不要養成小乘習慣｜《無量壽經》上所說的，全是菩提心，全是大乘法｜去用大心；何故至彼證入小果？｜大乘心的人，沒有自己｜有自己的，凡夫心｜沒有自己，不肯利他，小乘心｜淨空老法師
◈先雖習小；臨欲去時，要發大心
◇天親作往生偈，二乘種皆不得生；《觀經》宣說，小乘眾生亦得往生：其義云何？
◇言二乘種不得生者，就此國中往去時說
◇若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言，二乘種不得往生
◇臨命終時你是小乘心，你不能往生
◇平常修小乘；往生的時候發心求生淨土，那就是大乘心，大乘心就能生
◇小乘，臨終時發了菩提心
◇真信、真願就是無上菩提心
◇這不是小乘，所以他就能生
◇在這一念之間跟阿彌陀佛感應道交，佛就現身來接引他
「天親作往生偈」，就是《往生論》上的偈頌，「二乘種皆不得生」，說得很清楚。「《觀經》宣說小乘眾生亦得往生其義云何？」天親菩薩《往生論》講的不一樣，有人問淨影大師，淨影大師的回答說，「言二乘種不得生者，就此國中往去時說。小乘眾生先雖習小，臨欲去時，要發大心，方得往生。若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言，二乘種不得往生。」是講什麼？往生的時候，往生那個時候，你臨命終時，你是小乘心，你不能往生；如果平常修小乘，往生的時候發心求生淨土，那就是大乘心，大乘心就能生。是在這個時候說的，說得很有道理。小乘先學習小，臨終的時候他發了菩提心。什麼菩提心？《要解》講得好，真信、真願就是無上菩提心。真正相信極樂世界，沒有懷疑，真想往生，求往生，這個心就叫無上菩提心，這不是小乘。所以他就能生，在這一念之間跟阿彌陀佛感應道交，佛就現身來接引他。
◈能不能往生，在最後一念
◇往生這一剎那，你本來是求生淨土的；到這個時候對這個世間情執放不下：不能往生
◇最後一念是真的「信願持名」，決定得生
◇平時念，好，不念，也好；臨終決定要念
◇平常不念；臨終會念：這個緣太少了
◇一口氣還沒斷，有人提醒你；萬緣放下、真信切願，念一、兩聲阿彌陀佛，都能往生
◇那要非常僥倖：你臨命終時有沒有這個機會？
◇這個機會是無量劫修積的大福報，在這一時享受
所以在往生這一剎那的時候，你本來是求生淨土的，到這個時候對這個世間情執放不下，能不能往生？不能往生。往生，能不能往生，在最後一念。最後一念是真的，「信願持名」，符合這四個字，蕅益大師說的，決定得生，與這四個字不相應不能往生。平時念，好，不念也好，臨終決定要念。但是平常不念，臨終會念，這個緣太少了。臨命終時一口氣還沒斷，有人提醒你，你一聽，明白了，萬緣放下，真信切願，念這一句阿彌陀佛，兩聲阿彌陀佛，都能往生。我們要用這個，那要非常僥倖，你臨命終時有沒有這個機會？這個機會是大福報，無量劫修積的大福報在這一時享受，這一剎那間有人提醒，自己真信，那就真往生了，往生到極樂世界就作阿惟越致菩薩。
◈去用大心；何故至彼證入小果
◇最後一念大菩提心；為什麼到極樂花開見佛，他是阿羅漢？
◇由其本習小乘多故。本在此處，多學觀察苦、無常等；至彼聞說苦、無常等，即便悟解。故證小果
◇他多劫以來都學小乘，阿賴耶的種子很多、很堅固；到極樂世界還起現行
◇極樂世界六塵都說法，有說苦空無常：有不少凡聖同居土往生的
◇他是發大菩提心去的；但那是臨時發的
◇對極樂世界深信不疑，對阿彌陀佛起嚮往的心
◇到極樂世界之後花開見佛，佛講經說法跟人的習性有關係：你想聽什麼經就聽到什麼經
◇不要養成小乘習慣
我們再看下面這個問答。「問云：若言去用大心」，這最後一念大菩提心，「何故至彼證入小果」，為什麼到極樂世界去證果的時候，花開見佛，他是阿羅漢？這底下解釋，「由其本習小乘多故。本在此處，多學觀察苦、無常等」，這是小乘人，他世世生生多劫以來都學小乘，都觀苦空無常，這個習氣很深，阿賴耶的種子很多、很堅固，到極樂世界還起現行。所以到極樂世界，極樂世界六塵都說法，有沒有說小乘？有，說苦空無常。為什麼學這個？因為有不少凡聖同居土往生的，他是發大菩提心去的，但是那個發心是臨時發的，是臨終時候發的，對極樂世界深信不疑，對阿彌陀佛起嚮往的心，因為這個時候這一念心到極樂世界。但到極樂世界之後花開見佛，佛講經說法是跟人的習性有關係，你想聽什麼經就聽到什麼經。這要養成習慣，不要養成小乘習慣。
◇中國已經用儒道代替小乘
◇所以中國人念佛經都是念大乘；沒有念小乘的
◈佛以一音而說法；眾生隨類各得解
◇彌陀世尊說法，沒有起心動念；眾生有感自然有應：你想聽什麼經，聽到的就是這個經
◇佛以一音而說法；眾生隨類各得解：同樣學一部經，我聽的比較淺，你聽的比較深
◇你的程度比我高：你聽彌陀、六塵說法，都是契機契理
這在中國人大概不會，在南傳的可能很多，我們相信。為什麼？中國已經把小乘丟掉了，用儒道代替小乘。所以中國人念佛經都是念大乘，沒有念小乘的。南傳有，南傳可以說活在這個世間都是學小乘經論，是我們《大藏經》裡面《四阿含》，他們就學這個。所以你心裡這個印象很深，常常會想起來，你在極樂世界聽到阿彌陀佛說法，說小乘經。實際是彌陀世尊說法，沒有起心動念，眾生有感自然有應，你想聽什麼經、想學什麼經，你所聽到的就是這個經。所以佛以一音而說法，眾生隨類各得解，每個人聽的不一樣。同樣學一部經，淺深不一樣，我聽的比較淺，你聽的比較深，為什麼？你的程度比我高。你聽彌陀、六塵說法，都是契機契理，這是他方世界沒有的。
◈到極樂世界好
◇極樂的身不是物質，是法性，不需要營養、睡眠，你用功真用到底
◇就在當下，當下即是
◇一切自己所需要用的都是隨心變化
◇心想事成，想什麼現什麼
◇想佛身，就現佛相；想菩薩身，現菩薩相
◇有能力分無量身：供佛修福、聞法；幫佛教化眾生
◇只要是有關係、有緣，你就能度他：他相信你，他歡喜
◇有緣的，有感；你就能應
◇上求佛法，下化眾生：同時可以做到
◈大乘心的人沒有自己
◇大乘心的人，沒有自己；沒有自己，不肯利他，小乘心；有自己的，凡夫心
到極樂世界好，為什麼？不是這個肉身，法性身，我們這個身是法相身、是物質，極樂世界的身不是物質，是法性。法性是什麼？不需要營養，不需要飲食，不需要茶水，不需要睡眠。所以你那個用功真用到底，你沒有障礙，你不需要睡眠。所以佛門有一句話說，就在當下，當下即是。這麼好的地方，一切自己所需要用的都是隨心變化，我想要房子，房子就現成的，你就坐在房子當中；我想要樹下，那就在一棵大樹下，完全是心想事成，真正是沒有虛願，心想事成，想什麼現什麼。自己也一樣，想佛身，就現佛的身相；想菩薩身，現菩薩相；想人天身，現人天相。有能力分無量身，分身幹什麼？除了供佛修福、聞法之外，還可以幫佛教化眾生。那個佛國土裡頭肯定跟我們有緣，我們過去世曾經在那住過，還有很多熟人，還有很多各種不同關係的人，只要是有關係、有緣，你就能度他。為什麼？你說話，他相信你；你現相，他歡喜，這就有緣。沒有緣的就沒有感，有緣的，有感就有應，你就能應。所以上求佛法，下化眾生，上求下化，你同時可以做到，這是極樂世界的殊勝。發大乘心的人更容易，大乘心的人沒有自己。有自己的，凡夫心；沒有自己，不肯利他的，小乘心。這個要知道。所以經上都勸我們發菩提心，大乘。
◈《無量壽經》全是菩提心、大乘法
◇在彼國中，得羅漢已，即便求大
◇《無量壽經》上所說的，全是菩提心，全是大乘法
◇在極樂證得阿羅漢，他馬上就會迴小向大：得佛力加持
◈極樂世界全是正面；沒有負面
◇環境對人的影響很深：環境是社會大眾造成的，輿論、文化造成的，這文化是負面不是正面
◇極樂世界全是正面；沒有負面
◇六根所接觸六塵境界，全是大乘、菩薩乘
這個解釋得好，「以本乘終發大乘心，求生彼故。在彼國中，得羅漢已，即便求大（迴小向大）。曇鸞道綽諸祖勝解，已引錄於前」，就不再多說了。所以《無量壽經》上所說的，全是菩提心，全是大乘法。生到彼國，在彼國中證得阿羅漢，他馬上就會迴小向大。為什麼？得佛力加持。環境對人的影響很深。環境是怎麼造成的？社會大眾造成的，今天最明顯的，輿論造成的，文化造成的，這文化是負面不是正面。極樂世界全是正面，沒有負面，六根所接觸六塵境界全是大乘，菩薩乘。
二零一四淨土大經科註 第三二一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0321
疏曰：「
天親作往生偈，二乘種皆不得生。
《觀經》宣說小乘眾生，亦得往生。
其義云何？
釋言：
言二乘種不得生者，就此國中，往去時說。
小乘眾生
先雖習小，臨欲去時，要發大心，方得往生。
若用小心求生彼國，無得去理。
為是天親言，二乘種不得往生。
問云：
若言去用大心，何故至彼證入小果。
釋言：
由其本習小乘多故。
本在此處，多學觀察苦、無常等。
至彼聞說苦、無常等，即便悟解。故證小果。
以本垂終發大乘心，求生彼故。
在彼國中，得羅漢已，即便求大（迴小向大）。」
◎三輩往生第二十四