我們學佛能不能得到佛教導我們無比殊勝的利益，從哪裡看？就從清淨平等覺裡面看｜菩薩要在這下功夫：修清淨平等覺｜平等就歸一；二就不平等｜了別是般若智慧；分別是貪瞋痴慢疑｜淨空老法師
◈佛說之十念，不雜結使
◇《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使：是乃菩薩念；而非凡夫念
◇這個十念是清淨、平等、不夾雜見思煩惱的十念
◇證得阿羅漢果：剛剛把結使放下，還有習氣，習氣放下沒那麼容易
◇習氣放下了，稱他辟支佛、緣覺：他要修菩薩法，塵沙煩惱
◈菩薩要在這下功夫：修清淨平等覺
◇見思煩惱斷了，得清淨心；不再分別就平等，三賢菩薩修的
◇平等就歸一：一裡頭平等；二就不平等
◇我們學佛能不能得到佛教導我們無比殊勝的利益，從哪裡看？就從清淨平等覺裡面看
◈了別是般若；分別是貪瞋痴慢疑
◇眼睛一見起心動念是無明煩惱；分別是塵沙煩惱；喜歡不喜歡是見思煩惱
◇大乘菩薩六根接觸六塵境界不起心動念；看得清清楚楚、明明白白：這完全用真心，這是自性見
◇清清楚楚、明明瞭瞭，叫了別
◇了別是般若智慧；分別是貪瞋痴慢疑
《彌勒發問經》裡面所說的十念，這個十念是清淨的十念、是平等的十念、是不夾雜見思煩惱的十念。我們就知道，不雜結使，阿羅漢以上，證得阿羅漢果是剛剛把結使放下。我們一定會聯想到，煩惱還有習氣，習氣放不下，沒有那麼容易。習氣要是放下了，他就不叫阿羅漢，佛經上稱他為辟支佛、緣覺。緣覺比阿羅漢高一等，阿羅漢見思煩惱斷了，習氣沒斷；辟支佛見思煩惱斷了，習氣也斷了。他要修什麼？他要修菩薩法，菩薩法是從阿羅漢向上提升的，塵沙煩惱。塵沙是形容它多，煩惱太多太多了，叫塵沙煩惱。這裡頭，善惡統統包括在裡頭，起心動念都是煩惱。所以菩薩要在這下功夫，修什麼？修平等心。我們經題上講的「清淨平等覺」，清淨是見思煩惱斷了，得清淨心；平等是不分別，分別就不平等，分別沒有了。染污是見思，見思斷了，清淨心現前；分別斷了，不再分別，不再分別就平等，菩薩修的，三賢菩薩。平等就歸一，一裡頭平等，二就不平等，這些概念非常重要。我們學佛能不能得到佛教導我們無比殊勝的利益，從哪裡看？就從清淨平等覺裡面看，你的心清不清淨、有沒有染污。什麼是染污？眼見色起分別，這個我喜歡，那個我不喜歡，分別就是塵沙煩惱，喜歡不喜歡是見思煩惱。你看看，眼睛一見，見的時候起心動念，起心動念是無明煩惱；起心動念接著就分別，塵沙煩惱；又起愛欲了，或者是愛憎，喜歡的，不喜歡的討厭它，煩惱全起來了。大乘菩薩六根接觸六塵境界不起心、不動念，看得清清楚楚、明明白白，沒有起心動念，這完全用真心。這是自性見，清清楚楚、明明瞭瞭，叫了別，它不是分別，了別，了別是般若智慧。分別是貪瞋痴慢疑，是落在這個裡頭，喜歡的，你貪愛它；不喜歡的，你瞋恨它，他起這種念頭。
◈首先要看破
◇事實真相完全明瞭、不迷惑，叫看破
◇事實真相是空，凡所有相皆是虛妄
◇一切法無所有、畢竟空、不可得：一切相包括實相在內
◈實相了不可得；能現一切相
◇實相是真相，不生不滅，淨宗稱常寂光：它沒有相，了不可得；它能現一切相
◇心現識變：它現的一切相叫實相；通過分別現的相叫假相
◈起心動念是無明
◇我們現在所看到的境界是心現識變：唯心所現是真相；真相通過阿賴耶變了
◇阿賴耶是能變；六塵境界是所變：就是阿賴耶的見分、相分
◇起心動念是阿賴耶；不起心動念就轉阿賴耶為大圓鏡智，轉識成智
◇六根接觸六塵境界就起心動念，完了，迷了，無明起來了
◇起心動念是無明：明白沒有了，就迷了
◇不迷是明，明瞭
所以佛教導我們首先要看破。看破是什麼意思？對於事實真相完全明瞭，不迷惑，這叫看破。事實真相是什麼？事實真相是空，凡所有相皆是虛妄，這是事實真相。《般若經》上說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這個一切相包括實相在內。實相是真相，不生不滅，淨宗稱它作常寂光。它有沒有相？它沒有相，了不可得。它能現一切相，心現識變。它現的一切相叫實相，通過分別現的相叫假相、幻相。《華嚴經》上告訴我們，我們現在所看到的境界是心現識變。唯心所現是真相，真相通過阿賴耶變了，阿賴耶是能變，六塵境界是所變，就是阿賴耶的相分、見分。阿賴耶迷了，為什麼叫阿賴耶？起心動念是阿賴耶。不起心、不動念就轉阿賴耶為大圓鏡智，轉識成智。你六根接觸六塵境界就起心動念，完了，迷了，無明起來了，起心動念是無明。無明是什麼？就這個字的意思就明白了，無是沒有，明是明白，明白沒有了就迷了，就這個意思，用一個字說「迷」了。不迷呢？不迷是明，明瞭。
二零一四淨土大經科註 第三三Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0330
如前引《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使，是乃菩薩念，而非凡夫念。
◎ 三輩往生第二十四