能信之妙德，舉體即是無相智慧｜以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫：是乃離相求生之功｜無相智慧什麼樣子？萬法一如、染淨平等｜故身心清淨，淨念相繼，自然遠離分別，不再執著了｜淨空老法師
◈能信是即無相智慧
◇淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧
◇淨土法門，不但我們這個世間；即使在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法
◇能信是即無相智慧
◈無相智慧是大乘空慧的現象
◇無相智慧是大乘空慧的現象：確實明瞭一切法是假的，在一切法裡不起心動念分別執著
◈大徹大悟從無相顯現
◇無相智慧就是大徹大悟；大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的
◈無相智慧是真相；之外都是幻相
◇無相智慧是真相；除這之外，都是幻相
◇心地清淨、一念不生，具足大圓滿智慧，他能信：見彌陀、見極樂，輕而易舉
「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧。」念老在這一開頭就告訴我們，這個法門，不但是在我們這個世間，是無比殊勝的法門，即使是在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法。所以底下的話，是祖師們常常樂道的。能信是即無相智慧，無相智慧這句話不好懂，這句話是大乘空慧的現象。確確實實明瞭一切法是假的，不是真的，在一切法裡頭，能夠不起心不動念，當然更不可能有分別執著，這叫無相智慧。無相智慧，換句話說，就是禪宗所說的，大徹大悟，明心見性。大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的，不是學來的，本來具足的，這是事實真相。除這個之外，都是幻相，都是妄相。無相智慧是真相，心地清淨，一念不生，具足大圓滿智慧。大圓滿智慧是自性本有的，這個時候現前了，障礙沒有了，智慧現前，佛說這個他能信，他不懷疑。能信的人，見阿彌陀佛、見極樂世界，確實輕而易舉，他想見就見到、想看就看到。
◈信解受持：此人無我人眾生壽者相
◇聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相
◇其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相
◇我、人、眾生是形相；壽者是壽命：所有一切物質存在的空間、時間，都看破了，都不會起來了
念老下面引《金剛經》的話說，「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。又」，還是《金剛經》上的話，「其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。」這都是《金剛經》上的話，我、人、眾生是形相，壽者是壽命，壽命的長短是屬於壽者，衍生所有一切物質現象存在的空間與時間。這些現象都看破了，都不會起來了。
◇眾生有、壽者有：有相跟無相同時存在，一生一切生、一滅一切滅
眾生有沒有？有。壽者有沒有？有。有相跟無相同時存在，一生一切生，一滅一切滅。
（中略）
◈離一切相真心就現前：成佛了
◇佛常教我們：要用真心；不要用妄心
◇用真心你就成佛了；用妄心你還是凡夫
◇怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，不要受它干擾
◇真心如如不動，沒有起心動念分別執著
佛常教我們用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你還是凡夫。怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干擾，真心如如不動，沒有起心動念，沒有分別執著。
（中略）
◈就是六根在六塵上面修行
◇先修不執著，證阿羅漢果，超越六道輪迴
◇菩薩連分別也沒有：肯定遍法界虛空界一切萬法，跟自己同一體
◇不起心動念分別執著，見性成佛
我們修行怎麼個修法？一定要知道，就是六根在六塵上面修行。修什麼？我們先修不執著，執著放下了。真放下了，證阿羅漢果，超越六道輪迴。不可以執著，這是我的，那是你的，這都屬於執著。分別這個身是我，這個衣服是我的，從分別起執著，阿羅漢沒有了，菩薩也沒有了。菩薩比阿羅漢高，不但沒有執著，連分別也沒有。不分別，就肯定遍法界虛空界一切萬法，跟自己同一體，這是菩薩境界，阿羅漢、辟支佛還沒到這個境界。最高的，佛陀，六根在六塵境界裡，不起心不動念、不分別不執著，明心見性，見性成佛。
◈我人等相，當體即是無相
◇於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相
◇一經通一切經通，你對《金剛經》信解受持，能了達我人等相，當體就是無相
◇色即是空、空即是色，色不異空、空不異色：就是「當體即是無相」的註解
◈能信之妙德，舉體即是無相智慧
◇佛說這個你為什麼能相信？你入了境界，你完全看到事實真相：佛、法身菩薩看到了；你也看到了
我們看蕅益大師的《破空論》，接著看底下這一句，「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」好！講得真好。一經通一切經通，你對《金剛經》信解受持，能了達我人等相，當體就是無相。《心經》上說的，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，就是這一句的註解。什麼叫當體即是無相？《心經》上這幾句話，當體就是無相。「可證能信之妙德，舉體即是無相智慧」，佛說這個你為什麼能相信？你為什麼能接受？你入了境界，你完全看到事實真相，佛看到了，法身菩薩看到了，你也看到了。
◈最極圓頓，超情離見，不可思議
◇淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門
◇圓滿快速，一生數十寒暑，就能保證你往生極樂，見性成佛
◇超情離見是到極樂證得的
◈六信你統統具足，這叫實信
◇若人於此法能生實信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契
◇這六種信你統統具足，這叫實信
再回過頭來，「蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門」。這是淨土宗，沒有比這個更圓更頓，圓是圓滿，絲毫欠缺沒有，頓是快速，一生數十寒暑，就能保證你往生極樂世界，見性成佛，這超情離見是到極樂世界去證得的。「若人於此法能生實信」，你真相信了，「信事信理，信因信果」，信自己能往生，信阿彌陀佛決定來接引，這是「信他」，信有這六種，這六種信你統統具足，這叫實信。所以下面說，「如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契」，相契合。
◈信樂受持，難中之難，無過此難
◇若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難
◇你能夠信、喜歡、接受、依教奉行：難中之難，無過此難
◇也相信、也學習，學了幾十年功夫不得力，什麼原因？這幾句說出了答案
「是故經中《獨留此經品》曰：若聞斯經」，這就指我們現前這個經本，這部經，你要聽到了，你要看到了，「信樂受持，難中之難，無過此難」。《獨留此經品》裡頭，有這四句話，你聽到這部《無量壽經》，或者是這部《阿彌陀經》，你能夠信，能夠喜歡，能夠接受，持是依教奉行，能夠依教奉行，難中之難，無過此難。所以我們這些人遇到這個經，也相信，也學習，學了幾十年功夫不得力，什麼原因？這幾句經文，幫我們說出了答案，能信，能依教修行，難中之難，世出世間一切法裡頭，沒有比這個更難。
◈為什麼你一聽淨土就相信？
◇為什麼你一聽就相信？生生世世累積功德成就的
◈一門深入長時薰修成就現前
◇叫他一門深入，真幹，叫他長時薰修，也真幹：這個人善根深厚，跟一般人不一樣
◇完全接受、依教奉行，三年五載，就有很好的成就現前：心地清涼自在，對世出世間一切法，執著放下了；六根對六塵境界，有很好，沒有也很好，不放心上
◇對於佛所宣說無量法門，恭敬禮拜，歡喜讚歎。無論哪個人修哪個法門，都好
◇如果要論圓滿究竟的成就，只有念佛求往生；其他法門不能跟淨宗相比
為什麼你一聽就相信？佛經上說過，你過去生中曾經供養無量諸佛，不是一生一世修來的，生生世世累積這個功德成就的。所以聽到這個經，叫他一門深入，他真幹，叫他長時薰修，他也肯真幹，我們就知道這個人善根深厚，跟一般人不一樣，一般人沒有這麼深厚的善根，真是難中之難。有這樣的深厚善根，他完全接受，依教奉行，三年五載，就有很好的成就現前。心地清涼自在，對世出世間一切法，執著放下了，六根對六塵境界，有很好，沒有也很好，不放在心上。對於佛所宣說的無量法門，你看到《大藏經》，恭敬禮拜，歡喜讚歎。無論哪個人，修學哪個法門，都好，不必計較。如果要論成就，圓滿的成就、究竟的成就，那只有念佛求往生，其他的法門不能跟淨宗相比，這個事實我們要知道。
◈修學多年功夫不得力：取相之過
◇前云「取相分別」，雖種大福田，「求出輪迴，終不能得」。是乃取相之過也
◇修學多年功夫不得力，什麼原因？取相之過
◇著相，樣樣都認真，沒真放下
◈只要離相求生就成功了
◇今云「若以無相智慧，植眾德本」，「當生佛剎，永得解脫」。是乃離相求生之功也
◇一句話把我們的病根說清楚了：只要離相求生就成功了
◇或入三輩，或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣
◈無相智慧什麼樣子？
◇「身心清淨，遠離分別」者，無相智慧，即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。一切皆如，故離分別
◇無相智慧是什麼樣子？萬法一如，染淨平等，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別
我們接著看這後面，前面說「取相分別，雖種大福田，求出輪迴，終不能得。是乃取相之過」，著相。我們修學這麼多年功夫不得力，什麼原因？就這四個字，取相之過，著相，樣樣都認真，沒真放下。我們再看下文，「今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功」。一句話把我們的病根說清楚了，只要離相求生就成功了。看下文，今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功也。「或入三輩」，上中下三品，三輩往生，「或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣」，真的給我們講清楚講明白了。「身心清淨，遠離分別者，蓋無相智慧」，無相智慧是什麼樣子？這裡說得很好，「即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別」，不再執著了。
（中略）
◈至心信樂，願生彼國
◇求生淨剎者，至心信樂，願生彼國也
◇求生極樂，至心、真心；不能用妄心
◇用妄心功夫不得力，跟極樂不相應：這個願會落空
◇用真心：真心沒有念頭
◇阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，也沒圓滿；成佛就圓滿了
◇法身菩薩明心見性之後，到實報莊嚴土修行：證法身人修行的道場
◇法身如來現報身是為度報身菩薩
◇極樂最殊勝的地方，方便土、同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂
◇我們要真的嚮往，至心信樂，願生彼國
「求生淨剎者，至心信樂，願生彼國也」，這句話重要。我們求生淨土，求生極樂世界，至心信樂，至心，真心。不能用妄心，用妄心功夫不得力，跟極樂世界不相應，所以這個願會落空。如果用真心，真心是什麼？真心沒有念頭。換句話說，阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，但是也沒有圓滿；成佛就圓滿了。所以法身菩薩明心見性之後，到哪裡修行？他們到實報莊嚴土，這個地方統統是證法身的人修行的道場。在這個道場裡面，見到法身如來、報身如來，從法身現報身，現報身是為度報身菩薩。極樂世界最殊勝的地方，它的方便有餘土、凡聖同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂，我們要真的嚮往，至心信樂，願生彼國。
夫淨土乃一切世間難信之法，
於此能信，是即無相智慧。
如《金剛經》云：「
聞是章句，乃至一念生淨信者，……
是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」
又「
其有眾生得聞是經，信解受持，
是人則為第一希有。
何以故？
此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
《破空論》釋曰：「
設復計有少許我人等相，決不能信此經。
設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」
可證
能信之妙德，舉體即是無相智慧。
蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。
若人於此法能生實信，
信事信理，
信因信果，
信自信他，如是六信具足，
當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。
是故經中《獨留此經品》曰：「
若聞斯經，信樂受持，
難中之難，無過此難。」
前云「取相分別」，雖種大福田，「求出輪迴，終不能得」。
是乃取相之過也。
今云「若以無相智慧，植眾德本」，「當生佛剎，永得解脫」。
是乃離相求生之功也。
或入三輩，
或墮疑城，
關鍵所在，已昭然若揭矣。
「身心清淨，遠離分別」者，
蓋無相智慧，
即
萬法一如，染淨平等，故身心清淨。
一切皆如，故離分別。
再者
念佛「都攝六根，淨念相繼」。
都攝六根，故身心清淨。
淨念相繼，自然遠離分別。
（中略）
「求生淨剎」者，
至心信樂，願生彼國也。
如是求生，
是乃
舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。
亦即
攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中。
是故
十念必生，有願必滿。
◎ 惑盡見佛第四十一