真心、妄心不搞清楚，怎麼個修法？｜覺悟時，好像有始有本；真正覺，始本是一不是二：覺跟不覺的念頭全沒有了｜大海才是真正的自己｜水泡是臨時的，錯認了｜染淨是混合在一起的：盡量往清淨心這邊靠攏｜淨空老法師
◈始覺、究竟覺：統統是本覺
◇既是修因感果之土，而亦有始；寧容得言，非因非果，凝然常耶？
◇修因感果，是始覺智；無為凝然，則本覺理：始覺究竟，無非本覺
◇始覺跟究竟覺，統統是本覺
◇建立常然，本性常、不斷常、相續常：相上有這三樁事情；性上沒有
「望西設問曰」，這是假設的問題，是教學一種方式。「既是修因感果之土」，我們在經上看到的，阿彌陀佛在無量劫前面，他是個國王，出家了，初出家的時候叫法藏比丘，以後開悟了稱他作法藏菩薩，這有始，有始應該就有終。所以「寧容得言」，怎麼能，容也是容許的意思，怎麼能可以說「非因非果，凝然常耶」，有因有果，這是一個問題。「復自答曰」，然後望西師自問自答。「修因感果，是始覺智」，修因感果。「無為凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺」，始覺跟究竟覺統統是本覺。所以從體上講能講得通。這還是前面所說的這三種常，建立常然，這三種：本性常、不斷常、相續常，說這三樁事情。相上有，有這三樁事情，性上沒有，體上沒有。
（中略）
◈回歸自性的清淨：本自清淨
◇我們現在嚴重的染污：妄想、分別、執著
◇不清淨是習性；你把它放下，本性就現前
◇本性本自清淨、本不生滅：它是自性常
◇真心人人都有；妄心是依真心起的：真心上有迷惑就變成妄心
◈迷是局部迷；不是全迷
◇這個迷是局部迷；不是全迷
◇要是全迷，諸佛菩薩就會受到干擾
◇我迷，對我有干擾；你不迷，對你沒有干擾
回歸自性的清淨，「本自清淨」，沒有染污。我們現在看自己嚴重的染污，染污是什麼？妄想、分別、執著，這是染污，不清淨。這是什麼？這習性，不是本性。習性不是真的，你要認清楚，你把它放下，本性就現前。本性本自清淨，本不生滅，它不生不滅，所以它是自性常。這是真的，真心人人都有。我們的妄心是依真心起來的，沒有真心，哪來的妄心？妄心怎麼來的？真心上有迷惑就變成妄心。但是這個迷不是全迷，真的是局部迷，不是全迷。要是全迷的話，諸佛菩薩就會受到干擾。不是全迷，我迷，對我有干擾；你不迷，對你沒有干擾。它是一樁事情，也可以作兩樁事情來看。
（中略）
◈真心妄心不搞清楚，怎麼個修法？
◇真心、妄心不把它搞清楚，怎麼個修法？
◇念經、講學、教學還是妄心：原地踏步，還是搞輪迴，沒辦法出離
◇真妄首先搞清楚；然後就懂得真正修行綱領是什麼
◈修學綱領：看破、放下
◇從初發心到如來地，看破、放下，互相幫助：愈看得透，愈放得多
◇學經教，不能放下、不能變成生活：那是世間學問，對你修行功夫一絲毫幫助都沒有
◈總的指導原則：淨業三福
◇學了要管用，總的指導原則就是淨業三福：三世諸佛淨業正因
◇過去、現在、未來，所有聲聞、緣覺、菩薩修行，都不離這個最高指導原則
所以真心、妄心你要不把它搞清楚，怎麼個修法？生活用妄心，工作用妄心，待人接物統統都用妄心，結果你念經、講學、教學還是妄心，原地踏步沒動，還是搞六道輪迴，沒有辦法出離。所以真妄首先搞清楚，然後我們就懂得真正修行綱領是什麼。章嘉大師告訴我的，修學綱領就是四個字「看破放下」，看破幫助你放下，放下又倒過頭來幫助你看破，從初發心到如來地就是互相幫助，愈看得透愈放得多。學經教不能放下，不能把所學的變成生活、變成工作、變成處事待人接物，那是世間學問，對你修行的功夫一絲毫的幫助都沒有。學了要管用。大乘教裡頭總的指導原則，就是《觀經》裡面講的淨業三福。佛說得很清楚，這個三條「三世諸佛淨業正因」，三世，過去、現在、未來，所有這些聲聞、緣覺、菩薩修行，都不離這個綱領，最高指導原則。
◇淨宗行門五科就是戒律，我們必須遵守的
◇三福不但淨土宗；任何宗派都要學
所以，我們淨宗學會成立，我是選了五科，這五科就是戒律，我們必須遵守的。第一個就是三福。三福不但淨土宗，任何宗派都要學
（中略）
◈大海才是真正的自己
◇思惟大公無私，起心動念都是想到整個人類、遍法界虛空界一切眾生的幸福
◇心量就大了，我沒有了
◇對立沒有了：遍法界虛空界跟我是一體
◇何期自性，能生萬法
◇大海比作自性；水泡比作個人
◇水泡無量無邊，沒有離開大海，起泡時好像有自己；泡一裂掉了回歸大海：大海才是真正的自己
◇水泡是臨時的，錯認了，那叫妄心
人與人相處，我們沒有我見，好！你的思惟大公無私，起心動念都是想到整個人類的幸福，遍法界虛空界一切眾生的幸福，只想這個，好！心量就大了，我沒有了。邊見，邊見是對立，對立沒有了，為什麼？遍法界虛空界跟我是一體。《壇經》上所說的，末後「何期自性，能生萬法」，那個自性是我的自性，是我們自己自性。自性是共同的，只有一個自性，像大海水一樣，佛經的比喻，把大海比作自性，把水泡（海裡頭起的水泡）比作個人。水泡無量無邊，無量無邊沒有離開大海，起泡的時候好像有自己；那個泡一裂掉了，回歸大海，大海才是自己，真正的自己。水泡是臨時，是自己所變的，錯認了，那叫妄心。這個比喻得好，我們能體會到，會有一個概念。
（中略）
◈放下，初步學就是戒律
◇看破是智慧；放下是功夫
◇放下，初步學就是戒律：戒律幫助我們放下
◇把它養成習慣，跟自性一樣，自自然然不會犯錯
看破是智慧，放下是功夫。放下，初步學的時候就是戒律，戒律就幫助我們放下，把它養成習慣，跟自性一樣，自自然然不會犯錯，這就好。
（中略）
◈始覺究竟，無非本覺
◇修因感果，是始覺智；無為凝然，則本覺理：始覺究竟，無非本覺
◇至善是本覺：始覺合本覺，始覺就是本覺
◇本覺迷了；現在回頭又覺悟了，還是本覺，無非本覺
◇始本是一
◇若得始覺，還同本覺
◇始覺那個覺就是本覺：本覺沒有生滅，本覺就是自性
◇雖似有始；至所證時，始本不二，本有常住
◇在始覺，他還是不覺；到所證，真正覺悟才知道：始覺跟本覺是一不是二，本有常住
◇始覺就是本覺，本覺就是能覺
我們再看望西師自己答的，答得好。始覺智，無為凝然，則本覺理，始覺究竟。這一句就是本覺，始覺就是本覺，我們中國人講的本善。《大學》裡面講的至善、明德、親民、止於至善，至善是本覺。始覺合本覺，始覺就是本覺，本覺迷了，現在回頭又覺悟了，還是本覺。無非本覺，後面這句話說得好，始本是一，不要在這裡去分別，不要執著就好。下面他舉《釋大衍論》一句話來給我們做證明，「若得始覺，還同本覺」。始覺那個覺就是本覺，本覺沒有生滅，本覺就是大乘經上講的自性，我們中國老祖宗講的本性，是一樁事情，哲學裡面所講的萬有的本體，也是講的它。「談能證曰」，談到能證時候說：「雖似有始，至所證時，始本不二，本有常住」。始覺，始，在始這個字裡頭，他還是不覺，到所證的時候真正覺悟，真正覺悟才知道，始覺跟本覺是一不是二，本有常住。始覺就是本覺，本覺就是能覺。
◇在有說有證之日，雖似有始
◇當到家時（即至有所證時），言語道斷，一切不二，本有常住
◇我們現在在迷、在修學；念經念上幾千遍，覺悟了
◇覺悟時，好像有始有本；真正覺，始本是一不是二：覺跟不覺的念頭全沒有了
◈念頭生煩惱；覺心生智慧
◇不起心不動念，這是自性本定；自性起作用，智慧
◇不覺，迷，是妄心，就是念頭
◇念頭起作用生煩惱；覺心起作用生智慧
望西末後這幾句話要著眼。談，談就是說，至就是到。「在有說有證之日，雖似有始」，好像是有始，開始了。「當到家時」，到家就是你證得的時候，「言語道斷，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之說」。念老這幾句話說得好，把它說白了。我們現在在迷，我們在修學，特別是念經，念上幾百遍、念上幾千遍，覺悟了，這個覺悟的時候好像是有始有本，真正覺的時候，始本是一不是二。這個時候怎麼樣？念頭沒有了，覺跟不覺的念頭全沒有了，也就是我們常說的，不起心不動念，這是自性本定，自性起作用，智慧。不覺，迷，是妄心，就是念頭，念頭起作用生煩惱；覺心起作用生智慧，不生煩惱，這是它的差別。
（中略）
◈盡量往清淨心這邊靠攏
◇如來藏心：自性就在這裡頭
◇妄心裡所藏的是無明：無明就是愚痴，什麼也不知道
◇妄心跟真心咱們搞清楚
◇妄心裡充滿了煩惱；煩惱的反面是德行
◇初學的人，染淨是混合在一起的：盡量往清淨心這邊靠攏；慢慢的遠離迷惑顛倒
◇用什麼方法？八萬四千法門都有這個功能
◇我們今天選擇念佛法門：很容易修，成就特別高
◈還是要把大概狀況搞清楚，才會相信
◇先決條件：還是要把大概狀況搞清楚，你才會相信
◇不相信就沒法子了：淨土法門易行難信
如來藏心，真心的別名，什麼意思？如來是法身，是自性，自性就在這裡頭，那個心就是真心，不是阿賴耶藏在裡頭。那妄心裡面是什麼？妄心裡面所藏的是無明，無明就是愚痴，什麼也不知道，是這麼個性質。妄心跟真心咱們搞清楚，妄心裡面充滿了煩惱，煩惱的反面是德行。初學的人，染淨是混合在一起的，盡量往清淨心這邊靠攏，慢慢的遠離迷惑顛倒，這就對了。具體用什麼方法？八萬四千法門都有這個功能，所以說「法門平等，無有高下」。我們今天選擇的，用念佛的法門，這個方法很容易修，成就特別高，我們能夠把它做到。但是先決的條件，還是要把大概狀況搞清楚，你才會相信，你要不相信就沒法子了。這個法門易行難信，是真的，不是假的。
（中略）
◈一切法從心想生
◇心想從業相生出來的
◇業就是波動現象：造業，極其微細的念頭，從無明、完全無知波動裡頭生的現象
◇極樂世界是由智慧產生的現象；這個世界是從無知、痴這個念頭波動現象產生的
◇念頭產生物質
◇念頭從哪來？一念不覺，把自性變成阿賴耶，真心變成妄心
◈一念不覺假的：所以要修定
◇一念不覺是假的，沒有原因：有原因就是有真的，有因就有果；它沒有
◇想它，它就存在；不想它，它就不存在
◇所以功夫就是要修定：定到極處，一念不生，恍然大悟
◇這種恍然大悟人人都有分；不是佛獨有的
◇把妄念放下；真相就現前
◈回歸自性，一切具足
◇佛教的教學沒有別的：幫助我們回歸自性、回歸常寂光
◇回歸自性，我們有無量智慧、神通、道力、相好，一切具足
◇絕不是在外頭；外面什麼都沒有：心外無法、法外無心
一切法從心想生，那心想從哪來的？心想也不是真的，佛在經上有，從業相生出來的。業是什麼？業就是波動現象。我們講造業，極其微細的念頭是從無明，是從完全無知，無知波動裡頭生的現象。換句話說，極樂世界是由智慧產生的現象，它不是無知。我們這個世界它是無知，貪瞋痴，就是痴，從痴這個念頭波動現象產生的，產生的念頭，念頭產生的物質現象。那個念頭從哪來？那個念頭，佛經上講一念不覺，把自性變成阿賴耶，就是真心變成妄心，一念不覺。一念不覺是假的，不是真的。沒有原因，如果有原因就是有真的，有因就有果，它沒有。只要你不要去理會它，你不要去想它，想它，它就存在，你不想它，它就不存在。所以，功夫就是要修定，定到極處了，一念不生，恍然大悟。這種恍然大悟是人人都有分，不是說佛獨有的，不是，每個人都有分。只要你把妄念放下，真相就現前。佛教的教學沒有別的，幫助我們回歸自性，幫助我們回歸常寂光。回歸到自性，我們有無量智慧、無量神通、無量道力、無量相好，一切具足。絕不是在外頭，外面什麼都沒有，所以佛說「心外無法，法外無心」。
二零一四淨土大經科註 第二二三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0223
望西設問曰：「
既是修因感果之土，而亦有始，
寧容得言，非因非果，凝然常耶？」
復自答曰：「
修因感果，是始覺智。
無為凝然，則本覺理，
始覺究竟，無非本覺。
如《釋大衍論》云：『若得始覺，還同本覺。』
談能證曰（談到能證之時曰）：
雖似有始，
至所證時，始本不二，本有常住。」
望西末後數語，宜著眼。
談者，說也。
至者，到也。
在有說有證之日，雖似有始。
當到家時（即至有所證時），言語道斷，一切不二，本有常住。
以上皆引申望西之說。
◎ 積功累德第八