涅槃就是無相｜修學最嚴重障礙就是著相｜若見諸相非相，則見如來｜如來沒有相；能現一切相｜你離相：真見到如來的體、相、用｜六根接觸六塵境界，根、塵，能見、所見統統是空、不可得｜淨空老法師
◈涅槃名為無相：徹底放下叫涅槃
◇真正涅槃，阿羅漢以上；凡夫做不到
◈賢公能往生；我為什麼不能往生？
◇賢公做到了，要向他學習
◇賢公能往生；我為什麼不能往生？賢公統統放下了；我還沒放下
下面念老又舉《涅槃經》說：「涅槃名為無相。」徹底放下叫涅槃。佛門裡大德往生了，都叫涅槃。真正涅槃，阿羅漢以上，阿羅漢、菩薩、佛陀，他是真的無相，凡夫做不到。我們相信海賢老和尚做到了，記住，要向他學習。念佛人，佛堂裡面供養有阿彌陀佛，西方三聖，最好旁邊再供養一尊海賢老和尚。海賢老和尚留給我們這張照片，最後的遺像，手上捧著《僧讚僧》這本書，我們這邊有一張掛在這裡。這個像做得很好，常常看到他，他是我的好榜樣，他能往生，我為什麼不能往生？他統統放下了，我還沒有放下，我要統統放下了跟他一樣。
◈遇淨土，肯發心：你就是極樂人
◇世間什麼事都可以疏忽；這樁事情決定不能疏忽
◇往生到極樂，你證得大圓滿，真正隨心所欲、得大自在；真正離究竟苦、得究竟樂
◇去不成的：沒遇到淨土法門、沒發心
◇遇到淨土法門，又肯發心，你就是極樂世界的人：那邊已經註冊了，就等待你上學
這個話要緊，重要，世間什麼樣的事情都可以疏忽，這樁事情決定不能疏忽。往生到極樂世界，可以說你證得大圓滿，真正是隨心所欲，得大自在。真正離一切苦，離究竟苦，得究竟樂，究竟是圓滿的意思。去不成的，是沒有遇到這個法門，沒有發心。遇到這個法門，又肯發心，你就是極樂世界的人，那邊已經註冊了，就等待你上學。
◈著相是妄心；無相是真心
◇無相就是涅槃，涅槃就是無相
◇寂滅者，即無相義
◇但心自證不從他得，故無諸相
◇無諸相的境界是真心；有相是妄心
◇著相是妄心；無相是真心
◈學佛要用真心；不能用妄心
◇妄心我們知道，起心動念；妄心，真相不知道
◇放下妄心；真心就現前
◈只要有一個念頭；真心不能現前
◇只要有一個念頭在；真心就不能現前：一真一切真、一妄一切妄
◇上上根人聽到這話，他一下就放下：一萬人裡難得有一個
◇不再玩這個把戲：這個把戲，害得我們無量劫來在六道裡搞輪迴
◇今天才遇到妙法、才知道事實真相：知道了，馬上回頭，就對了
所以無相就是涅槃，涅槃就是無相。下面，《演密鈔》裡面說，「寂滅者，即無相義」，古大德給我們作的註解，「但心自證不從他得，故無諸相」。無諸相的境界是真心，有相是妄心，著相了，著相是妄心，無相是真心。佛陀、祖師大德常常教我們，學佛要用真心，不能用妄心。妄心我們知道，起心動念，妄想雜念，妄心，真相不知道。什麼叫真心？放下妄心，真心就現前。只要有一個妄心、一個念頭在，真心就不能現前，一真一切真，一妄一切妄。上上根人聽到這個話，他一下就放下，上上根人，一萬個人裡頭難得有一個。不再玩這個把戲，這個把戲害得我們無量劫來，生生世世在六道裡頭搞輪迴，多苦！今天才遇到妙法，才知道事實真相，知道了，馬上回頭，就對了。
◈但自心證；不從他得
◇這樁事情，是但自心證，不從他得
◈真正徹底放下：你現前就證得
◇真心是本來有的；為什麼失掉？起心動念了
◇真心，不起心動念分別執著：這是無上菩提心
◇真信切願也是無上菩提心：這個無上菩提心，要往生淨土你才能證得
◇了解這個真相，真正徹底放下，你現前就證得；不必等到往生淨土
◇證得，往生極樂隨意了
◇去了喜歡再回來也做得到，你這個能力完全恢復了：法身菩薩的境界
所以這樁事情，是但自心證，不從他得，自己自證的。真心是本來有的，為什麼失掉了？他裡面起心動念了。真心，不起心不動念、不分別不執著，這是無上菩提心。真信切願也是無上菩提心，這個無上菩提心，要你往生淨土你才能證得。如果你了解這個真相，真正徹底放下，你現前就證得，不必等到往生淨土，現在就證得。既然證得，你要往生極樂世界隨意了，喜歡什麼時候去就什麼時候去，去了喜歡再回來也做得到，你這個能力完全恢復了。那是法身菩薩的境界。
◈凡所有相，皆是虛妄
◇凡所有相，皆是虛妄：包括起心動念
◇醒過來，想一想夢中的事情：是不是虛妄？
◇夢見阿彌陀佛、極樂世界，不是虛妄的；那是感應：你念佛有功夫，夢中定中起感應
◈見諸相非相：在相上看到空
◇若見諸相非相，則見如來
◇如來沒有相；能現一切相
◇你離相，真見到如來的體、相、用
◇體是法身，體是能現；相是所現
◇在相上看到空
◇六根接觸六塵境界，根、塵，能見、所見統統是空、不可得
◇這兩句經文，要常常想到：對修學有很大幫助
底下引《金剛經》上說的話，「凡所有相，皆是虛妄」，包括起心動念。起心動念是虛妄，最好的方法，是從夢中醒過來，冷靜一下，想一想夢中的事情，是不是虛妄的？做的美夢，虛妄的；做的惡夢，也是虛妄的。只有一種夢不虛妄，你夢見阿彌陀佛，你夢見極樂世界，那可不是虛妄的。那是什麼原因？感應，你念佛有功夫，在夢中起感應，定中起感應。這就是《金剛經》上很有名的八個字，歷代學佛，不論他學那個法門，常常引用，時時刻刻在提醒我們。「若見諸相非相，則見如來。」如來有沒有相？沒有相，能現一切相。你離相，真見到了，見到如來的體、相、用。他的體是圓滿的自性，見性成佛，體是法身，體是能現。相是所現，現佛相、現菩薩相、現眾生相，現山河大地相、現虛空法界相，統統是自性現的。你能在相上看到空，怎麼看到空？我們藉量子力學家的報告，無論是眼見色，耳聞聲，六根接觸六塵境界，根也好，塵也好，能見的、所見的統統是空，統統是虛妄，真正是不可得。這兩句經文，要常常想到，對於你修學有很大的幫助。
◈修學最嚴重的障礙就是著相
◇雖然還沒放下；常常念著，有好處：什麼時候一下放下，就成佛了
◇放下是應該的：因為它沒有
◈真心沒有現象；起心動念是妄心
◇自性真有，真心真有
◇真心沒有現象、沒有起心動念分別執著
◇有起心動念是妄心；有分別執著是嚴重的妄心
◇起心動念所造是無記性；分別執著就有善惡業：那就有果報
修學最嚴重的障礙就是著相，現在雖然還沒放下，常常念著，有好處，什麼時候一下放下，就成佛了。放下是應該的，因為它沒有，它要真有，佛不勸我們放下。什麼真有？自性真有，真心真有。真心裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，精神就是起心動念。沒有起心動念，沒有分別執著，那是真心；有起心動念是妄心，有分別、執著是嚴重的妄心。為什麼？起心動念所造的是無記性，沒有善惡，但是有分別執著就有善惡了，善叫善業，惡叫惡業。那就有果報，善，人天兩道，惡，三惡道。
◈見如來就是見自性
◇見如來就是明心見性
◇見到諸相非相，徹底放下，你就見性
◇念佛人萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，就是明心見性
◇放下佛號，佛號也是假的
◇佛號幫助你到極樂；到極樂之後，佛號也不要了：法身菩薩
◇生到極樂就是法身菩薩：《金剛經》上所講的統統兌現了
◈性相、空有是一不是二
◇見如來就是見自性
◇如是體、性；來是法相
◇法性在法相裡頭；法相在法性裡頭：兩個融成一體，相中有性、性中有相，這叫事實真相
◇空中有有、有中有空，空有是一不是二
◇性相是一不是二，叫性相一如
這個地方見如來就是明心見性，你什麼時候見到諸相非相，徹底放下，你就見性了。念佛人念到這個境界，萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，只是他心裡頭還有一句阿彌陀佛，念佛所證得的。放下佛號，佛號也是假的，佛號幫助你到極樂世界，到極樂世界之後，佛號也不要了。什麼境界？法身菩薩，生到極樂世界就是法身菩薩，就《金剛經》上所講的你統統兌現了。見如來就是見自性，明心見性，叫見如來，如是體、是法性，來是法相。原來法性在哪裡？在法相裡頭。法相在哪裡？在法性裡頭。它兩個融成一體，相中有性，性中有相，這叫事實真相。空中有有，有中有空，空有是一不是二；性相是一不是二，叫性相一如。
◈色即是空，放下了：這叫功夫
◇要在日常生活當中練
◇東西你喜歡；馬上想到色即是空、空即是色，放下了：這叫功夫
◇不放下，你被它迷：它叫你起心動念妄想執著
◇《金剛經》好，分量不多，講得透徹、究竟，無論修學哪個法門，《金剛經》都是必修課程
要在日常生活當中練，這個東西你喜歡，你馬上想到色即是空，空即是色，放下了，這叫功夫。你不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念，它叫你妄想執著。《金剛經》好，分量不多，只有五千多字，講得透徹、講得究竟，無論修學哪個法門，學習哪個宗派，《金剛經》都是必修課程。
又《涅槃經》曰：「涅槃名為無相。」
又《演密鈔》曰：「
寂滅者，即無相義。
但心自證不從他得，故無諸相」。
如《金剛經》云：「
凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來。」
又：「
離一切諸相，則名諸佛。」
皆彰此「無相智慧」。
◎ 惑盡見佛第四十一