經》是惠能大師從這個經開悟的，所以這個經就特別出名了，在中國經典知名度最高的。《金剛經》，大家都喜歡念它，它是般若，是智慧，真實智慧，無論你學哪個法門，你學哪個宗派，它都能幫你忙。它幫你什麼？幫你破執著。你看，上半部破四相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，真幫助我們往生。破四相就是把這四樣放下，為什麼？假的不是真的。你執著這個是錯誤，心裡頭有這四樣東西，叫輪迴業，你出不了六道輪迴，六道輪迴就是它製造的。所以《金剛經》的後半部是大乘佛法，不是講四相，是講四見。相，偏重在物質現象；見，完全是念頭，我們講心理。相是物理，見是心理，心裡怎麼樣？痕跡都沒有了。要破我見、人見、眾生見、壽者見，這大乘菩薩。前面是小乘羅漢，後面是大乘菩薩，你才能夠圓滿菩提。四見破了，生實報莊嚴土，破四見就是大徹大悟，明心見性，見性成佛。沒有往生極樂世界，他到哪去？到釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，華藏世界，《華嚴經》上所說的，華藏世界是釋迦牟尼佛的報土。

◈相沒有了，自他是一不是二

◇我們跟阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、地獄餓鬼畜生是一不是二：全是自性變現出來的

◇自性是平等的，什麼都沒有；但是它起用有善、有惡：善感三善道；惡變三惡道

◈假的當成真的：麻煩就在此地

◇念不是真的；相也不是真的：我們把它當真，所以在這裡面受苦受難

◇事實真相真的了解了，才真正能放得下

◇為什麼那麼難放？為什麼放不下？假的當成真的：麻煩就在此地

◇誰知道是假的？大徹大悟的人，法身菩薩：馬鳴、龍樹、智者、永明

◇記住：人我相忘，自他不異

　　相沒有了，自他是一不是二，我們跟阿彌陀佛是一不是二，跟釋迦牟尼佛也是一不是二，回過頭來再看，我們跟地獄餓鬼畜生是一不是二，全是自性變現出來的。自性是平等的，什麼都沒有，但是它起用有善、有惡，善念善行感三善道，惡念惡行就變成三惡道。念不是真的，相也不是真的，我們自己不知道，把它當真，所以在這個裡面受苦受難。如果事實真相真的明白、真的了解了，才真正能放得下。為什麼那麼難放？為什麼放不下？假的當成真的，麻煩就在此地。誰知道是假的？大徹大悟的人，法身菩薩，前面講的馬鳴、龍樹、智者、永明都是大徹大悟，明心見性，他們不往生極樂世界，都在華藏世界。所以記住，人我相忘，自他不異。

二零一四淨土大經科註 第三一八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0318

問：『

臨終見佛，為是自佛，為是他佛。

若他佛者，即成魔業。

若自佛者，想力所成，虛妄不實，云何往生。』

答：『

自佛他佛，總成戲論。

人我兩忘，自他不異。

諸佛法身，湛然常寂。

以本願故，感應道交，

即自即他，無虛無實，

唯一真如，周遍法界。

◎ 三輩往生第二十四

阿彌陀佛是一切諸佛一切法的根源｜你搞別的，枝枝葉葉｜一切法都從阿彌陀佛延伸出來的｜所有一切懺法、經都失了效；最後還有一句阿彌陀佛能救你｜什麼稀奇、感應不要求；一切都是自然的好｜淨空老法師

 

阿彌陀佛是一切諸佛一切法的根源｜你搞別的，枝枝葉葉｜一切法都從阿彌陀佛延伸出來的｜所有一切懺法、經都失了效；最後還有一句阿彌陀佛能救你｜什麼稀奇、感應不要求；一切都是自然的好｜淨空老法師

◈阿彌陀佛是一切諸佛一切法的根源

◇陀羅尼，總持：總一切法，持一切義

◇整個佛法，十方三世一切諸佛之法，究竟的總持，就是一句南無阿彌陀佛

◇一切法都從阿彌陀佛延伸出來的

◇阿彌陀佛是一切諸佛一切法的根源；你搞別的，枝枝葉葉

　　我們再看底下這一段，『總持』，就是梵語「陀羅尼」。陀羅尼中國人把它翻作總持，總一切法，持一切義。我們要說，整個佛法，十方三世一切諸佛之法，包括阿彌陀佛，包括釋迦牟尼佛，究竟的總持是什麼？給諸位說就是一句南無阿彌陀佛，究竟總持。為什麼？一切法都從阿彌陀佛延伸出來的，阿彌陀佛是一切諸佛這一切法的根，源頭。你搞別的，枝枝葉葉。

◈稀奇、感應不要求；一切自然的好

◇佛慈悲，世間有一類眾生對神通、占卜好奇，他也搞一套《占察業報經》，恆順眾生

◇你的心真誠就靈；心不真誠，用這方法也不靈

◇現在我用阿彌陀佛：那個感應比這個高一萬倍都不止，不能比

◇什麼稀奇、感應不要求；一切都是自然的好

　　佛慈悲，世間有一類眾生，可能包括我們自己，對什麼？對神通好奇，對占卜好奇，希望知道未來的事情，求籤、問卦，搞這個。地藏菩薩慈悲，你們不是喜歡嗎？他也搞一套占察方法，《占察業報經》，恆順眾生，滿足你的願望。那準不準？不一定，在一個字，誠，誠則靈，你的心真誠就靈；心不真誠，用這個方法也不靈。這個東西我也搞過，剛剛到台中來研學，周家麟，我的同學，他還將《占察善惡業報經》講了一遍，他有講義流通，我們在一起學習。現在我用不用這個？現在我用阿彌陀佛，那個感應比這個高一萬倍都不止，不能比。這些東西要放棄，海賢老和尚講的，什麼稀奇、感應不要求，一切都是自然的好，這話說的是真言。

◈一切懺法都失效；一句彌陀能救你

◇造作罪業極重：所有一切懺法、經都失了效；最後還有一句阿彌陀佛能救你

　　前清慈雲灌頂法師，這在佛教裡頭很有名氣，他的著作非常多，日本《卍續藏》收了大概將近有三十種。我講《大勢至圓通章》，還有講一部什麼經的時候，我參考他的註解，好像是《觀經》，參考他的註解。註解裡頭有句話，我們凡夫造作罪業極重，所有一切懺法都失了效，所有一切經都沒辦法救你，最後他說還有一法，阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛能幫助你，能救你，灌頂法師說的。看看時間久了我都不記得了，《觀經直指》，大概《觀經直指》裡頭，我講《觀無量壽經》參考他的，說的是真話。

◈念佛人一百種果報

◇念佛人一百種果報：第一條無間地獄；最後一條上品上生

◇念佛還能錯嗎？怎麼能念到地獄？

◇問題是：你用的是什麼心？

◇打著佛教的幌子，欺騙眾生，搞名聞利養：這是無間地獄

◇佛法是心法，完全在用心：你日常生活用什麼心

◇賢公就是一個念頭阿彌陀佛，一句佛號不拐彎、念到底，所以他能夠得功夫成片、事一心不亂、理一心不亂

◈僧讚僧能救佛法

◇他在這個時候表僧讚僧的法：佛法將要滅亡了，僧讚僧能救佛法；我們要救佛法，就要互相讚歎

　　我講《大勢至圓通章》我就用他的註解，他有《疏鈔》。《疏鈔》裡面最後一頁，他列舉出念佛人一百種果報，第一條就是無間地獄，一百條最後一條上品上生。我看到這個，不懂，我向老師請教，我說老師，念佛這還能錯嗎？念佛怎麼能念到地獄？老師一聽到這個話說，這是大問題，這不是小事，我不跟你一個人講，他說你交給我，我講經的時候給大眾講。問題是你用的是什麼心？打著佛教的幌子，欺騙一切眾生，搞名聞利養，這是無間地獄，這是欺騙眾生，拿著佛法欺騙眾生，這罪很重。老師這麼一講，我們才明白。回歸到經教，佛法是心法，完全在用心，你日常生活用什麼心，工作用什麼心，處事待人接物用什麼心。海賢老和尚就是一個念頭阿彌陀佛，吃飯穿衣，阿彌陀佛；工作，阿彌陀佛；待人接物，阿彌陀佛。一句佛號不拐彎，念到底，所以他能夠得功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。跟阿彌陀佛很熟，常常見佛，臨走的那些天，他就講，常常見佛，佛又來叫我了，叫我準備這幾天就要走了。我們相信老和尚不會騙人，老和尚說的話句句是實話。他的表法，在這個時候表僧讚僧的法，佛法將要滅亡了，僧讚僧能救佛法，我們要救佛法，就要互相讚歎。

◈寧動千江水，不動道人心

◇凡是經過台中的高僧大德，老師一定供養，請他們吃飯；不請他們講經說法

◇過去請過一次；蓮友聽了心都動了。他用了半年把他們再拉回來，以後再不敢了

◇我這個法好；你們的法不行：聽眾一聽心就亂掉了

　　以前我們不懂，接觸佛教少，很多事情都不知道。李老師在台中，我跟他十年，凡是經過台中這個地區的高僧大德，老師一定供養，請他們吃飯，我都在座，不請他們講經說法。我向老師請教，為什麼？老師講了，過去請過一次，我們自己的這些蓮友，聽了一次，心都動了。他用了半年的時間把他們再拉回來，以後再不敢了。所謂「寧動千江水，不動道人心」，我這個法好，你們的法不行，聽眾一聽心就亂掉了。所以這個我們就從他這學到的。

二零一四淨土大經科註 第一０五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0105

以談他力為著相？｜應知他力，亦是自心｜自他不二、自他宛然｜因他力而顯自心；從有念以入無念：正是本法深妙處｜通達了，哪一法不是佛法｜無念是佛法，有念也是佛法：有念無念是一，入不二法門｜淨空老法師

 

以談他力為著相？｜應知他力，亦是自心｜自他不二、自他宛然｜因他力而顯自心；從有念以入無念：正是本法深妙處｜通達了，哪一法不是佛法｜無念是佛法，有念也是佛法：有念無念是一，入不二法門｜淨空老法師

◈以談他力為著相？

◇學教、學禪的人認為這是著相

◈應知他力，亦是自心

◇阿彌陀佛是我們自性變現出來的：離開自性，沒有一法可得

◇淨宗講自性彌陀、唯心淨土

◇阿彌陀佛是自性變的；極樂世界也是自性變的

◈自他不二、自他宛然

◇從事上看，好像自他是對立的；從自性上看，自他是一不是二

　　或者有人「以談他力為著相」，學教的人、學禪的人認為這是著相。念老告訴我們，「應知他力，亦是自心」。這個解釋是真的，為什麼？阿彌陀佛從哪來的？是我們自性變現出來的，離開自性，沒有一法可得。所以淨宗講自性彌陀，唯心淨土，阿彌陀佛是自性變的，極樂世界也是自性變的。自他是一不是二，「自他宛然」。從事上看，好像自他是對立的，從自性上看，自他是一不是二。

◈因他力顯自心，從有念入無念

◇因他力而顯自心，從有念以入無念，正是本法深妙處

◇我們凡夫沒見性；彌陀是我們自心變現的：彌陀四十八願的加持，顯出自心的能量

◇有念，著相了；從有念念到無念，把起心動念念掉了，佛號清清楚楚了了分明：這叫理持，得理一心不亂

◇明心見性、理一心不亂、大開圓解：境界完全相同

◇真正覺悟、通達了：哪一法不是佛法，法法皆是

◇無念是佛法；有念也是佛法：有念無念是一，入不二法門

◈此之法門，全在了他即自

◇淨宗法門，完全在明瞭阿彌陀佛就是自己自性變的；身也是自性變的；遍法界虛空界萬事萬物統統都是自性變的

　　後面說，「因他力而顯自心」，我們凡夫沒見性，彌陀是我們自心變現的，彌陀四十八願的加持，顯出自心的能量。「從有念以入無念，正是本法深妙處」，本法是持名念佛的方法。有念，著相了。但是從有念念到無念，把起心動念念掉了，佛號清清楚楚、了了分明，沒有起心，沒有動念，這是什麼？這叫理持，得理一心不亂。理一心不亂跟禪宗大徹大悟、明心見性是同等的階級，是一不是二。宗門叫明心見性，淨土叫理一心不亂，教下叫大開圓解，名詞不一樣，境界完全相同。所以真正明白、覺悟、通達了，哪一法不是佛法，法法皆是，無念是佛法，有念也是佛法，有念無念是一，入不二法門。「是故《彌陀要解》云：此之法門，全在了他即自」。了是明瞭，淨宗這個法門，完全在明瞭阿彌陀佛就是自己，是自己自性變的，我們這個身也是自性變的，再看看遍法界虛空界萬事萬物統統都是這個自性變的。

二零一四淨土大經科註 第十二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0012

或以談他力為著相，

應知他力，亦是自心。

自他不二，自他宛然。

因他力而顯自心，

從有念以入無念，

正是本法深妙處。

是故《彌陀要解》云：「

此之法門，全在了他即自。

若諱言他佛，則是他見未忘；

若偏重自佛，卻成我見顛倒。」

◎（一）教起因緣

又有以行善為人天乘，而輕之者｜諸惡莫作、眾善奉行：三歲小兒亦說得；八十老翁行不得｜若是圓人，法法皆圓：人天乘即是一佛乘，又何能輕之耶？｜心穢則土穢；心惡則趣惡：一一無非自心所現也｜淨空老法師

 

又有以行善為人天乘，而輕之者｜諸惡莫作、眾善奉行：三歲小兒亦說得；八十老翁行不得｜若是圓人，法法皆圓：人天乘即是一佛乘，又何能輕之耶？｜心穢則土穢；心惡則趣惡：一一無非自心所現也｜淨空老法師

◈人天乘即是一佛乘，何能輕之耶？

◇又有以行善為人天乘，而輕之者

◇認為念佛求生淨土不必行善

◇上品十善，生天；中品十善，人道；下品十善，修羅

◇唐鳥窠禪師以吹布毛示弟子會通，弟子悟入；以諸惡莫作，眾善奉行示白居易

◇白云：此二句三歲小兒亦說得。鳥窠曰：八十老翁行不得

◇以此二句為淺、吹布毛為深者，白居易也；以此二句與吹布毛平等無二者，鳥窠禪師也：一迷一悟，何啻天淵

◇若是圓人，法法皆圓，人天乘即是一佛乘。又何能輕之耶？

◇淨宗之妙，在於照真達俗。若廣行眾善，則造福於當前之社會，且成為淨業之助行。復深信願，持佛名號，則自他兼利，常樂無極

　　「又有以行善為人天乘，而輕之者。」認為念佛求生淨土不必行善，十善業道是天道的，上品十善生天；中品十善，人道；下品十善，修羅。修羅的福報很大，為什麼把他貶到第三？因為修羅死了以後多半都墮三途，他不行善，喜歡鬥爭、喜歡作惡。這些業因果報我們都要知道，才不至於走錯路。下面念老舉個例子，「唐鳥窠禪師以吹布毛示弟子會通，弟子悟入」。「以諸惡莫作，眾善奉行示白居易」，白居易說，「此二句三歲小兒亦說得」。鳥窠說：「八十老翁行不得。」這就是，以此二句為淺，以吹布毛為深，這是白居易，唐朝大文學家；跟吹布毛平等無二，是鳥窠禪師。「一迷一悟，何啻天淵。若是圓人，法法皆圓。」這句話好！圓教的人，學人，他樣樣都圓。「人天乘即是一佛乘。又何能輕之耶？淨宗之妙，在於照真達俗。若廣行眾善，則造福於當前之社會，且成為淨業之助行。復深信願，持佛名號，則自他兼利，常樂無極。」這個幾句話也說得非常好。

◈心穢則土穢；心惡則趣惡

◇此品廣明濁世惡苦：雖只廣陳事相；實則圓顯一心

◇心穢則土穢；心惡則趣惡：一一無非自心所現也

◈詳明兩土淨穢，令知欣厭

◇經中詳明兩土淨穢，令知欣厭

◇經文把極樂跟地球，做一個對照來看

◇你真看明白了，你就會一心嚮往極樂，一念想離開這個世界，不想在這多住

　　後面還有一段，我們還有點時間，把它念下去。「又此品廣明濁世惡苦。雖只廣陳事相，實則圓顯一心。心穢則土穢，心惡則趣惡，一一無非自心所現也。經中詳明兩土淨穢，令知欣厭。」這品經確實好，經文把極樂世界跟我們現前的地球，做一個很好的比喻，對照來看。你真看清楚、看明白了，你就會一心嚮往極樂世界，一念想離開這個世界，不想在這兒多住，功德利益在此地。

◈厭穢須捨至究竟；欣淨須取至究竟

◇娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求

◇厭穢須捨至究竟，方無可捨；欣淨須取至究竟，方無可取

◇取捨若極，與不取捨亦非異轍

◈全事即理：一取一捨，無非法界

◇設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事；既廢於事，理亦不圓

◇若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界

◇《要解》之說，事理圓融，妙契中道

◇經教幫助我們斷疑生信、堅定求願往生，這個堅固的信心就幫助我們往生極樂

　　「《彌陀要解》云：娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨；欣淨須取至究竟，方無可取。妙宗鈔云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事；既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。」蕅益大師《要解》這一段說得好，「事理圓融，妙契中道」。這個註解所引的，我們多念幾遍就明白了。所以，經教幫助我們斷疑生信，幫助我們堅定求願往生，這個心堅固，這個堅固的信心就幫助我們往生極樂世界。

淨土大經科註（第四回） 第四二三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0423

又有以行善為人天乘，而輕之者。

唐鳥窠禪師

以吹布毛示弟子會通，弟子悟入。

以「諸惡莫作，眾善奉行」示白居易。

白云：「

此二句三歲小兒亦說得。」

鳥窠曰：「

八十老翁行不得。」

以此二句為淺、吹布毛為深者，白居易也。

以此二句與吹布毛平等無二者，鳥窠禪師也。

一迷一悟，何啻天淵。

若是圓人，法法皆圓。

人天乘即是一佛乘。又何能輕之耶？

淨宗之妙，在於照真達俗。

若廣行眾善，則造福於當前之社會，且成為淨業之助行。

復深信願，持佛名號，則自他兼利，常樂無極。

又此品廣明濁世惡苦。

雖只廣陳事相，

實則圓顯一心。

心穢則土穢，

心惡則趣惡，一一無非自心所現也。

經中詳明兩土淨穢，令知欣厭。

《彌陀要解》云：「

娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；

極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。

厭穢須捨至究竟，方無可捨；

欣淨須取至究竟，方無可取。

妙宗鈔云：「

取捨若極，

與不取捨亦非異轍。」

設不從事取捨，但尚不取不捨，

即是執理廢事；

既廢於事，

理亦不圓。

若達

全事即理，

則

取亦即理，

捨亦即理。

一取一捨，無非法界。」

《要解》之說，事理圓融，妙契中道。

◎ 濁世惡苦第三十五

不要養成小乘習慣｜《無量壽經》上所說的，全是菩提心，全是大乘法｜去用大心；何故至彼證入小果？｜大乘心的人，沒有自己｜有自己的，凡夫心｜沒有自己，不肯利他，小乘心｜淨空老法師

 

不要養成小乘習慣｜《無量壽經》上所說的，全是菩提心，全是大乘法｜去用大心；何故至彼證入小果？｜大乘心的人，沒有自己｜有自己的，凡夫心｜沒有自己，不肯利他，小乘心｜淨空老法師

◈先雖習小；臨欲去時，要發大心

◇天親作往生偈，二乘種皆不得生；《觀經》宣說，小乘眾生亦得往生：其義云何？

◇言二乘種不得生者，就此國中往去時說

◇若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言，二乘種不得往生

◇臨命終時你是小乘心，你不能往生

◇平常修小乘；往生的時候發心求生淨土，那就是大乘心，大乘心就能生

◇小乘，臨終時發了菩提心

◇真信、真願就是無上菩提心

◇這不是小乘，所以他就能生

◇在這一念之間跟阿彌陀佛感應道交，佛就現身來接引他

　　「天親作往生偈」，就是《往生論》上的偈頌，「二乘種皆不得生」，說得很清楚。「《觀經》宣說小乘眾生亦得往生其義云何？」天親菩薩《往生論》講的不一樣，有人問淨影大師，淨影大師的回答說，「言二乘種不得生者，就此國中往去時說。小乘眾生先雖習小，臨欲去時，要發大心，方得往生。若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言，二乘種不得往生。」是講什麼？往生的時候，往生那個時候，你臨命終時，你是小乘心，你不能往生；如果平常修小乘，往生的時候發心求生淨土，那就是大乘心，大乘心就能生。是在這個時候說的，說得很有道理。小乘先學習小，臨終的時候他發了菩提心。什麼菩提心？《要解》講得好，真信、真願就是無上菩提心。真正相信極樂世界，沒有懷疑，真想往生，求往生，這個心就叫無上菩提心，這不是小乘。所以他就能生，在這一念之間跟阿彌陀佛感應道交，佛就現身來接引他。

◈能不能往生，在最後一念

◇往生這一剎那，你本來是求生淨土的；到這個時候對這個世間情執放不下：不能往生

◇最後一念是真的「信願持名」，決定得生

◇平時念，好，不念，也好；臨終決定要念

◇平常不念；臨終會念：這個緣太少了

◇一口氣還沒斷，有人提醒你；萬緣放下、真信切願，念一、兩聲阿彌陀佛，都能往生

◇那要非常僥倖：你臨命終時有沒有這個機會？

◇這個機會是無量劫修積的大福報，在這一時享受

　　所以在往生這一剎那的時候，你本來是求生淨土的，到這個時候對這個世間情執放不下，能不能往生？不能往生。往生，能不能往生，在最後一念。最後一念是真的，「信願持名」，符合這四個字，蕅益大師說的，決定得生，與這四個字不相應不能往生。平時念，好，不念也好，臨終決定要念。但是平常不念，臨終會念，這個緣太少了。臨命終時一口氣還沒斷，有人提醒你，你一聽，明白了，萬緣放下，真信切願，念這一句阿彌陀佛，兩聲阿彌陀佛，都能往生。我們要用這個，那要非常僥倖，你臨命終時有沒有這個機會？這個機會是大福報，無量劫修積的大福報在這一時享受，這一剎那間有人提醒，自己真信，那就真往生了，往生到極樂世界就作阿惟越致菩薩。

◈去用大心；何故至彼證入小果

◇最後一念大菩提心；為什麼到極樂花開見佛，他是阿羅漢？

◇由其本習小乘多故。本在此處，多學觀察苦、無常等；至彼聞說苦、無常等，即便悟解。故證小果

◇他多劫以來都學小乘，阿賴耶的種子很多、很堅固；到極樂世界還起現行

◇極樂世界六塵都說法，有說苦空無常：有不少凡聖同居土往生的

◇他是發大菩提心去的；但那是臨時發的

◇對極樂世界深信不疑，對阿彌陀佛起嚮往的心

◇到極樂世界之後花開見佛，佛講經說法跟人的習性有關係：你想聽什麼經就聽到什麼經

◇不要養成小乘習慣

　　我們再看下面這個問答。「問云：若言去用大心」，這最後一念大菩提心，「何故至彼證入小果」，為什麼到極樂世界去證果的時候，花開見佛，他是阿羅漢？這底下解釋，「由其本習小乘多故。本在此處，多學觀察苦、無常等」，這是小乘人，他世世生生多劫以來都學小乘，都觀苦空無常，這個習氣很深，阿賴耶的種子很多、很堅固，到極樂世界還起現行。所以到極樂世界，極樂世界六塵都說法，有沒有說小乘？有，說苦空無常。為什麼學這個？因為有不少凡聖同居土往生的，他是發大菩提心去的，但是那個發心是臨時發的，是臨終時候發的，對極樂世界深信不疑，對阿彌陀佛起嚮往的心，因為這個時候這一念心到極樂世界。但到極樂世界之後花開見佛，佛講經說法是跟人的習性有關係，你想聽什麼經就聽到什麼經。這要養成習慣，不要養成小乘習慣。

◇中國已經用儒道代替小乘

◇所以中國人念佛經都是念大乘；沒有念小乘的

◈佛以一音而說法；眾生隨類各得解

◇彌陀世尊說法，沒有起心動念；眾生有感自然有應：你想聽什麼經，聽到的就是這個經

◇佛以一音而說法；眾生隨類各得解：同樣學一部經，我聽的比較淺，你聽的比較深

◇你的程度比我高：你聽彌陀、六塵說法，都是契機契理

　　這在中國人大概不會，在南傳的可能很多，我們相信。為什麼？中國已經把小乘丟掉了，用儒道代替小乘。所以中國人念佛經都是念大乘，沒有念小乘的。南傳有，南傳可以說活在這個世間都是學小乘經論，是我們《大藏經》裡面《四阿含》，他們就學這個。所以你心裡這個印象很深，常常會想起來，你在極樂世界聽到阿彌陀佛說法，說小乘經。實際是彌陀世尊說法，沒有起心動念，眾生有感自然有應，你想聽什麼經、想學什麼經，你所聽到的就是這個經。所以佛以一音而說法，眾生隨類各得解，每個人聽的不一樣。同樣學一部經，淺深不一樣，我聽的比較淺，你聽的比較深，為什麼？你的程度比我高。你聽彌陀、六塵說法，都是契機契理，這是他方世界沒有的。

◈到極樂世界好

◇極樂的身不是物質，是法性，不需要營養、睡眠，你用功真用到底

◇就在當下，當下即是

◇一切自己所需要用的都是隨心變化

◇心想事成，想什麼現什麼

◇想佛身，就現佛相；想菩薩身，現菩薩相

◇有能力分無量身：供佛修福、聞法；幫佛教化眾生

◇只要是有關係、有緣，你就能度他：他相信你，他歡喜

◇有緣的，有感；你就能應

◇上求佛法，下化眾生：同時可以做到

◈大乘心的人沒有自己

◇大乘心的人，沒有自己；沒有自己，不肯利他，小乘心；有自己的，凡夫心

　　到極樂世界好，為什麼？不是這個肉身，法性身，我們這個身是法相身、是物質，極樂世界的身不是物質，是法性。法性是什麼？不需要營養，不需要飲食，不需要茶水，不需要睡眠。所以你那個用功真用到底，你沒有障礙，你不需要睡眠。所以佛門有一句話說，就在當下，當下即是。這麼好的地方，一切自己所需要用的都是隨心變化，我想要房子，房子就現成的，你就坐在房子當中；我想要樹下，那就在一棵大樹下，完全是心想事成，真正是沒有虛願，心想事成，想什麼現什麼。自己也一樣，想佛身，就現佛的身相；想菩薩身，現菩薩相；想人天身，現人天相。有能力分無量身，分身幹什麼？除了供佛修福、聞法之外，還可以幫佛教化眾生。那個佛國土裡頭肯定跟我們有緣，我們過去世曾經在那住過，還有很多熟人，還有很多各種不同關係的人，只要是有關係、有緣，你就能度他。為什麼？你說話，他相信你；你現相，他歡喜，這就有緣。沒有緣的就沒有感，有緣的，有感就有應，你就能應。所以上求佛法，下化眾生，上求下化，你同時可以做到，這是極樂世界的殊勝。發大乘心的人更容易，大乘心的人沒有自己。有自己的，凡夫心；沒有自己，不肯利他的，小乘心。這個要知道。所以經上都勸我們發菩提心，大乘。

◈《無量壽經》全是菩提心、大乘法

◇在彼國中，得羅漢已，即便求大

◇《無量壽經》上所說的，全是菩提心，全是大乘法

◇在極樂證得阿羅漢，他馬上就會迴小向大：得佛力加持

◈極樂世界全是正面；沒有負面

◇環境對人的影響很深：環境是社會大眾造成的，輿論、文化造成的，這文化是負面不是正面

◇極樂世界全是正面；沒有負面

◇六根所接觸六塵境界，全是大乘、菩薩乘

　　這個解釋得好，「以本乘終發大乘心，求生彼故。在彼國中，得羅漢已，即便求大（迴小向大）。曇鸞道綽諸祖勝解，已引錄於前」，就不再多說了。所以《無量壽經》上所說的，全是菩提心，全是大乘法。生到彼國，在彼國中證得阿羅漢，他馬上就會迴小向大。為什麼？得佛力加持。環境對人的影響很深。環境是怎麼造成的？社會大眾造成的，今天最明顯的，輿論造成的，文化造成的，這文化是負面不是正面。極樂世界全是正面，沒有負面，六根所接觸六塵境界全是大乘，菩薩乘。

二零一四淨土大經科註 第三二一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0321

疏曰：「

天親作往生偈，二乘種皆不得生。

《觀經》宣說小乘眾生，亦得往生。

其義云何？

釋言：

言二乘種不得生者，就此國中，往去時說。

小乘眾生

先雖習小，臨欲去時，要發大心，方得往生。

若用小心求生彼國，無得去理。

為是天親言，二乘種不得往生。

問云：

若言去用大心，何故至彼證入小果。

釋言：

由其本習小乘多故。

本在此處，多學觀察苦、無常等。

至彼聞說苦、無常等，即便悟解。故證小果。

以本垂終發大乘心，求生彼故。

在彼國中，得羅漢已，即便求大（迴小向大）。」

◎三輩往生第二十四

四十八願不要了，專念十八願，行不行？｜會的人行；不會的人不行｜四十八願每一願都具足其他四十七願，這叫會｜四十八願互融互入，一一皆是超世之願｜淨空老法師

 

四十八願不要了，專念十八願，行不行？｜會的人行；不會的人不行｜四十八願每一願都具足其他四十七願，這叫會｜四十八願互融互入，一一皆是超世之願｜淨空老法師

◈最真實的利益：在菩提心裡頭

◇不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故

◇善導大師在四十八願裡頭選出五條最重要的

◇光明無量、壽命無量，利益裡最真實的利益：在菩提心裡頭

◈法身：遍法界虛空界是一體

◇佛的智慧為什麼那麼大？法身菩薩跟佛好像差不多：明心見性了

◇什麼叫法身？遍法界虛空界是一體

◇法身每個人都有，從來沒有離開過，就是不認識

◇把肉身當自己；把法身忘記：著相了

◇開悟的人知道：我這個生滅身，跟不生不滅的自性，是一不是二

◈自性功德無量無邊，不可思議

◇自性本具無量功德：這個無量就是整個宇宙，整個宇宙是我自己心變現出來的

◇從整個宇宙來看，你就能慢慢體會到自性功德無量無邊，不可思議

　　這個下面說得好，「又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故」，這句重要，願願都具足不可思議的功德，不止五個。善導大師在四十八願裡頭選出五條最重要的，那就是「定成正覺」，第十二願；十三，「光明無量」，光明是智慧。所以惠能大師開悟，第三句說「本自具足」，具足什麼？第一就是具足光明無量，第二個具足壽命無量，這是利益裡頭最真實的利益。在哪裡？在菩提心裡頭。佛的智慧為什麼那麼大？菩薩的智慧，法身菩薩跟佛好像差不多，為什麼？明心見性了。明心見性就叫法身菩薩，為什麼？他證得法身了。什麼叫法身？遍法界虛空界是一體，這就是法身。我們每個人都有，從來沒有離開過，就是不認識，把這肉身當作自己，把法身忘記，著相了。開悟的人知道，我這個生滅身跟不生不滅的自性是一不是二，他真正相信自性本具無量功德，這個無量就是整個宇宙，整個宇宙是我自己心變現出來的。所以你從整個宇宙來看，你就能慢慢體會到自性功德無量無邊，不可思議。

◈本願念佛：會的行；不會的不行

◇四十八願不要了，專念十八願，行不行？

◇會的人行；不會的人不行

◇四十八願每一願都具足其他四十七願，這叫會

◇一即一切、一切即一

◇把這一願獨立了，其他都不要了：那阿彌陀佛的願有欠缺

◇願願都圓滿，一願就是一切願，願願都是四十八願

　　在日本，日本有一派專門念第十八願，十八願是什麼？十念必生；四十八願不要了，就要一願。我在日本講經講過兩次，他們那邊的法師、同修問過我這個問題，我們專念十八願行不行？我說會的人行，不會的人不行。他問我什麼叫會？四十八願每一願都具足其他四十七願，這叫會；一願，一即一切，一切即一，你執著這一願，這一願裡頭圓滿其他四十七願。這他才曉得。你把這一願獨立了不行，其他都不要了，那怎麼可以？那阿彌陀佛的願有欠缺、不圓滿。願願都圓滿，願願都不缺，一願就是一切願，願願都是四十八願，這才沒有搞錯。單單執著一願，其他四十七願不要了，錯了。

◈四十八願互融互入，一一皆是超世之願

◇四十八，一一願皆具不可思議德故。諸願相入，而無所隔，名無礙

◇四十八願互融互入，一一皆是超世之願也

◇祖師講四十八願哪幾願殊勝，是對初學人說的：你的妄想分別執著還很濃，讓你生起信心，求願往生，慢慢再向上提升

　　所以這個後面說得好，這個我們要記住，四十八願，一一願皆具不可思議德故。「諸願相入，而無所隔，名無礙」，把無礙解釋出來了。「由上可見四十八願互融互入，一一皆是超世之願也」。祖師跟我們講的四十八願哪幾願殊勝，是對初學人說的，為什麼？你的妄想分別執著還很濃，給你說這個，讓你生起信心，求願往生，慢慢再向上提升，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0206

雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴。……故曰無礙誓願。

又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故。諸願相入，而無所隔，名無礙。」

由上可見四十八願互融互入，一一皆是超世之願也。

◎ 必成正覺第七

初步即是到家｜我們初步為什麼沒到家？｜初步沒錯；第二步就錯了｜不能相續，煩惱、妄想、自私自利起現行：所以你到不了家｜賢公念念一個方向目標，真誠、恭敬、清淨心念：他每一念跟彌陀都相應｜淨空老法師

 

初步即是到家｜我們初步為什麼沒到家？｜初步沒錯；第二步就錯了｜不能相續，煩惱、妄想、自私自利起現行：所以你到不了家｜賢公念念一個方向目標，真誠、恭敬、清淨心念：他每一念跟彌陀都相應｜淨空老法師

◈初步即是到家

◇初步是我們發心念這句佛號；到家就是成佛了

◈我們初步為什麼沒到家？

◇初步沒錯；第二步就錯了：不能相續，煩惱、妄想、自私自利起現行，所以你到不了家

◈怎麼念是到家？

◇賢公一句佛號念了九十二年，念念一個方向目標，真誠、恭敬、清淨心念：他每一念跟阿彌陀佛都相應

◇好像通訊一樣：他這裡發去；阿彌陀佛就有回應

◇我們看到好像他很苦，還常常受人欺負；實質上他住在極樂世界，他來給我們表法的

◇在這個時代，念佛成佛要像他這個樣子：沒有任何障礙，平平安安走完這一次表法，利益有緣眾生

　　「初步即是到家」，初步是我們發心念這句佛號，念這聲佛號，到家就是成佛了。我們初步為什麼沒到家？初步下去第二步就錯了，初步沒錯，第二句不能相續，就斷掉了。第二句是煩惱起現行，妄想起現行，自私自利起現行，所以你到不了家。怎麼念是到家？海賢老和尚做樣子給我們看到了，一句佛號念了九十二年，念念一個方向，念念一個目標，真誠心念、恭敬心念、清淨心念。他每一念跟阿彌陀佛都相應，好像密碼，好像通訊一樣，他這裡發去，阿彌陀佛就接到，阿彌陀佛就有回應。多麼歡喜！我們看到好像他很苦，還常常受人欺負，實際上他快樂無比，這個世間上沒有一個人能跟他相比。實質上說他住在極樂世界，他來給我們表法的，告訴我們，在現代這個時代、現代這個社會，念佛成佛要像他這個樣子。沒有任何障礙，平平安安走完這一次表法的功德，利益一些有緣眾生。

◈一面念佛一面看碟

◇一天看三遍；念一萬聲阿彌陀佛

◇可以在看碟的時候念佛

◇每天用這個當作課誦：一年肯定你就不一樣了

◇為什麼不一樣？你是彌陀弟子、極樂世界的居民，你拿到極樂世界的身分

　　這個光碟我替他宣傳，大家真的聽懂了，你就幹，一天看三遍，念一萬聲阿彌陀佛。可以在看碟的時候念佛，追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一句接著一句，一面念佛一面看碟。你每天用這個當作課誦，早晨的課誦，晚上的課誦。看是三個小時，三個小時念一萬聲佛號沒問題，一年肯定你就不一樣了。為什麼不一樣？你是彌陀弟子，你是極樂世界的居民，你拿到極樂世界的身分，真的不是假的。所以初步就是到家。

二零一四淨土大經科註 第三十二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0032

若是圓人看來，

稱名暗合道妙，初步即是到家。

故持念佛名又何異於念佛實相。

◎（四）方便力用

現在念佛人很多，為什麼還有這麼多災難？｜我們不是清淨心念佛；我們是雜心念佛｜遇到事情心會動搖、不堅定：不是金剛心｜無論怎樣斷惡修善、積功累德；都比不上一句佛號｜這句佛號具足彌陀圓滿功德｜淨空老法師

 

現在念佛人很多，為什麼還有這麼多災難？｜我們不是清淨心念佛；我們是雜心念佛｜遇到事情心會動搖、不堅定：不是金剛心｜無論怎樣斷惡修善、積功累德；都比不上一句佛號｜這句佛號具足彌陀圓滿功德｜淨空老法師

◈信之一念，發揮名號到極處

◇信之一念發揮名號之至德，盡其功德，圓滿具足於我身也

◇信之一念，發揮名號到極處，而名號的功德不可思議

◈這句佛號具足彌陀圓滿功德

◇其有得聞彼佛名號，歡喜踊躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德

◇觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海

◇斷惡修善、積功累德：談何容易

◇無論你怎樣斷惡修善、積功累德；都比不上念一句佛號

◇這句佛號具足阿彌陀佛圓滿的功德：沒人知道，沒人相信

◇沒人相信：這個經的道理沒有搞貫通；這部經搞通了，你就相信了

◇相信了，你的積功累德可不得了，很短的時間你就積了大功德

　　第二，「至德具足益」。信之一念，發揮名號到極處，而名號的功德不可思議。為什麼這些天神護持你，憑什麼？憑這句佛號的大德。大還不行，講至，至就是圓滿。所以下面講，「盡其功德，圓滿具足於我身也」，這個不可思議。《無量壽經》下卷說，「其有得聞彼佛名號，歡喜踊躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德」，這是經上說的。《淨土論》就是《往生論》，「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」，這個我們念得很多，念得很熟，都是證明。一般人講斷惡修善，積功累德，實在說談何容易？真不容易。無論你怎樣斷惡修善，積功累德，都比不上念一句佛號。為什麼？這句佛號具足阿彌陀佛圓滿的功德，沒人知道。沒人講這個經，講了人家也不相信，你做了多多少少好事情，怎麼一句名號你就超過他，誰相信？沒人相信。沒人相信什麼原因？這個經的道理沒有搞貫通，必須把這部經搞通了，你就相信了。相信了，你的積功累德可不得了，很短的時間你就積了大功德，這個大功德讓龍天鬼神都尊敬你。

◈念佛人很多，為什麼還這麼多災難？

◇現在念佛人很多，為什麼還有這麼多災難？

◇我們不是清淨心念佛；我們是雜心念佛，還有很多妄念，不純

◇我們遇到事情心會動搖，不堅定，不是金剛心

◇金剛信心，才有這個功德

◇金剛信心從哪裡來？徹底放下，金剛信心現前

◇金剛信心本有；只是現在外面包著許許多多骯髒的東西

◇一天二十四個小時，幾個念頭想佛；幾個念頭想一些不相干的，然後你就明白：念佛為什麼不靈

　　我們現在念佛人很多，為什麼還有這麼多災難？我們不是清淨心念佛，我們是雜心念佛，還有很多妄念，還有很多雜念，不純。我們遇到事情心會動搖，不堅定，不是金剛心。他這裡標準是金剛信心，才有這個功德。金剛信心從哪裡來？徹底放下，金剛信心現前。金剛信心本有，沒有失掉，只是現在外面包著許許多多骯髒的東西。你想，你的念頭，起心動念，你念什麼、你想什麼，你定下來觀察你想些什麼你就明白了，你沒想佛。一天二十四個小時，幾個念頭想佛，幾個念頭想一些不相干的，然後你就明白，念佛為什麼不靈。

◇我也有些妄想；但是我的妄想比你少

◇我沒有想自己；我想的是正法久住，傳統文化如何有人綿延下去，別的妄想沒有：這個妄想也要丟掉

　　你要問我，法師你有沒有得金剛心？我告訴你，沒有，我也有些妄想，但是我的妄想比你少，這是肯定的。我年歲大了，妄想是應該要放下了，不要再想了，想它幹什麼？我沒有想自己，我想的是正法久住，我想的是傳統文化如何能有人能把它綿延下去，不要把它斷掉。我別的妄想沒有，這個妄想？這個妄想也要丟掉。

（中略）

◈淨宗是寶中之寶、無上之寶

◇其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德

◇這句名號確確實實具足無上功德

◇念這句名號的人也得到無量功德、無上功德：所以聞名歡喜踴躍

◇這一念是彌勒菩薩所說的一念：這樣一念都得無上功德

◇何況我們這一生稱念不知道多少個一千六百兆分之一秒

◇淨宗是寶，寶中之寶，無上之寶；擺在面前我們不認識，你說多可惜

　　所以我們真正相信，至心一念得的利益不可思議，因為這句名號確確實實具足無上功德，念這句名號的人他也得到無量功德、無上功德。所以聞名歡喜踴躍。乃至一念，一念是時間之短，這一念是彌勒菩薩所說的一念，也就是一千六百兆分之一秒。這樣一念都得無上功德，何況我們一生稱念，這一生稱念不知道多少個一千六百兆分之一秒。這些微細之處知道的人確實不多，淨宗是寶，寶中之寶，無上之寶，擺在我們面前我們不認識，你說多可惜！

二零一二淨土大經科註 第四二一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0421

現生十種益（名數）

日本真宗所立。

文類三末曰：「獲得金剛信心者，橫超三塗八難道，必獲現生十種益。」

一、冥眾護持益

梵天，帝釋，四天王，龍神八部等護持行者也。

二、至德具足益

信之一念發揮名號之至德，盡其功德，圓滿具足於我身也。

無量壽經下曰：「其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」

淨土論曰：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」

佛學大辭典（丁福保）

這個地方放不下；極樂世界去不了｜信願有缺，「則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也」｜怎麼樣培養信心？研究經教｜末世持名者雖廣；而往生者不多：由不如實修行，與名義不相應；復有三種不相應｜淨空老法師

 

這個地方放不下；極樂世界去不了｜信願有缺，「則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也」｜怎麼樣培養信心？研究經教｜末世持名者雖廣；而往生者不多：由不如實修行，與名義不相應；復有三種不相應｜淨空老法師

◈稱名憶念，而無明猶在不滿所願者何？

◇末世持名者雖廣；而往生者不多

◇若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生者

◇然有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？

◇念佛的人多；往生的不多

◇一萬個念佛人，真正往生極樂的不過三、五個

◇大多數人都是在淨宗結個緣，這一生當中不能往生

　　「至於末世，持名者雖廣，而往生者不多，《安樂集》亦有問答如下：若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？」這個問答好，這是現在這個社會裡面，念佛往生的現象，甚至於像李老師早年在台中蓮社常說。蓮社是他發起的，度人很多。我到蓮社去看他，這第一次見面，蓮社成立十年，蓮友大概有二十萬人接受李老師的教化。老師告訴我們，我們念佛的蓮友，不談其他，台中佛教蓮社這些蓮友，念佛的人多，往生的不多。老師說，大概一萬個念佛人當中，真正往生極樂世界的也不過只三個、五個。換句話說，往生的比例是萬分之三、萬分之五，大多數人都是在淨宗結個緣，這一生當中不能往生。什麼緣故？跟此地問的意思相同，有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願。滿所願是往生，不滿所願是不能往生。這話怎麼說法？

◈不如實修行，與名義不相應

◇由不如實修行，與名義不相應故也

◇所以者何？謂不知如來是實相身，是為物身

◇名是淨土，怎麼樣能生淨土？心淨則佛土淨

◇用什麼方法讓我們得心淨？持名念佛

◇最初境界得清淨心，決定得生，生凡聖同居土；念到平等心，生方便有餘土；最高境界是覺，明心見性，生實報莊嚴土

◇念佛不相應，起心動念不是阿彌陀佛，是許許多多妄想分別執著：這個麻煩，這個不能往生

◇他不知如來是實相身，是為物身

　　「答曰：由不如實修行，與名義不相應故也」。答得好，不是真幹，跟淨土法門所說的名義不相應。下面所說的，「所以者何」，為什麼？「謂不知如來是實相身，是為物身。復有三種不相應」。《安樂集》裡頭說得好，與名與義不相應。你看，名是淨土，怎麼樣能生淨土？心淨則佛土淨。用什麼方法讓我們得心淨？用持名念佛的方法。它有三個境界，就是我們經題上的。最初的境界就是清淨心，得清淨心決定得生，生到哪裡？凡聖同居土，淨土，極樂世界凡聖同居是淨土，不是穢土，因為心清淨土就清淨。第二個是念到平等，平等心生方便有餘土。最高的境界是覺，覺是大徹大悟、明心見性，生實報莊嚴土。這個念佛的人他不相應，換句話說，他念佛還有妄想、還有雜念，夾雜在裡頭，起心動念不是阿彌陀佛，是許許多多妄想分別執著，這個麻煩，這個不能往生。所以他不知如來是實相身，是為物身。

◈西方極樂世界是實相的世界

◇西方極樂世界是實相的世界，心現

◇我們這個世界是心現，再加上識變

◇阿賴耶是妄想分別執著，所以我們這個世界是假的

◇極樂世界跟我們相比，它是真的，它沒有生滅

◇有生有滅是假的；不生不滅是真的

◇有來有去是假的；不來不去是真的

◇如來是實相身，土是實相土；我們現在是法相

◇極樂世界有法性，沒有法相，它沒有阿賴耶

◇往生到極樂，阿彌陀佛威神加持，都轉識成智，轉法相為實相

　　西方極樂世界是實相的世界，從哪裡現的？從自性現的，心現。我們這個世界是心現，再加上識變，識是阿賴耶，阿賴耶是妄心，阿賴耶是妄想分別執著，所以我們這個世界是假的。極樂世界跟我們相比，它是真的，它沒有生滅。有生有滅是假的，不生不滅是真的；有來有去是假的，不來不去是真的。所以它是實相身，土是實相土，也叫法性土，也叫法性身。那我們現在是法相，我們是法相；極樂世界沒有法相，有法性，它沒有阿賴耶。每一個往生到極樂世界，阿彌陀佛威神加持，都幫助他們轉識成智，轉法相為實相，這個不可思議。

（中略）

◈三種不相應，就是信願行不足

◇此三種不相應，一言以蔽之，只是信心不足

◇往生資糧即信願行，缺一不可

◇信願有缺，則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也

◇有疑惑，信心就不足

◇願，有時候不想到極樂，對這個世間有留戀

◇「極樂的好處，這個世界的好處，我統統都能得到」，這是不可能的：要到極樂世界；必須把這裡放下

◇這個地方放不下；極樂世界去不了

◇怎麼樣培養信心？研究經教

◇這部《無量壽經》；或者《彌陀經要解》、《彌陀經疏鈔》、《彌陀經圓中鈔》，這些註解幫助我們建立信心

　　「另則三種不相應」，這另外還有三種不相應。「此三種不相應，一言以蔽之，只是信心不足」，哪三種？下面說出來，信心不足。「往生資糧即信願行」，就這三種，信不足、行不足、願不足，這三樣「缺一不可」，這三種不相應，就是信願行不足。「據《要解》所云，信願有缺」，這個缺就是有疑惑，信心就不足。願，有時候不想到極樂世界，對這個世間有留戀、有牽掛，實實在在想，「極樂世界的好處跟這個世界的好處，我統統都能得到」，這是不可能的，要到極樂世界，必須把這裡放下，這個地方放不下，極樂世界去不了，一定要懂。下面說，據《要解》所云，這蕅益大師講的，信願有缺，「則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也。」這句話要記住，半信半疑不行。怎麼樣培養信心？這就是研究經教。研究什麼經？就這一部經就夠了，這部《無量壽經》，或者是《彌陀經要解》、《彌陀經疏鈔》、《彌陀經圓中鈔》，都是祖師大德的註解，講得好，這些註解幫助我們建立信心。

◈信心為什麼不足？認識不夠

◇對這個世界認識夠了，不願意住這個世界

　　信心為什麼不足？認識不夠，沒搞清楚。對這個世界認識夠了，了解清楚了，不願意住這個世界。

（中略）

◈把信願補足

◇持名功夫深淺不要緊；有信有願就決定得生

◇生到極樂，皆作阿惟越致菩薩：品位低一點沒有關係，受用跟最高層的法身菩薩沒有兩樣

◇極樂世界是法身菩薩的待遇

　　所以把信願補足，絲毫懷疑都沒有，持名功夫深淺不要緊，有信有願就決定得生。生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這你就放心了，品位低一點沒有關係，受用跟最高層的法身菩薩沒有兩樣。這還有什麼問題，還有什麼疑慮？沒有了。極樂世界是法身菩薩的待遇。

二零一四淨土大經科註 第三二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0328

至於末世，持名者雖廣，而往生者不多，《安樂集》亦有問答如下：「

若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生者。

然有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？

答曰：

由不如實修行，與名義不相應故也。

所以者何？

謂不知如來是實相身，是為物身。

復有三種不相應：

一者信心不淳，若存若亡故。

二者信心不一，謂無決定故。

三者信心不相續，謂餘念間故。

迭相收攝。

若能相續，則是一心。

但能一心即是淳心。

具此三心，若不生者，無有是處。」

此論直指當世淨業行人之病根。

念佛而不能得往生之果者，以不知如來是實相身。認身如物，取相執著。妄生計較，缺少智慧，失中道義。

另則三種不相應，

此三種不相應，一言以蔽之，只是信心不足。

往生資糧即信願行，缺一不可。

據《要解》所云，

信願有缺，

則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也。

◎ 三輩往生第二十四