覺悟人的微妙之處：無願無作｜相而無相、空而不空｜聽佛說，懂了；用不上：還是不知道性空妙有；以為真有｜無願：起心動念分別執著就是願｜萬般將不去，唯有業隨身：死亡的時候知道落空｜淨空老法師
◈通達一切諸法實相，體性空寂
◇佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識
◇這個標準所說的善知識是法身大士
◇對於法界虛空界一切諸法的實相，真正通達明瞭，沒有障礙，知道一切法體性空寂
「又《安樂集》依《法句經》曰：佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識」。這個標準所說的善知識是法身大士，無論在家出家、男眾女眾，都是明心見性，對於法界虛空界一切諸法的實相，真正通達明瞭，沒有障礙，知道一切法體性空寂。
◈體性真有，清淨寂滅
◇大般涅槃就是清淨寂滅：非空非有、常住不滅
◇一切法的本體，佛法叫它做空
◈空而不空、無相而相
◇空不是什麼都沒有；也不能說有
◇性空妙有
◇相是妙有，妙有非有：妙有不可得，所以叫無相
◇空而不空、無相而相
◇相是假相：說它是無相，它有相；說它是有相，這相不可得
◇電視：屏幕一塵不染，體是空的；相依體而起，剎那生滅
◇相而無相、空而不空：認識宇宙一切萬法的真相
體性是真有，是清淨寂滅，也就是經上常講的大般涅槃。大般涅槃就是清淨寂滅的意思，非空非有，空有都說不上；常住不滅，叫不生不滅。這是一切法的本體，佛法裡頭叫它做空。所以空不是無，不是什麼都沒有，也不能說有，它能現萬法，惠能大師說的「能生萬法」，這個空就是自性，所謂性空妙有。相，相是妙有，妙有非有，妙有不可得，所以叫無相。你看空而不空，無相而相。這要把它認識清楚，相是假相，因此不能說它有，也不能說它是空，一定要認識清楚。你說它是無相，它有相，你雖然說它是有相，這相不可得，了不可得，就像我們看電視，屏幕裡頭的相，用這個來做比喻很好，不難體會。體，體是空的，這屏幕上乾乾淨淨，一塵不染，體是空的。但是相，一定是依體而起的，沒有體，相現不出來。雖然現相，相不可得，相是剎那生滅。所以相而無相，空而不空，這是認識宇宙一切萬法的真相，它真是這樣的。
◈懂了；用不上：還是以為真有
◇聽佛說，懂了；用不上：還是不知道性空妙有
◇以為有是真有，在裡面起心動念分別執著
◈覺悟人的微妙之處：無願無作
◇無願：起心動念分別執著就是願；死亡時知道落空
◇萬般將不去，唯有業隨身
◇業就是妄想分別執著的習氣：這個帶去了
◇覺悟的人，他的微妙之處就在無願
◇無願也叫無作：作而無作
◇相上他作，度眾生事業做得很積極；心上一絲毫不染著：這就叫無作、無願
◇普度眾生；沒有我做了很多功德這個念頭
◇有這個念頭就有作，有作就有果報；無作沒有果報
◈不落痕跡，沒有果報：與自性相應
◇心裡不落痕跡，就沒有果報：那是佛菩薩
◇沒有果報，與性德圓滿相應，與自性相應
我們今天是聽佛說的，聽懂了。聽懂了怎麼樣？用不上，還是不知道性空，還是不知道妙有，以為有是真有，在這裡面生起起心動念分別執著，這錯了。起心動念分別執著就是願，在此地用個願代表。無願，我們有願，有願落空，不是真的。什麼時候知道落空？死亡的時候知道落空，一樣也帶不去。萬般將不去，唯有業隨身。業是什麼？業是習氣，就是妄想分別執著的習氣，這個東西帶去了。習氣裡面有善，有不善，善的感來生人天果報，不善的感三途苦報。所以迷了有六道輪迴。六道輪迴是一場惡夢，也不是真的。覺悟的人，他的微妙之處就在無願，無願也叫做無作。怎麼無作？他作，作而無作。相上他作，度眾生的事業他做得很積極，心理上一絲毫都不染著，這就叫無作，叫做無願。普度眾生，沒有說我做了很多功德，我做了好多好事，沒有這個念頭。有這個念頭就有作，有作就有果報，無作沒有果報。所以你心裡頭要不落痕跡的話，就沒有果報，那是佛菩薩。沒有果報，與性德圓滿的相應，就是與自性相應，與自性相應的就是性德，所以性德自然流露。
◈從親愛自然流出五倫五常
◇父子有親，真的：不是通過起心動念分別執著
◇真正道德全是自然的
◇從親愛流出五倫五常、四維八德
◈不著相，沒有果報：諸法平等
◇他做得比什麼人都圓滿積極；心裡不落痕跡：法身菩薩
◇凡夫著了相，心善著善相，作惡著惡相：所以他有果報
◇不著相，也就是不起心動念分別執著，就沒有果報：這時候才諸法平等
◇所做一切善惡都平等，沒有果報，無因無果：這是法身菩薩，不落痕跡、完全了解
性德裡頭是真的，不是假的，有真愛！中國人講父子有親，那真的，那不是假的，因為它不是做來的，不是通過起心動念分別執著，它沒有通過這個，它是自然的，真正道德全是自然的。從這個親愛流出五倫，流出五常，四維八德全從這流出來的。他做得比什麼人都好，比什麼人都圓滿、都積極，心裡頭不落痕跡，這個人是菩薩，法身菩薩，這個人是佛。凡夫，凡夫著了相，心善著善相，作惡的時候著惡相，所以他有果報。不著相就沒有果報，也就是說不起心不動念、不分別不執著，他就沒有果報，這個時候才諸法平等。你看，你所做一切善惡都平等，為什麼？沒有果報。無因無果，這是法身菩薩，在《華嚴經》上講圓教初住以上，他就不落痕跡，他完全了解。
◈究竟如如，住於實際
◇他作善如如、作惡如如：善惡都是度眾生的
◇眾生需要用什麼樣手段；他就用什麼手段，非常巧妙
◇如果起心動念，這個人我要用什麼方法度他，這就有作，那就有因有果
◇完全是真實智慧流露，沒有思考
究竟如如。他作善如如，他作惡如如，善惡都是度眾生的。眾生需要用什麼樣的手段來對他，他就用什麼手段，他用得非常巧妙。用什麼手段，他沒有起心動念，如果起心動念，這個人我要用什麼方法度他，這就有作，這不是無作，那就有因有果。完全是自然的，自然的是真實智慧的流露，沒有思考。
淨土大經科註 第五四八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0548
又《安樂集》依《法句經》曰：「
佛言，
善知識者，能說深法。
謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。
然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識。
善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；
善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；
善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；
善知識者，是汝絙繩，能挽汝等出生死故也。」
該經復云：「
一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要。」
◎ 獨留此經第四十五