對這個世界有絲毫留戀，菩提心就破掉：這就是你自性上嚴重的染污｜決定不要著世間相｜絕不為名聞利養、貪圖享受：名也是享受｜動這念頭是輪迴因｜斷惡修善非常認真；不著相｜著阿彌陀佛的相，好！｜淨空老法師
◈斷惡修善：理上無作；事上真幹
◇一者隨事發心，二者順理發心
◇言隨事者：煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修之；眾生無邊，願悉度之
◇斷惡修善做得非常認真；心裡乾乾淨淨：作而無作、無作而作
◇從理上講無作；從事上講真幹：理事無礙、事事無礙
◈全心全意靠定阿彌陀佛：靠得住
◇念佛人全心全意靠定阿彌陀佛
◇「阿彌陀佛是我老和尚的根！」這就靠定了：這個我們要學
◇我們的根本就是阿彌陀佛
◇世間幾個人有依靠，那個依靠靠得住嗎？
◇阿彌陀佛靠得住
◇阿彌陀佛無處不在、無時不在，法身如來；我們起心動念言語造作，他知道
◇常常想著，我們警覺心就提升起來：決定是斷惡修善、積功累德
◈於此三事，決定期願
◇初是如來斷德正因：煩惱無數，悉願斷之
◇次是如來智德正因：善法無量，願悉修之
◇第三心者恩德正因：眾生無邊，悉願度之
◇要很認真的修；從理上講，斷惡行善度眾生，不著相：安住於中道實相
◇斷惡修善非常認真，不著相；著阿彌陀佛的相，好！
◈決定不要著世間相
◇絕不為名聞利養、貪圖享受，名也是享受：動這念頭是輪迴因
◇斷惡想離三惡道；修善想得人天福：與性德不相應；與六道輪迴相應
◇享人天福報，出不了輪迴，肯定造輪迴業：怎麼能往生極樂
◈三德合為無上菩提之果
◇三德合為無上菩提之果。即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞故
◇無上菩提是圓滿、究竟回歸自性
◇廣長量齊，等無所遺：平等的，因果是一不是二
◇無不包故：世出世間一切法全在其中
「新羅元曉師於《宗要》論無上菩提之心曰：一者隨事發心，二者順理發心。言隨事者：煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修之；眾生無邊，願悉度之」。我們這一看就知道，跟前面所說的四弘誓願一個意思。斷惡修善要不要做？要做，要做得很認真。為什麼？為眾生，不是為自己。做得非常認真，心裡乾乾淨淨，這就是作而無作、無作而作。從理上講無作，從事上講真幹，理事無礙，事事無礙。念佛人全心全意靠定阿彌陀佛。所以海賢老和尚也給我們表這個法，他老人家說：「阿彌陀佛是我老和尚的根！」這就靠定了，這個我們要學。我們的根本是什麼？根本就是阿彌陀佛。這世間有幾個人有依靠，那個依靠能靠得住嗎？阿彌陀佛靠得住，一點都不假。阿彌陀佛在哪裡？無處不在，無時不在，法身如來，我們起心動念他知道，我們言語造作他知道。常常想著，我們的警覺心就提升起來，決定是斷惡修善，積功累德。我們看文，這個裡面講的「於此三事，決定期願」。第一個，「初是如來斷德正因」，這個就是煩惱無數，悉願斷之，是斷德。善法無量，願悉修之，這是智德，「次是如來智德正因」。第三，眾生無邊，悉願度之，這是「恩德正因」。要不要修？要修，要很認真的修。可是從理上講，斷惡不著斷惡的相，行善不著行善的相，度眾生不著度眾生的相，就對了，這就是安住於中道實相。不是說安住中道實相，惡也不管它，不要去斷，善也不管它，別去修，眾生也隨他去，他有他的業報，這就錯了，這完全墮落到凡夫。所以斷惡修善要幹，非常認真的幹，不著相，著阿彌陀佛的相，好！決定不要著世間相，絕不為名聞利養，更不可以貪圖享受。名也是享受，為什麼？動這種念頭是輪迴因，你斷惡是離三惡道的因，修善是想得人天福報的因，這錯了，與性德不相應，與六道輪迴相應。雖然先生人天，享人天福報，出不了輪迴，出不了輪迴肯定造輪迴業，造輪迴業怎麼能往生極樂世界？這些因果不能不知道。你看這三德：斷德、智德、恩德，「三德合為無上菩提之果。即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞故」。這幾句話要細心體會，因果雖然不一樣，斷煩惱是斷德的因，修學善法是智德的因，度眾生是恩德的因，這個三德合起來就是無上菩提的果報，就是三心，總為無上菩提之因，無上菩提是圓滿回歸自性，究竟回歸自性。因果雖然不一樣，下頭比喻很好，廣長量齊，等無所遺，平等的，因果是一不是二。後面這一句好，無不包故，世出世間一切法全在其中。
◈初發心難：發心畢竟二不別
◇發心畢竟二不別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心
◇初發心怎麼學？我有多大智慧、定功、戒行，不要等圓滿；現在就幫助眾生
「如經言：發心畢竟二不別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。」初發心菩薩確實慈悲心很重。初發心怎麼學？我有多大智慧，有多大的定功，有多大的戒行，不要等圓滿，現在就幫助眾生。
◈念力不可思議：念佛跟佛心心相印
像海賢老和尚
（中略）
◇賢公十二歲就懂得念力能量不可思議
◇我要念佛跟佛就心心相印，念什麼現什麼
◇可不能念惡事：念惡事就長惡，會有惡報
◇雖然沒聽過聖賢教誨；本性善良，在日常生活常有啟發：這就是智慧
◇心清淨、心慈悲：不必學經典也能體會到佛法裡所講的大道理
這在他好像十二歲的時候，他就懂得念力那個能量不可思議。這對於以後師父傳他念佛法門，他懂得，我要念佛跟佛就心心相印，念什麼現什麼，可不能念惡事，念惡事就長惡，會有惡報。雖然他沒有念過書，沒有聽過聖賢教誨，他本性善良，在日常生活當中常常有啟發，這就是智慧。為什麼？心清淨，心慈悲，他能體會到佛法裡面所講的大道理，不必學經典也能夠體會得到。
◈果報雖是菩提；華報在於淨土
◇此心果報雖是菩提（成佛），而其華報在於淨土（往生）
◇淨宗之特別特別有把握：它有往生，往生到極樂平平安安成就
◈菩提心量，廣大無邊、長遠無限
◇菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土、長遠無量正報壽命
◇廣大無邊是光明；長遠無限這是壽：無量光、無量壽
◇極樂世界跟法性一樣大：時間、空間在極樂不存在
◇時間、空間是妄念，不相應行法：時分、方分
◇有這概念：就真有時間、空間限制
◇我們在極樂，想看看三千年前、三千年後的地球，都在眼前：全是幻相
◇菩提心感得依報淨土
◇長遠無量正報壽命
◇廣大無際是依報；長遠無量是壽命
「此心果報雖是菩提」，就是成佛，「而其華報在於淨土」，就是往生。淨宗之特別特別有把握，為什麼？它有往生，往生到極樂世界平平安安成就。「所以然者，菩提心量」，菩提是覺，就是自性本覺。「廣大無邊，長遠無限」，長遠無限是從時間講的，廣大無邊是從空間講的。菩提心量，心包太虛，量周沙界，無有極限。廣大無邊這是光明，長遠無限這是壽，無量光、無量壽，「故能感得廣大無際依報淨土」。極樂世界多大？這我們知道了，極樂世界跟法性一樣大。法性廣沒有邊際，時間沒有過去現在未來，西方淨土亦復如是，廣大沒邊際，時間沒有過去現在未來。也就是說，時間、空間在極樂世界不存在，極樂世界沒有時間、空間這個妄念。真的是妄念，時間、空間在我們這是妄念，《百法明門論》把它列在不相應行法。二十四個不相應，這裡面方分就是空間，時分就是時間，用現在的話來說，只是一個抽象概念，沒有事實，叫不相應行法，它跟心法不相應，跟心所法不相應，跟善法不相應，跟惡法也不相應，所以它是一個抽象概念。我們有這個概念，就真的有時間限制、有空間限制。極樂世界沒有，你想回到過去，你想走進未來，隨你便，你自由自在。如果我們在極樂世界想看看三千年前的地球，就看到釋迦牟尼佛在那裡講經教學；看看三千年後的眾生、這世界樣子，統統看到，都在眼前。為什麼？全是幻相，沒有一個是真實的。這是說菩提心感得依報淨土，「長遠無量正報壽命」，廣大無際是依報，長遠無量是壽命。
◈只有菩提心能相應
◇除菩提心，無能當彼：只有菩提心能相應；除菩提心都不能相應
◇故說此心為彼正因，是明隨事發心相也
◈修淨土，發菩提心很重要
◇上輩、中輩、下輩，往生的條件「發菩提心，一向專念」：不能不發心，不發心不能往生
◇發心要發真心
◈有絲毫留戀：菩提心就破掉
◇又想往生極樂，對這個世界還有留戀：這就不是菩提心
◇對這個世界有絲毫留戀，菩提心就破掉
◇為什麼不能往生？這個如夢幻泡影的假相，你還留戀它，你還捨不得離開：這就是你自性上嚴重的染污
「除菩提心，無能當彼」，只有菩提心能相應，除菩提心都不能相應。「故說此心為彼正因，是明隨事發心相也」。修淨土發菩提心很重要，後面三輩往生我們會看到，無論是上輩、中輩、下輩，往生的條件兩句話「發菩提心，一向專念」，不能不發心，不發心不能往生。發心要發真心，不是假的。又想往生極樂世界，對這個世界還有留戀，這就不是菩提心。對這個世界有絲毫留戀，菩提心就破掉，這一點不能不知道，要不知道，還有稍稍留戀，我們念佛念了這一輩子到最後不能往生，冤枉！為什麼不能往生？這個夢，如夢幻泡影的假相，你還留戀它，你還捨不得離開它，你錯了，這就是你自性上嚴重的染污。
二零一四淨土大經科註 第一八七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0187
新羅元曉師於《宗要》論無上菩提之心曰：「
一者隨事發心，
二者順理發心。
言隨事者：
煩惱無數，願悉斷之；
善法無量，願悉修之；
眾生無邊，願悉度之。
於此三事，決定期願。
初是如來斷德正因，
次是如來智德正因，
第三心者恩德正因，
三德合為無上菩提之果。
即是三心，總為無上菩提之因。
因果雖異，
廣長量齊，等無所遺，
無不苞（同包）故。
如經言：『
發心畢竟二不別，如是二心先心難。
自未得度先度他，是故我禮初發心。』
此心果報雖是菩提（成佛），
而其華報在於淨土（往生）。
所以然者，
菩提心量，
廣大無邊，
長遠無限，
故能感得
廣大無際依報淨土、
長遠無量正報壽命，
除菩提心，無能當彼，
故說此心為彼正因，是明隨事發心相也。
◎發大誓願第六