空不是一無所有｜空是：表演在外面溫良恭儉讓、五戒十善；心裡沒有執著、分別、染污，清淨、平等、覺｜不落實到生活上：你學的是假的，早晚會出問題｜問題出來就是報應：假菩薩、假佛，那個罪很重｜淨空老法師

 

空不是一無所有｜空是：表演在外面溫良恭儉讓、五戒十善；心裡沒有執著、分別、染污，清淨、平等、覺｜不落實到生活上：你學的是假的，早晚會出問題｜問題出來就是報應：假菩薩、假佛，那個罪很重｜淨空老法師

◈自己沒做到的不能要求別人

◇我們要真幹，一切從自己做起；自己沒做到的不能要求別人

　　我們要真幹，一切從自己做起，自己沒有做到的不能要求別人。

◈溫良恭儉讓；放下貪瞋痴慢疑

◇希望漢學院的同學老師：內學佛，放下貪瞋痴慢疑；外學孔夫子，溫良恭儉讓

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見：那是很粗的相，見煩惱，外面的

◇內裡面是思惑：貪瞋痴慢疑

◇表現在外面溫和

◇善良，十善業道：身，遠離殺盜淫；口，不妄語、兩舌、惡口、綺語；意，不貪瞋痴

◇老師同學一起要做，感化這個地區

◇溫良恭儉讓，要做出來

◇別人爭，我們讓；節儉省下來，才能幫助別人；恭敬，決定沒有傲慢

◇這個是利他的圓滿

◇自利是孔顏之樂、佛菩薩之樂，像彌勒菩薩一樣滿面笑容，對人對事歡歡喜喜

◈空不是一無所有

◇懂得空義

◇空不是一無所有

◇空是：表演在外面溫良恭儉讓、五戒十善；心裡沒有執著、分別、染污，清淨、平等、覺

◈不落實到生活上：你學的是假的

◇不落實到生活上：你白學了，你學的是假的；早晚會出問題

◇問題出來就是報應：假菩薩、假佛，那個罪很重

　　實際上我對學校的要求，我只希望我們學校的同學，漢學院的同學，包括老師，我勸導他們，內，學佛，放下貪瞋痴慢疑，這是五毒，貪瞋痴慢疑是思惑；身見、邊見、見取、戒取、邪見，那是很粗的相，見思煩惱那是見煩惱，是表演在外面的。內裡面是思惑，貪瞋痴慢疑。內，要把這五樣東西放下；外，要效法孔老夫子。那個地方是個學校，不是寺廟，我們要求內學佛，放下貪瞋痴慢疑；外學孔夫子，溫良恭儉讓。你表現在外面叫人一看，這人溫和，和藹可親，別人喜歡跟你接近。善良，善良說什麼？十善業道，身，遠離殺盜淫；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意，貪瞋痴，前面有了，放下貪瞋痴慢疑。這是我們要求老師同學一起要做，我們要感化這個地區，讓這個地區的人也都能做到像孔子一樣的具足五德。五德，學生對老師的讚歎，溫良恭儉讓，要做出來。別人爭，我們讓；我們唯有節儉，節省下來，我們才能幫助別人；恭敬不能缺少，決定沒有傲慢的習氣。善人，這個是利他的圓滿，自利是快樂，孔顏之樂，佛菩薩之樂，像彌勒菩薩一樣滿面笑容，無論對人、對事，歡歡喜喜，要把它表演出來。懂得空義，空不是一無所有，空是心裡頭，表演在外面是溫良恭儉讓、五戒十善，表演在外頭，心裡面沒有執著、沒有分別、沒有染污，清淨、平等、覺。要不落實到生活上，你白學了，你那個學的是假的不是真的。不是真的，早晚會出問題，問題出來那就是報應，果報現前，假菩薩、假佛，那個罪很重。

◈空者，就理彰名，理寂名空

◇事上看是有；理上看是空

◇六根對六塵，有

◇事是假的；理是空的

◇真空真理不可得；假相假事也不可得，它是生滅法

◇無論是事是理，統統要放下，這叫空

　　《大乘義章》裡頭講的，為我們解釋的，什麼叫空？就理彰名，是個理，是個道理，理，理上來看是空的，事上來看是有，理上看是空。最明顯的，我們睜開眼睛，豎起耳朵，六根對六塵，有，我看到了。今天我們睜開眼睛看到的是整個地球，交通便捷了，資訊發達了，坐在電視機面前收看整個世界，這做到了，六十年前做不到，現在做到了。過去旅行，從台灣到英國，歐亞大陸的東西兩邊距離兩萬里，坐船要一、二個月才能到，現在十個小時到了。所以對於事理自自然然就明白，事是假的，理是空的，真理真空，假事假相，真空真理不可得，假相假事也不可得，它是生滅法。所以無論是事是理，統統要放下，這叫空。

◈般若妙慧：知一切法皆悉寂滅

◇般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）

◇這幾句話非常重要：幫助我們放下、超越十法界；這一生順利往生極樂，究竟圓滿成佛

◇妙慧，怎麼妙？不執著，不自以為有智慧；向別人炫耀，那叫造業，出不了六道

◇至少我們要超越輪迴

◈真實智慧，無量福報：才會選擇淨土

◇福報大的，有真實智慧的，選擇淨土宗，信願持名往生極樂：往生極樂等於成佛

◇真實智慧，無量大福報，才會選擇淨土法門

　　「又《會疏》曰：般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅」。這括弧裡頭說，「空寂」，《魏譯》的經文作「寂滅」，用的文字不一樣，意思相同。這幾句話非常重要，幫助我們放下，幫助我們超越輪迴，幫助我們超越十法界，幫助我們這一生順利往生極樂世界，究竟圓滿成佛，很重要，這叫妙慧，智慧。智慧怎麼妙？他不執著，不自以為有智慧，向別人炫耀，那都叫造業。業有善惡，善業，三善道；惡業，三惡道，三善、三惡都出不了六道輪迴，這個不能不知道。出不了六道輪迴，我們就不願意到天道去，天道雖好，不出輪迴。至少我們要超越輪迴，往生十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩，這是正確的。當然，福報大的，有真實智慧的，他選擇淨土宗，選擇信願持名往生極樂世界。往生到極樂世界等於成佛，這個經上講得詳細，這正確的，這是真實的智慧，無量的大福報，才會選擇這個法門。

◈空：不可得、無實性、不斷之無

◇教所明空，以不可得故，無實性故。是不斷之無

◇你得不到，所以叫它做空

◇說到空，你心就定下來，不起念頭了

◈念念掌握不到

◇起心動念不可得，你能得到什麼？

◇身體不可得、居住的環境不可得，沒有一樣你可得；佛法也不可得

　　下面又舉《萬善同歸集》，裡面也講到這個，「教所明空」，教是教下，禪宗以外的都叫教。大小乘在中國十個宗派，除了禪宗叫宗門，其餘的九個宗派包括小乘都叫教下。教下所講的這空的意思是什麼？是不可得，你得不到，所以叫它做空。說到這空的意思，你心就定下來，不起念頭了，起心動念不可得，你能得到什麼？我們這個身體，前面說過，一秒鐘換多少次？一秒鐘換了二千二百四十兆次。哪一次的生滅是你，你能掌握到嗎？掌握不到，念念掌握不到。像我們的時鐘，秒針一秒一秒過去，它不停。一秒鐘多少次？我們這個畫面，在屏幕上顯示多少次？彌勒菩薩告訴我們，二千二百四十兆次，單位是兆。所以不可得，身體不可得，我們居住的環境不可得，沒有一樣你可得，佛法也不可得。

◈不能執著裡；我們執著一個彌陀名號

◇佛法不能執著

◇不能執著裡面，阿彌陀佛慈悲，教我們執著一個阿彌陀佛的名號：就這一句名號就行了

　　所以佛法能不能執著？不能。不能執著裡面，阿彌陀佛慈悲，教我們執著一個名號，阿彌陀佛的名號，就這一句名號就行了。海賢老和尚給我們做了好榜樣

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0365

三、明極樂菩薩德行圓滿。

「知一切法，悉皆空寂」者，

《維摩經弟子品》曰：「諸法究竟無所有，是空義。」

又《大乘義章二》曰：「

空者，就理彰名，

理寂名空。」

又《會疏》曰：「般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）。」

又《萬善同歸集》曰：「

教所明空，以不可得故，無實性故。

是不斷之無。」

綜上引證，簡要言之：

極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。

但應諦知

一切皆空，不是斷滅。

此空寂是實際理體，

不是斷空，

是第一義空，

乃不斷之無。

如是契入寂滅平等，故云「知一切法，悉皆空寂」。

◎ 菩薩修持第三十

 

學佛從哪裡下手？｜內學釋迦牟尼佛，永斷貪瞋痴慢疑｜外學孔老夫子，溫良恭儉讓｜裡面沒有貪瞋痴慢疑，就入佛門了｜我們斷不了煩惱，但是要有高度的警覺心，守住三皈五戒十善｜淨空老法師

 

學佛從哪裡下手？｜內學釋迦牟尼佛，永斷貪瞋痴慢疑｜外學孔老夫子，溫良恭儉讓｜裡面沒有貪瞋痴慢疑，就入佛門了｜我們斷不了煩惱，但是要有高度的警覺心，守住三皈五戒十善｜淨空老法師

◈學佛從哪裡下手？

◇內學釋迦牟尼佛，永斷貪瞋痴慢疑；外學孔老夫子，溫良恭儉讓

◇就世尊一般所說的：見惑、思惑

◇裡面沒有貪瞋痴慢疑，就入佛門了

◇入佛門，真佛弟子；我們現在沒入門

◈信願持名：是一條特別通道

◇堅定相信，有極樂、有彌陀；信願持名，將來阿彌陀佛一定來接引我們往生極樂：這是一條特別通道

◇正常通道，八萬四千法門，一定要斷煩惱才能證菩提

◈斷不了煩惱；但要守住三皈五戒十善

◇我們斷不了煩惱；但是要有高度的警覺心，堅決守住佛陀給我們講的三皈五戒十善：你稱得上是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的弟子

◇見思煩惱還是常常會犯：假的

　　「以下從不順法度至不顧前後」，這一段經文是說貪欲之過。經文裡面按的順序是殺、盜、淫、妄、酒，我們講的五戒。學佛從哪裡下手？很多同修問我這個問題。我的解答很簡單，內，學釋迦牟尼佛，永遠斷絕殺盜淫妄，佛告訴我們的；外面，學孔老夫子，溫良恭儉讓。如果就世尊一般所說的，思惑，見思煩惱，見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見；思惑：貪瞋痴慢疑，也行，都講得通。我們裡面沒有貪瞋痴慢疑，就入佛門了。入佛門，真佛弟子。我們現在有沒有入門？沒有。我們如果是堅定的相信，有西方極樂世界，有阿彌陀佛，沒有懷疑，真正相信；相信，信願持名，將來阿彌陀佛一定來接引我們往生極樂世界，這是一條特別的通道。正常的通道，八萬四千法門，一定要斷煩惱才能證菩提。我們斷不了煩惱，但是要有高度的警覺心，守住佛陀給我們講的三皈五戒十善，要把這個守住。堅決的守住，你稱得上是釋迦牟尼佛的弟子，修淨土法門，稱得上是阿彌陀佛的弟子。如果這個見思煩惱還是常常會犯，那就是假的，不是真的，這個要知道。

◈儒偏重人天；佛偏重脫離輪迴

◇儒偏重在人天福報；佛偏重在脫離輪迴

◇輪迴太苦了，我們無量劫來在輪迴裡打轉，出不去

◇怎麼才能出去？初果須陀洹有能力斷見惑

◈身不是我；我不生不滅、我有主宰

◇身見

◇人人都把身當我：六道輪迴才如是；超越六道不如是

◇身不是我；我暫住在這身體上，好像房子：房子是我的；房子不是我

◇像衣服一樣：穿舊了；換一件新的

　　佛教是從印度傳來的，儒是我們中國本土的，它的內容可以說完全相同，只是儒偏重在人天福報，佛法偏重在脫離輪迴。哪個重要？當然是脫離輪迴重要。輪迴太苦了，我們無量劫來在輪迴裡頭打轉，出不去。怎麼才能出去？初果須陀洹，小乘的，他有能力斷見惑。見惑八十八品，分為五大類，第一個是身見。什麼叫身見？把身當作我。沒錯，哪個人不把身當我？人人都把身當我。是沒錯，六道輪迴眾生才如是，超越六道不如是，這個不能不知道。身不是我，什麼是我？佛菩薩告訴我們，我暫時住在這個身體上，身體好像是我們的一間房子，這個房子是我的，我住在這裡面。房子不是我，我不是房子，只是我住在這裡。我住在這裡是有階段性的，時間不會長。所以這個身體叫我所有，是我所有的，就像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，穿舊了，換一件新的，很正常。

◇我們在六道裡：六道不是我；六道是我所

◇在我所裡頭，無量劫來出不去，產生一個重大的誤會：把身當作我

◇我是不生不滅；身體有生滅：它怎麼會是我？

◇我有主宰；身體做不了主：生老病死

◇它要能做主，讓身體不老、不病、不死；做不到

◇真我就有能力

　　我們在六道裡頭，六道不是我，六道是我所，在我所裡頭，無量劫來就是出不去，產生一個重大的誤會，把身當作我。為什麼？我沒有生死，我是不生不滅；身體，身體有生滅，它怎麼會是我？又何況我在佛法裡的定義，它有主宰的意思。身體做不了主，身體有生老病死，它要能做主，它讓這個身體不老、不病、不死，行不行？不行，做不到。可是真我就有能力。誰知道？知道的人不少，須陀洹以上的都知道。

淨土大經科註（第四回） 第四一三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0413

我勸同學們，放下貪瞋痴慢疑：見思惑是非常大的障礙｜外現溫良恭儉讓；內斷貪瞋痴慢疑：清淨平等覺出來了｜清淨完全出來了；平等開始有了；覺也有了，小覺悟，沒有大覺悟，重要！｜淨空老法師

 

我勸同學們，放下貪瞋痴慢疑：見思惑是非常大的障礙｜外現溫良恭儉讓；內斷貪瞋痴慢疑：清淨平等覺出來了｜清淨完全出來了；平等開始有了；覺也有了，小覺悟，沒有大覺悟，重要！｜淨空老法師

◈教學的目的是開發性德

◇深入經藏，智慧如海

◇教學的目的達到了，開悟；沒開悟，目的沒達到

◇老師不能講給學生聽：那是老師自己悟到的；不是經書的真實義

◇經書真實義，是佛、孔子、祖師大德：真正大徹大悟的人說的

◇真的悟到那個程度：部部書都是無量義

◇每一章、每一節，甚至每一字都是無量義

◇大徹大悟了，給你講這部經，應機說法：你什麼程度，就給你說什麼，你能聽得懂、生歡喜心，淺深廣狹得大自在

◇法沒有定法，任何一法都通一切法；任何一法，一即是多、多即是一：這是自性

◇教學的目的是開發性德：自性本自具足無量智慧、德能、相好

◇東方人，佛菩薩聖賢人教人，標準在此地

　　「深入經藏，智慧如海」，佛經上這兩句話用在儒家可以，一個道理，同出一個境界，這個教學的目的達到了，要開悟，沒有開悟，目的沒達到。所以老師不能講給學生聽，為什麼？那是你老師自己悟到的，不是經書的真實義。經書真實義是誰說的？是佛說的，孔子說的，祖師大德說的，真正大徹大悟的人說的，那都是一樣的，真的悟到那個程度，那這本書裡頭什麼意思？給你說，部部書都是無量義，不但每一部書是無量義，每一章，每一節，甚至於每一個字都是無量義，一點都不假，那是什麼？大徹大悟了。他給你講這部經，應機說法，你是什麼程度，他就給你說什麼，你能聽得懂，你能聽得生歡喜心。你的程度高，他說得深，你的程度淺，他也說得淺，淺深廣狹得大自在。所以法沒有定法，任何一法都通一切法，任何一法，一即是多，多即是一，這是自性。所以教學的目的是開發性德，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量相好。東方人，佛菩薩聖賢人教人，標準在此地，我們要懂得。

◈內斷貪瞋痴慢疑；外現溫良恭儉讓

◇我勸同學們，內要學佛放下貪瞋痴慢疑：見思惑是非常大的障礙

◇外要學孔子，溫良恭儉讓

◇外現溫良恭儉讓；內斷貪瞋痴慢疑：清淨平等覺出來了

◇清淨完全出來了；平等開始有了；覺也有了，小覺悟，沒有大覺悟，重要！

　　我勸同學們，我們要認真學習。內要學釋迦牟尼佛，放下貪瞋痴慢疑這五種煩惱，見思惑是非常大的障礙，這個東西放下就證阿羅漢果。外面，我們表現在外頭要學孔老夫子，五德：溫良恭儉讓，表現在外面；內裡頭斷貪瞋痴慢疑。那是什麼境界？清淨平等覺出來了，清淨完全出來了，平等開始有了，覺也有影響了，小覺悟，沒有大覺悟，重要！

◇溫和、善良、恭敬

◇對人、對事、對一切萬物恭敬，重要！

◇節儉、謙讓，要謙虛，要懂得讓別人

◇希望我們每個人要向孔子學，溫良恭儉讓；要向釋迦牟尼佛學，放下貪瞋痴慢疑：為往聖繼絕學，為萬世開太平，這個擔子才擔得起來

◇沒有這十個字，這個擔子擔不起來，說著好聽而已，不能兌現

◇夫子、釋迦給我們做出最好的榜樣；我們要學

　　夫子，學生對他老人家的讚歎，可見得是真的不是假的，溫和、善良、恭敬，我這樣說他容易懂，對人恭敬，對事恭敬，對一切萬物恭敬，重要！節儉、謙讓，要謙虛，要懂得讓別人，孔老夫子表現在外面，難得。希望我們每個人要向孔子學，溫良恭儉讓；要向釋迦牟尼佛學，放下貪瞋痴慢疑，為往聖繼絕學，為萬世開太平，這個擔子才擔得起來。沒有這十個字，這個擔子擔不起來，說著好聽而已，不能兌現。所以夫子、釋迦給我們做出最好的榜樣，我們要學。

◈淳淨溫和

◇淳淨，指內心之清湛離垢

◇溫者，良也，善也，和也

◇和者，平和。溫和，指儀態之溫良和美

◇這我們要學，人家見我們面都歡歡喜喜；不要人家討厭我

◈愛世人：沒附帶任何條件

◇我要別人喜歡我：我要先喜歡別人

◇要學神聖、上帝的愛：上帝愛世人沒有揀別、分別，沒有附帶任何條件

◇你尊敬上帝，上帝愛你；你侮辱上帝，上帝還愛你

◇無緣大慈，同體大悲

◇緣是條件，無條件的大慈；同體是一體，這叫真愛

◇凡是有條件的，假愛

◇不是真的你要放在心上，哪一天他不愛你了，你就痛苦來了

◇從來不放心上，他不愛你，你還是愛他，不受外面環境干擾：這叫功夫

　　這底下也有，「淳淨，指內心之清湛離垢。溫者，良也，善也，和也」，平和。「和者，平和。溫和，指儀態之溫良和美」。這我們要學，人家見我們面都歡歡喜喜，不要人家討厭我。我要別人喜歡我，我要先喜歡別人，這肯定的。要學神聖的愛、上帝的愛，上帝愛世人沒有揀別的，沒有分別，這個要懂，沒有附帶任何條件。你尊敬上帝，上帝愛你；你侮辱上帝，上帝還愛你，這個道理要懂。佛法講的，講得好，「無緣大慈，同體大悲」。緣是條件，無條件的大慈；同體是一體，我們是一體，眼睛跟鼻子是一體，牙齒跟舌頭是一體。一體還能分別嗎？這叫真愛。凡是有條件的，假愛，虛情假意，不是真的。不是真的你要放在心上，哪一天他不愛你了，你就痛苦來了。如果從來不放在心上，他不愛你，你還是愛他，不受外面環境的干擾，這叫功夫。所以溫和。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0374

「淳淨溫和」。

「淳」者，純也，好也。

「淨」者，清潔也。

「淳淨」指內心之清湛離垢。

「溫」者，良也，善也，和也。

「和」者，平和。

「溫和」指儀態之溫良和美。

◎ 真實功德第三十一

信一切法悉是佛法：大平等｜佛是覺悟、明白、通達了｜法是一切法｜科學家所發現的宇宙奧祕是佛法：沒有一樣不是｜大徹大悟的人什麼樣子？什麼是好老師？｜裡面沒有貪瞋痴慢疑；外面表現溫良恭儉讓｜淨空老法師

 

信一切法悉是佛法：大平等｜佛是覺悟、明白、通達了｜法是一切法｜科學家所發現的宇宙奧祕是佛法：沒有一樣不是｜大徹大悟的人什麼樣子？什麼是好老師？｜裡面沒有貪瞋痴慢疑；外面表現溫良恭儉讓｜淨空老法師

◈信一切法悉是佛法

◇若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提

◇阿耨多羅三藐三菩提：是佛陀教育終極的目標

◇無上正等正覺就是圓滿的佛果，徹底圓滿覺悟了

◇能承認，你很快就會成佛：相信一切法悉是佛法

　　我們看《文殊般若經》裡頭這句話，「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者」，這個忍在此地當作同意講，不反對，能夠接受，佛說這個話我相信，是真的，不是假的，我能接受，這叫忍。「如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩提」，阿耨多羅三藐三菩提，就是大徹大悟、明心見性。這是佛陀教育終極的目標，所以他不翻，翻音，不翻意思，意思再講解。什麼意思？其實可以翻的，阿翻作無，耨多羅翻作上，無上，三翻作正，藐翻作等，正等，三翻作正，菩提翻作覺；要是統統翻過來，就是無上正等正覺，就這個意思。無上正等正覺就是圓滿的佛果，徹底覺悟，圓滿覺悟了，就叫做阿耨多羅三藐三菩提。你看，你要能承認，你很快就會成佛，相信什麼？相信佛在經上所說的，一切法悉是佛法。

◈迷了就叫邪法；覺了就叫正

◇《聖經》、《古蘭經》、《老子》、《莊子》、《弟子規》是不是佛法？沒有一樣不是

◇佛是覺悟、明白、通達了，沒有懷疑了；法就是萬法、一切法

◇一切法皆是佛法，包括過去、現在、未來

◇迷了就叫邪法；覺了就叫正：哪一法不是佛法？

　　那我要問你，基督教《聖經》是不是佛法？伊斯蘭教的《古蘭經》是不是佛法？儒家的典籍是不是佛法？《老子》、《莊子》這兩本書是不是佛法？我再問你，我們現在教小朋友的《弟子規》是不是佛法？今天科學家所發現的這些宇宙的奧祕是不是佛法？是，沒有一樣不是。佛是什麼？佛是覺悟，明白了，通達了，沒有懷疑了；法就是萬法，就是一切法，一切法皆是佛法，包括過去、現在、未來。什麼叫邪正？迷了就叫邪法，覺了就叫正。哪一法不是佛法？

◈內斷貪瞋痴慢疑；外現溫良恭儉讓

◇誰知道是佛法？不是大徹大悟的人不知道

◇大徹大悟的人什麼樣子？裡面沒有貪瞋痴慢疑；外面溫良恭儉讓

◇溫和、善良、恭敬、節儉

◇於一切法當中他讓步，禮讓、忍讓，於人無爭、於世無求

◇無論學佛道儒，什麼是好老師？這十個字都做到，這是善知識、好老師

　　誰知道是佛法？不是大徹大悟的人不知道。大徹大悟的人什麼樣子？他表演那個模型給我們看，裡面沒有貪瞋痴慢疑，表現在外面的，必然是跟孔老夫子一樣溫良恭儉讓，表現在外面。你跟他接觸，溫和，好！謙虛、客氣，溫和；善良、恭敬，有禮貌，讚歎人，不毀謗人，歡喜人，不討厭人；生活節儉，快樂；於一切法當中他讓步，禮讓、忍讓，於人無爭，於世無求，必定是這樣的。這個就是我們看人的標準。無論學佛、學道、學儒，你要去找老師，什麼是好老師？具足這十個字的就是好老師。裡面沒有貪瞋痴慢疑，外面表現的，溫良恭儉讓，這十個字他都做到了，這是善知識，這是個好老師。

◈真誠清淨平等正覺慈悲

◇教學的場所叫淨宗學院，修行的場所叫淨宗學會

◇我提出一個修行要求十個字，「真誠清淨平等正覺慈悲」，這是菩提心

◇真誠是菩提心的體；清淨、平等是菩提心的用；慈悲是他受用

◇對待別人一片慈悲；對待自己清淨平等覺

◇日常生活中，心要清淨，不能被染污；要平等，沒有高下，不要分別，樣樣都好，沒有一樣不好

◈看破放下自在隨緣念佛

◇落實在日常生活中，我又寫了十個字，「看破放下自在隨緣念佛」

◇看破、放下，自在、隨緣，你的日子多好過

◇最後，念佛成佛，行歸淨土

　　我在三十年前，在美國那個時候，跟黃念祖老居士第一次見面，我接受他老人家的建議，建立淨宗學會。淨宗學會在過去叫蓮社，蓮社，人不太容易明瞭什麼意思，把它改成現代的名詞，叫淨宗學會。教學的場所叫淨宗學院，修行的場所叫淨宗學會，我聽了很歡喜，我就接受了。在那個時候我提出一個修行要求，我也提出十個字，「真誠清淨平等正覺慈悲」，這是菩提心。真誠是菩提心的體，清淨、平等是菩提心的用，後面慈悲是他受用，對待別人一片慈悲，對待自己要正覺。清淨平等覺，這就是我們本經的經題。日常生活當中，心要清淨，不能被外面染污，要平等，沒有高下，不要分別，樣樣都好，沒有一樣不好。怎麼落實？落實在我們日常生活當中，我又寫了十個字，「看破放下自在隨緣念佛」。好！從看破、放下，自在、隨緣，你的日子多好過，快樂無比，最後念佛，念佛成佛，行歸淨土。我就用這二十個字，在美國各地方勉勵同學們。

◈學佛是人生最高的享受

◇我一生生活非常簡單，沒有欲望，被大乘佛法融化了，每天真的法喜充滿

◇釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家；大乘經典是全世界哲學的最高峰；學佛是人生最高的享受

◇「皆大歡喜」、「學而時習之，不亦說乎」：人生最高的享受

◇聖賢教我們這一生享受到真正真實幸福快樂的一生

◇自己一生幸福快樂，家庭一定美滿和諧，社會一定安定，國家富強，天下太平

◇為什麼要學佛？就是為這個

　　我這一生生活非常簡單，沒有欲望，被大乘佛法融化了，每天真的法喜充滿。所以我感謝方東美先生，佛法是他介紹給我的，要不是他，我不可能走進佛門。我跟他學哲學，他告訴我：釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家；大乘經典是哲學裡面，就是全世界哲學裡頭的最高峰；學佛是人生最高的享受。真的，不是假的。釋迦牟尼佛講經，最後一句，做總結，「皆大歡喜」；孔老夫子最重要的把它擺在第一句，「學而時習之，不亦說乎」。這句話跟方東美先生所說的「人生最高的享受」，是一個意思。聖賢教我們，教我們什麼？教我們這一生享受到真正的，真實，不是假的，幸福快樂的一生，人生幸福快樂。自己一生幸福快樂，你的家庭一定美滿和諧，社會一定安定，國家富強，天下太平，這就都做到了。這多圓滿！多美好！為什麼要學佛？就是為這個。

◈真誠、清淨、平等，就覺了

◇佛要怎麼學法？用真誠心學：真誠、清淨、平等，就成佛了，覺

◇清淨心是阿羅漢；平等心是菩薩

◇還有七情五欲：他是凡夫；不是聖人

◇七情五欲斷掉，清淨心現前，阿羅漢；再提升，平等心現前

◇信一切法悉是佛法，這是大平等，法身菩薩

◇圓滿的大覺，成佛了

◇清淨是阿羅漢；平等是菩薩；覺是佛

◇學這部經，就是為的清淨、平等、覺；不為別的

◇你要相信一切法統統是佛法，不能有懷疑

　　佛要怎麼學法？用真誠心學，真誠、清淨、平等，就成佛了，後頭那個覺。清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，諸位要記住。他還有染污，什麼？還有七情五欲，他是凡夫，他不是聖人。七情五欲斷掉，放下了，他清淨心現前，他是阿羅漢。再提升，平等心現前，你看看這個經文上這一句，「信一切法悉是佛法」，這是大平等，一切法都是佛法。這是誰？菩薩，法身菩薩，他得到平等。覺，就是圓滿的大覺，成佛了。所以，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是佛，你看都在經題上，你學這部經為的是什麼？就是為的清淨、平等、覺，不為別的，就為這個。所以能得到一生，個人快樂無比，人生最高的享受，家庭圓滿，事業成功，社會安定，國家富強，天下太平。你要相信一切法統統是佛法，不能有懷疑。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0361

又《文殊般若經》曰：「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」

又《大寶積經》云：「乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。」

若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣。

◎ 菩薩修持第三十

極樂的人，對我們起心動念都知道：你能騙誰？｜起心動念要小心謹慎｜初學佛，要常常斷見思煩惱｜於世間一切法，為什麼不貪瞋痴？假的｜你把它當真，才起貪瞋痴慢疑｜捨，積累功德｜不捨，就造業｜淨空老法師

 

極樂的人，對我們起心動念都知道：你能騙誰？｜起心動念要小心謹慎｜初學佛，要常常斷見思煩惱｜於世間一切法，為什麼不貪瞋痴？假的｜你把它當真，才起貪瞋痴慢疑｜捨，積累功德｜不捨，就造業｜淨空老法師

◈此經此法：究竟了義第一義諦

◇不欣世語，樂在正論

◇明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故

◇究竟了義第一義諦，就是此經此法

◇這經抓上一句兩句，一生不離開，幫助你成就

◈世間東西要丟；不丟心不清淨

◇我這一生有一點小成就，得力於韓館長幫助我三十年

◇小道場開銷少，不求人幫助

◇一生做到三不管：不管人、不管事、不管錢，心才會清淨

◇什麼事都不管，除了念佛就是讀經、準備講經；其他的統統放下

　　「本段末後曰『不欣世語，樂在正論』者」，這兩句話在這一段裡頭做為結束語。《會疏》裡頭說：「明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。」究竟了義第一義諦，這就是此經此法。我們能夠明瞭，這個經抓上一句兩句，一生不離開，它幫助你成就。這個地方都是很重要的綱領。世間的東西要丟，不丟心不清淨，什麼都要丟。我這一生有一點小成就，得力於過去韓館長幫助我，她幫助我三十年。我們後來，十幾年之後才有個小道場，小道場不大，大概像我們這個攝影棚三個這麼大。我那個時候在台灣有個小圖書館，三個這麼大。那個時候沒有這些機器設備，講經聽眾大概一百多人，就這麼大個小地方。地方小好，開銷少，需要少，不求人幫助，我們這一生做到三不管，不管人、不管事、不管錢，一生都能做到，你心才會清淨。什麼事都不管，除了念佛之外就是讀誦經典，準備講經，其他的統統放下。

（中略）

◈淨土是出世大乘究竟了義

◇出世大乘究竟了義，就是《無量壽經》，統統具足了

◇漢學院，儒釋道，佛，我選了兩本，《金剛經》、《無量壽經》

◇這裡所說的四句，《無量壽經》具足；《金剛經》不具足

◇《金剛經》是出世、大乘、究竟，對了機的是了義；對大眾不了義

◇《金剛經》要斷煩惱才能證菩提；淨土不斷煩惱能往生，往生極樂等於證菩提：所以比它還了義

◇菩薩根性之外的人，《金剛經》就不是究竟了義

◈這一句佛號是究竟了義

◇相信有極樂世界、阿彌陀佛，有彌陀四十八願普度眾生，四十八願願願都是真的：沒有一個漏脫的

　　所以我們要「專樂」，這個樂是愛好，專門愛好說出世大乘究竟了義大教。那這個出世大乘究竟了義就是這一部《無量壽經》，它統統具足了。《金剛經》好，我們漢學院，儒釋道，佛，我選了兩本，《金剛經》跟《無量壽經》，開這兩門功課。這裡面所說的四句，《無量壽經》具足，《金剛經》不具足。《金剛經》是出世、是大乘、是究竟，它不是了義，為什麼？對了機的人是了義，對我們大眾不了義。它要斷煩惱才能證菩提，我們不斷煩惱能往生，往生到極樂世界就等於證菩提，所以我們比它還了義。這個道理不能不懂。有那種大乘根性的人，菩薩根性的人，這四句他都有；菩薩根性之外的人，它就不是了義，不是究竟了義。這一句佛號是究竟了義，這一句南無阿彌陀佛，或者念四個字阿彌陀佛。相信，不懷疑，有極樂世界，有阿彌陀佛，有阿彌陀佛四十八願普度眾生，四十八願願願都是真的，都不是假的，沒有一個漏脫的。

（中略）

◈我們的老家在極樂世界

◇我們的親人、老師阿彌陀佛在極樂世界

◈極樂的人：我們起心動念都知道

◇每一個往生到極樂的人，對我們起心動念都知道，你能騙誰？

◇起心動念要小心謹慎，言語造作更重要

◈斷貪瞋痴慢疑

◇初學佛的人要常常斷見思煩惱

◇思惑就是貪瞋痴慢疑，斷掉就證阿羅漢

◇於世間一切法，為什麼不貪瞋痴？假的

◇你把它當真，才起貪瞋痴慢疑

◇知道假的，根本就得不到，貪瞋痴慢疑就息了

　　我們共同把這樁大事業做好，我們的老家在極樂世界，我們的親人，我們的老師阿彌陀佛在極樂世界，我們起心動念他都知道，這經文前面都讀過。不但阿彌陀佛知道，每一個往生到極樂世界的人，對我們起心動念都知道，你能騙誰？一個人都騙不了。所以自己起心動念要小心謹慎，言語造作更重要。初學佛的人要常常斷見思煩惱，思惑就是貪瞋痴慢疑，斷掉就證阿羅漢。於這個世間一切法，為什麼不貪？為什麼不痴？為什麼不瞋恚？假的，不是真的。你把它當真，才起貪瞋痴慢疑，你知道這是假的，根本就得不到，貪瞋痴慢疑就息了。

◈學溫良恭儉讓

◇處事待人接物學孔子：溫良恭儉讓

◇心態要柔和、善良、恭敬，要有禮貌、要節儉

◇忍讓，不跟人競爭：他爭我讓、他要我捨

◇愈捨愈多，愈多愈捨

◇不捨，就造業；捨，積累功德，不造業

　　處事待人接物學孔子，我們的好老師，老師有五德，學生讚歎老師的，可見是真的，不是假的，他真做到了，溫良恭儉讓。我們做人，心態要柔和、要善良、要恭敬，見人要有禮貌，要節儉，最後教你忍讓，不跟人競爭，他爭我讓，他要我捨。記住，愈捨愈多，愈多愈捨，要不捨，麻煩就來了，就造業了；捨，積累功德，不造業，好事情，不是壞事情。

◈專樂出世

◇不搞六道輪迴，就是出世；不搞十法界，大乘菩薩；究竟了義是成佛：都是到極樂去完成

◈我們對於往生極樂很有把握

◇天天讀經，天天對照：與經所說相應的，都是極樂的人；與它相違背的，那是六道眾生

◇相違背的全放下；教我們做的依教奉行：決定得生淨土

　　所以專樂出世，不搞六道輪迴，就是出世；不搞十法界了，大乘，菩薩；究竟了義是成佛，都是到極樂世界去完成。我們對於往生極樂世界很有把握，為什麼？天天讀這個經，天天在對照，與這個經所說的相應的，都是極樂世界的人，與它相違背的那是六道眾生。凡是相違背的我們全放下，凡是教我們做的我們依教奉行，這種人就決定得生淨土。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0364

本段末後曰「不欣世語，樂在正論」者，

《會疏》曰：「

明其離過，

謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。」

究竟了義第一義諦之言，方名「正論」。

◎ 菩薩修持第三十

處處學退讓，不跟人競爭｜我們走的路子是西方極樂；他們還繼續搞輪迴｜世間什麼都是假的｜什麼都不要，就不會指責｜財物被人霸佔；名譽被人造謠破壞：若無其事｜他障礙我；我就退避，滿足他的心願｜淨空老法師

 

處處學退讓，不跟人競爭｜我們走的路子是西方極樂；他們還繼續搞輪迴｜世間什麼都是假的｜什麼都不要，就不會指責｜財物被人霸佔；名譽被人造謠破壞：若無其事｜他障礙我；我就退避，滿足他的心願｜淨空老法師

◈在人事環境裡，把毛病習氣理乾淨

◇學佛在哪裡學？特別是在人事環境：人與人最難相處

◇在人事環境裡，把自己的煩惱、毛病、習氣，統統修理乾淨

◈他要我不要；我要他不要：沒衝突

◇總的原則：與一切人不發生利害衝突

◇他要我不要；我要的他不要：就沒衝突了

◇我要的是：天天增長信願、天天佛號不中斷

◇他要的名聞利養、五欲六塵、高名厚利；這我不要

◈什麼都不要，就不會指責別人

◇學釋迦牟尼佛

◇佛陀一生沒有蓋廟：蓋廟就跟人有競爭

◇不拉別人信徒、不爭名、不奪利：所以相安無事

◇自讚毀他，喜歡批評、指責別人；釋迦牟尼佛從來沒有過

◇什麼都不要，就不會指責別人

　　所以學佛在哪裡學？特別是在人事環境，人與人最難相處，在人事環境裡頭，把我們自己的煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨。總的原則，就是與一切人不發生利害衝突。要做就很簡單了，他要我不要，我要的他不要，就沒衝突了。我要的是什麼？天天增長我的信願，天天佛號不中斷，這是我要的，他不要。他要的，名聞利養、五欲六塵、高名厚利，他要這個東西，這個東西我不要。所以我們一定要知道，學佛，釋迦牟尼佛在早年已經給我們做出最好的榜樣。佛陀一生沒有蓋廟，為什麼？蓋廟就跟人有競爭，沒有蓋廟的時候不跟人競爭。不拉別人信徒，釋迦牟尼佛一生的信徒，打開經典看，一千二百五十五人，常隨眾。四十九年講經說法，哪些人？就這些，其他你沒看到，不拉信眾。不爭名、不奪利，所以大家相安無事。今天社會為什麼這麼亂？為什麼出家人都犯了一條戒，自讚毀他，都喜歡批評別人，指責別人，釋迦牟尼佛從來沒有過。我們什麼都不要了，就不會指責別人。

◈禮敬沒有分別；稱讚有分別

◇對待哪個都好：一切眾生本來是佛，我們要禮敬諸佛、稱讚如來

◇諸佛：一切眾生本來是佛，要平等禮敬

◇如來是性德：他與性德相違背，不讚歎

◇他幹殺盜淫妄，不讚歎、不批評；他行的好事，讚歎

◇禮敬沒有分別；稱讚有分別

◇善財童子五十三參，見勝熱婆羅門、甘露火王：有禮敬；沒有讚歎

◇不如法的事，一句話不說；做利益眾生、開悟眾生的事，讚歎

◈一生不跟人結冤仇：這是聰明人

◇要向釋迦牟尼佛、善財童子學習

◇一生不跟人結冤仇：這是聰明人

◇冤仇結下，生生世世冤冤相報沒完沒了：苦不堪言

◇忍一下就好，成就你忍辱波羅蜜

　　對待哪個都好，為什麼？普賢菩薩教給我們，一切眾生本來是佛，我們要禮敬諸佛，要稱讚如來。為什麼禮敬用諸佛，稱讚不用諸佛，要換成如來，這什麼意思？佛，一切眾生本來是佛，要平等的禮敬。如來是性德，他與性德相違背，不讚歎，他幹殺盜淫妄，這怎麼能讚歎？不讚歎，不批評，不讚歎；他行的好事，做的是好事，讚歎。那個禮敬，無論是善與惡，禮敬是平等的，沒有分別，稱讚是有分別的，這個要懂。做了惡事再稱讚就錯了，那不應該稱讚的。所以善財童子，你看五十三參裡面，他見勝熱婆羅門，他見甘露火王，有禮敬，沒有讚歎，做給我們看。除了沒有讚歎，他也參觀他們的道場，看他們做的那些不如法的事情，一句話不說；見到做的是利益眾生的事情，開悟眾生的事情，要讚歎。要向釋迦牟尼佛學習，要向善財童子學習，就對了，一生不跟人結冤仇，這是聰明人。為什麼？冤仇結下來之後，生生世世冤冤相報沒完沒了，那苦不堪言，何必呢？忍一下就好了，成就你忍辱波羅蜜。

◈處處學退讓，不跟人競爭

◇世間什麼都是假的

◇財物被人霸佔；名譽被人造謠破壞：若無其事，不放在心上

◇他障礙我；我就退避，滿足他的心願

◇處處學退讓，不跟人競爭

◇讓我們對極樂的信願一天比一天深、念佛功夫一天比一天精進

◇我們走的路子是西方極樂；他們還繼續搞輪迴

◇我們沒有德行智慧，不能幫助他醒悟過來：對他不批評、不讚歎；要恭敬、要供養

◇他有困難，缺衣少食；我們有多餘的，要供養、照顧他

◈只看別人善；不看他的惡

◇不是你沒看到、沒聽到；看到、聽到不放心上：心沒被染污，永遠是清淨的

　　這個世間什麼都是假的，我們的財物被人霸佔了，被人奪取了，若無其事，不要放在心上；我們的名譽，人家造謠生事破壞你，障礙你，也若無其事。他障礙我，我就退避，滿足他的心願，處處學退讓，不跟人競爭。讓我們對極樂世界的信願一天比一天深，讓我們的念佛功夫一天比一天精進，我們走的路子是西方極樂世界，他們還繼續搞輪迴。我們沒有德行，沒有智慧，不能幫助他醒悟過來，對他不批評、不讚歎，要恭敬、要供養。他有困難的時候，缺少食物，缺少衣服，我們有多餘的，要供養他，要照顧他，這就行了。只看別人善，不要看到他的惡，不是你沒有看到、沒有聽到，看到、聽到不要放在心上，心裡面沒有被染污，永遠是清淨的，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第二一六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0216

命運操縱在自己手上｜什麼人幸福快樂？沒有貪瞋痴的人｜凡是感覺天天都在累：不滿足｜貪心決定滿足不到的｜貪欲雖多，以財色為大｜貪欲之心，實根於痴｜痴壞事大了：所以人不能不讀書，要讀聖賢書｜淨空老法師

 

命運操縱在自己手上｜什麼人幸福快樂？沒有貪瞋痴的人｜凡是感覺天天都在累：不滿足｜貪心決定滿足不到的｜貪欲雖多，以財色為大｜貪欲之心，實根於痴｜痴壞事大了：所以人不能不讀書，要讀聖賢書｜淨空老法師

◈什麼人幸福快樂？沒有貪瞋痴的人

◇貪，就這一個字，帶來地球這一百年的災難

◇財色名食不能少的；適可而止，沒有貪心，人的生活就變成真正的幸福快樂

◇什麼人幸福快樂？沒有貪、沒瞋恚、不愚痴的人幸福快樂

◇凡是感覺天天都在累：不能滿足

◇貪心決定滿足不到的

◈貪瞋痴是因；三惡道是果

◇一切法從心想生

◇鬼有嚴重的貪瞋痴；他自己沒覺得：沒覺悟

　　這個貪，就這一個字，帶來我們地球上這一百年的災難，二十世紀我們親身經歷過的，回頭細心對著佛法想想這樁過去的事情，就發現了，這個世紀這麼多的災難，根是什麼？就是貪這個字。如果大家在生活當中，財色名食，這不能少的，適可而止，沒有貪心，人的生活就改變了，變成什麼？變成真正的幸福快樂。什麼人幸福？沒有貪的人幸福。什麼人最快樂？沒有瞋恚的人最快樂，不愚痴的人幸福快樂，他全得到了。凡是一生感覺到自己天天都在累，不能夠滿足，如何能得滿足？貪心是決定滿足不到的，這你一定要曉得，為什麼？佛告訴我們，「一切法從心想生」。貪招來的是什麼？三惡道裡頭貪瞋痴，貪是鬼道，在我們人道心目當中看鬼，鬼可憐，鬼愚痴，鬼真的有嚴重的貪瞋痴，他自己沒有覺得，沒覺悟。

◇貪瞋痴是因；三惡道是果

◇貪瞋痴要不能放下，貪是鬼道；瞋是地獄道；痴是畜生道：你跟這三道結了緣

◇緣結得深；這一生壽命到了，就去了

◇看到貪瞋痴就歡喜，不知不覺就墮三惡道

◈三惡道進去容易；出來可不容易

◇三惡道進去很容易；出來可不容易：三途一墮五千劫

　　由此可知，貪瞋痴是因，三惡道是果報，貪瞋痴要不能放下，跟三惡道就結了緣。貪是鬼道，瞋是地獄道，痴是畜生道，你跟這三道結了緣。這個緣結得深，這一生壽命到了，這就去了，自自然然跟這三道相應，看到貪瞋痴就歡喜，不知不覺就墮三惡道。佛菩薩心目當中多可憐，三惡道進去很容易，出來可不容易。佛經上這一句話，我們要牢牢記住，一點都不能放鬆，三途一墮，墮進去之後，哪一年哪一月才能夠離開？佛給我們說五千劫，就算是小劫都不得了。

（中略）

◇把這事講清楚講明白：不敢造惡

◈人生在世所需很有限：要知足

◇人生在世，日常所需很有限：每天能吃飽、能穿暖，就要知足

◇有多餘的：看看周邊還不如我的，要幫助他

◈像佛菩薩應化；像個佛弟子

◇佛門弟子奉佛教誡：眾生有苦要幫他解開；眾生有福要隨喜祝福

◇像佛菩薩一樣，應化在世間，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂：這叫菩薩事業

◇我們要幹這個事情，叫真正修菩薩道、學菩薩

◇不能讓眾生因我而生煩惱、造罪業：我不能給他這種增上緣

◇要叫眾生看到我生歡喜心、捨貪瞋痴；看到我溫良恭儉讓

◇把這些德行表現在日常生活當中

◇佛在這個場合，他是怎麼表演的；我們哪些比不上他、不如他：多在這上著想，認真努力學習

◇像個佛弟子，最起碼的，三皈、五戒、十善：最低標準

　　要把這個事情講清楚講明白，牢牢的記住，為什麼？不敢造惡。什麼是惡？貪瞋痴是惡。人生在世，日常所需很有限，每天能吃飽就很好，能夠穿得暖，沒凍著，沒餓著，就要知足。那還有多餘的？多餘的要看看我周邊的人，有多少還不如我的，那我們要幫助他，無條件的幫助他。佛門弟子奉佛教誡，要幫助別人，幫助眾生，眾生有苦要幫助他解開，眾生有福要隨喜，要生歡喜心，祝福他。這就對了。像佛菩薩一樣，佛菩薩應化在世間，他來幹什麼的？幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂，這叫菩薩的事業。我們要幹這個事情，那叫真正是修菩薩道，學菩薩，是正確的。不能讓眾生因我而生煩惱，不能讓眾生因我而造罪業，我不能給他這種增上緣。我要叫眾生看到我生歡喜心，看到我捨貪瞋痴，看到我像聖賢人所說的，溫良恭儉讓，看到溫和，看到善良，看到恭敬，看到節儉，看到忍讓。這就對了。這樣我們這一天沒空過。如果不能把這些德行表現在日常生活當中，特別是與大眾相處的時候，心裡想到佛在我們這個場合，他是怎麼表演的，我們哪些比不上他，哪些不如他，多在這上著想，認真努力學習。像個佛弟子，佛弟子最起碼的，三皈、五戒、十善，這最低標準。

◈貪著財色：就不是佛菩薩

◇多求無厭足為貪；貪心牢固曰著

◇著是迷了：有機會就起現行；沒機會製造機會

◇看到心能警覺，好：怎麼煩惱起來了，貪瞋痴慢疑現前

◈邪念生貪著，貪著生煩惱

◇貪瞋痴慢疑叫邪念

◇有邪念當然生煩惱：沒得到；得到了還不夠

◈貪欲雖多，以財色為大

◇財色者，「財」指錢財貨物。「色」者色情，指男女間之情欲

◇或貪財，或貪皮肉

◇皆由貪著下，出三毒之過。貪著榮華，貪現在樂造惡

◇不肯施惠者，不肯以財物施人也

◇幫助人開智慧：人有智慧就不會做壞事

　　「貪著財色」就不是佛菩薩，就錯了。多求無厭足，這叫貪。貪心牢固，叫著，著是什麼？著迷了。有機會它就起現行，沒有機會製造機會。這是我們日常生活當中看到的。看到心能警覺，好，怎麼煩惱起來了，貪瞋痴慢疑現前，怎麼煩惱起來了？自己問自己。《寶積經》云：邪念生貪著。什麼叫邪念？貪瞋痴慢疑這五個字叫邪念。有邪念當然生煩惱。煩惱是什麼？沒得到，得到了還不夠，太少了，這煩惱起來了。「財色」，財，「錢財貨物」。色，色情，「男女間之情欲」。「《嘉祥疏》曰：或貪財，或貪皮肉。又云：皆由貪著下，出三毒之過。貪著榮華，貪現在樂造惡。不肯施惠者」，不肯以財物幫助別人。施是講財，惠是講智慧，幫助人開智慧，人有智慧就不會做壞事。

◇貪欲雖多，以財色為大

◇不能施惠，慳吝之相也

◈生財有大道：先要曉得財從哪來的

◇人都想發財升官，佛能不能幫助我們得到？當然能

◇生財有大道：先要曉得財從哪裡來的

◇我命中沒財、沒地位、壽命短；老師慈悲，教我把這三樣補出來

◇過去生中沒修；所以命裡缺乏

◇擁有幾百億財富的，是他過去十世、百世修得的

◈享受幾十年；受難五千劫

◇要是沒有智慧，有大財富，造不善業，害多少人；轉眼就成空

◇貪官想升官，他得要有緣，行賄賂要有收賄賂的人；地位高升了，貪得更多，一本萬利

◇這一生造作的重罪；來生到三惡道去，那個麻煩就大了：三途一墮五千劫

◇你享受時間很短，幾十年而已；你受苦難很長，五千劫在三惡道：這帳怎麼算法？

　　「《會疏》云：貪欲雖多，以財色為大，故偏舉。不能施惠，慳吝之相也。」學佛，人都想發財，都想升官，佛能不能幫助我們得到？當然能。為什麼？要不然就不能叫佛。佛萬德萬能，哪有一樣不能？怎麼樣發財？生財有大道，那先要曉得財從哪裡來的。我初學佛的時候，親近章嘉大師，他老人家常常提出這樁事情提醒我。為什麼？我命中沒有財，命中也沒有官位，沒有財，沒有地位，而且壽命還很短，只有四十五歲。老師真慈悲，教我如何把這三樣東西補出來。你為什麼會有這個命？是過去生中沒修，所以命裡面缺乏了。由此可知，今天在世間發大財的，擁有幾億、幾十億、幾百億財富的，是他過去生中修得的。有很多，這大財主，多少世，十世、百世你才能積累這麼多。如果你要是沒有智慧，你有這些大的財富，你造不善業，害多少人，轉眼就成空了。那個太可惜了！這些事情都在我們眼前。命裡頭沒有財富、官位的人，想盡方法要得到。縱然他有這個緣，譬如說貪官想升官，他得要有緣，他沒有緣誰理他？他行賄賂要有收賄賂的人幫助他，這樣他地位高升了，高升貪得更多，一本萬利。這一生造作的重罪，來生到三惡道去，那個麻煩就大了。前面我們學的，三途一墮五千劫，後悔來不及了，你享受的時間很短，人間幾十年而已，你受的苦難很長，五千劫在三惡道，這帳怎麼算法？

◈戒律很重要！

◇老師走了，想想老師究竟教了我些什麼？馬上就現前：戒律很重要！

◇能持戒，佛的教誨全得到了；不能持戒，雖學全丟掉了

　　老師為什麼常常提？我跟老師是一個星期見一次面，常提，怕我忘掉。老師常提常提，老師走了想一想，老師究竟教了我些什麼？那馬上就現前。這才知道重要。提得最多的，真的叫我永遠不能忘記的一句話，戒律很重要！這句話什麼時候說的？我離開的時候，老師一定送我到門口，就說這句話，戒律很重要。能持戒，佛的教誨全得到了，不能持戒，雖學全丟掉了，丟失了。

（中略）

◈命運操縱在自己手上

◇求佛沒錯，佛會給你講清楚講明白；你覺悟了，就不再貪著財色

◇財色名利，人之所好：命裡沒有，就安於沒有

◇雖然出家，出家教學還是要用錢，沒有錢不能辦事

◇一定要學的：歡喜財物施人

　　所以命運操縱在自己手上，求佛沒錯，佛會把這個事情傳給你，給你講清楚講明白，你覺悟了，覺悟了你就不再貪著財色。你知道財色名利人之所好，我也有好，我知道命裡沒有，命裡沒有就安於沒有。老師告訴我，雖然出家，出家教學還是要用錢，沒有錢不能辦事。我們今天辦個漢學院要錢，就有很多熱心的善心人，大家奉獻一點就夠了，人多了。所以一定要學的，歡喜財物施人，不是不肯以財物施人，歡喜以財物施人。

◈捨不得布施：不是真正富貴人

◇不能施惠，慳吝之相也

◇捨不得布施的，這個人不是真正富貴人：他的地位財富快要失去了

◈財為五家共有

◇財為五家共有：火災、水災、官府、盜賊、敗家子

◇兒孫長大，你會攢積；他會用：攢積得很辛苦；他用得很舒暢

　　《會疏》云：貪欲雖多，以財色為大，故偏舉。不能施惠，慳吝之相也。捨不得布施的，就知道這個人不是真正富貴人，他的地位快要失去了，他的財富也快要（我們一般講他）保守不住，他的財富命中沒有，現在手上有的這個不牢靠，很容易就失掉了。佛在經上告訴我們，財為五家共有，遇到火災會燒掉，遇到水災會漂掉，水火無情，還有盜賊，敗家子，最後一個是敗家子，到兒孫長大的時候，你會攢積，他會用，攢積得很辛苦，他用得很舒暢，不久就把你用光了。這些都在面前，都要看清楚看明白，然後讀佛經，佛講得一點都不錯，句句話都是實在話。

◈各欲自快，無復曲直

◇各欲自快，無復曲直，只求自利快心，不問是非曲直也

◈貪欲之心，實根於癡

◇癡欲所迫，貪欲之心，實根於癡，故曰癡欲

◈痴壞事大了：所以要讀聖賢書

◇痴壞事大了：所以人不能不讀書，讀書要讀聖賢書

◇留傳幾千年，多少人讀過，證明它是真理

◇凡是能傳幾百幾千年的，一定是好東西：現在人說好說不好，是一時，沒經過歷史考驗；經過歷史考驗，那是真的

◇《易經》，至少三千年；如果從伏羲，到現在是五千年

◇有錯誤能傳這麼多年？一直到現在，還被人研究學習，用在生活當中

◈讀書智慧開：能辨別善惡、思無邪

◇讀書智慧開了，你能夠辨別是非善惡，不會迷在物欲裡，你知道欲望這東西害人，不是好事

◇好事古人應該提倡；為什麼節制它？

◇孔夫子定下一個標準：思無邪

◇文藝表演，不能叫人看到接觸到了，會有邪思：貪心、貪著的念頭起來

　　這個下面幾句念老取得好，『各欲自快，無復曲直』，「只求自利快心」，一時享受，「不問是非曲直」，這是什麼？『痴欲所迫』，痴，愚痴，沒智慧，「貪欲之心，實根於痴，故曰痴欲」。痴壞事大了，所以人不能不讀書。讀書要讀聖賢書，古聖先賢留下來的，留了幾百年，留傳幾千年，千百年的歷史多少人讀過，證明一樁什麼？證明它是真理，它是真好，它才能傳到後世。如果說不好，沒有人印，沒有人留傳，早就丟掉了。凡是能夠傳幾百年幾千年的，一定是好東西。現在人說好說不好，這是現前一時，沒有經過歷史的考驗，經過歷史的考驗，那是真的不是假的。中國留下來的典籍，遠的像《易經》，至少三千年，如果要從伏羲氏畫八卦開始的話，伏羲到我們現在是五千年。這個書還能有錯誤嗎？有錯誤怎麼能傳這麼多年？一直到現在，還被一些人研究學習，把它用在自己日常生活當中。所以讀書開智慧，智慧開了，你能夠辨別是非善惡，你不會迷在物欲裡頭，你知道這些欲望，這東西害人，不是好事。好事古人應該要提倡，為什麼要節制它？尤其孔夫子定下一個標準，叫思無邪。我們今天講文藝表演，一定要記住，不能叫人看到了，聽到了，接觸到了，就會有邪思。什麼邪思？貪心，貪著的念頭起來。不能讓他有這個不好的念頭生起，這個可以，要有這種情形，不准表演，不准搬上舞台。

淨土大經科註（第四回） 第四二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0427

「皆由貪著財色」。

多求無厭足為貪。

貪心牢固曰著。

《寶積經》云：「

邪念生貪著，

貪著生煩惱。」

「財色」者，

「財」指錢財貨物。

「色」者色情，指男女間之情欲。

《嘉祥疏》曰：「

或貪財，

或貪皮肉。」

又云：「

『皆由貪著』下，出三毒之過。

貪著榮華，

貪現在樂造惡。」

「不肯施惠」者，不肯以財物施人也。

《會疏》云：「

貪欲雖多，以財色為大，故偏舉。

不能施惠，慳吝之相也。」

「各欲自快，無復曲直」，只求自利快心，不問是非曲直也。

「癡欲所迫」，貪欲之心，實根於癡，故曰癡欲。

《遺教經》云：「若有智慧，則無貪著。」

◎ 重重誨勉第三十六

明白了，不能亂說，不能說｜五、六十歲最好：反對、嫉妒你的人也許都不在了｜阿彌陀佛的能量讓你永遠不衰｜賢公的功課：心裡、口裡，幹什麼都是阿彌陀佛｜阿彌陀佛是他的大道場：無時不在、無處不在｜淨空老法師

 

明白了，不能亂說，不能說｜五、六十歲最好：反對、嫉妒你的人也許都不在了｜阿彌陀佛的能量讓你永遠不衰｜賢公的功課：心裡、口裡，幹什麼都是阿彌陀佛｜阿彌陀佛是他的大道場：無時不在、無處不在｜淨空老法師

◈人事物沒一樣不快樂，不就是極樂？

◇賢公的榜樣太好了

◇念佛於工作生活不妨礙

◇賢公生活沒離開念佛，吃飯也想著佛；沒有想著好吃、不好吃，心裡全是佛

◇外面沒有好人、惡人，平等，人人都好、事事都好，沒有一樣不好：他就生活在極樂裡，他沒有苦

◇對人事物沒有一樣不快樂，那不就是極樂世界？

◇眼前把極樂世界展示給我們看

◈極樂世界真有；阿彌陀佛真有

　　海賢老和尚的榜樣太好了，所以佛勸他多住幾年，給學佛的人、給念佛的人做個好榜樣。那就是念佛於工作不妨礙，於生活不妨礙，他生活沒有離開念佛，吃飯也想著佛，沒有想著這個菜好吃，那個菜不好吃，沒想到，心裡全是佛。外面沒有好人、惡人，統統一樣，平等，人人都好，事事都好，沒有一樣不好。所以他就生活在極樂世界裡頭，他沒有苦，我們看到吃的很平常東西，穿的都是補的，吃的很苦，還有那麼多工作勞作，他快樂。生活裡頭快樂，工作裡面快樂，對人對事對物沒有一樣不快樂，那不就是極樂世界？這真的不是假的。眼前把極樂世界展示給我們看，告訴我們極樂世界真有，阿彌陀佛真有。

◇賢公多次見佛

◇初祖慧遠大師四次見佛：前面三次沒告訴人，見如不見；第四次佛來接引往生

◇極樂世界像什麼樣子？跟《無量壽經》上所講的完全一樣

◇遠公結社念佛一百二十三個人，那時候淨土經典就是一部《無量壽經》

　　我聽光盤上有句話，「我好幾次跟老佛爺說，求老佛爺帶我去」，這個話要注意，好幾次，不是一次；換句話說，他多次見佛，不是一次。我們在書裡面看到，淨土宗初祖慧遠大師，傳記裡面寫到他四次見佛。前面三次，從來沒有告訴過人，見如不見，第四次見佛是佛來接引他往生，他才跟大家宣布，過去四次見到，見到極樂世界。別人問他，極樂世界像什麼樣子？跟《無量壽經》上所講的完全一樣。我們要知道，遠公大師那個時代，結社念佛一百二十三個人，那個時候淨土宗的經典就是一部《無量壽經》，《彌陀經》、《觀無量壽佛經》都沒有翻譯出來，就是一部經，四次。

◈真誠清淨恭敬，老實聽話真幹

◇賢公念佛，老實人，不偷懶、不需要人督促；用真誠心、清淨心、恭敬心

◇老實、聽話、真幹；發菩提心念佛：三年決定功夫成片

◇功夫成片必定見佛；佛囑咐他做榜樣，這就得到佛力加持

◇賢公三十到四十就證得理一心，見性成佛

　　賢公時間長，二十歲開始念佛，那麼一個老實人，他不偷懶，他不需要人督促。用的心，真誠心、清淨心、恭敬心，這個心是什麼？這就是菩提心，他發菩提心了。老實、聽話、真幹，發菩提心念佛，三年決定功夫成片。功夫成片佛就來給他遞信息，就是現前必定見佛，見佛之後，佛一定告訴他壽命。同時看他修行得好，確實是個好樣子，佛囑咐他做榜樣給學佛、念佛人看，這就得到佛力加持。從功夫成片提升到事一心不亂，像他那樣用功法，我相信三年，頂多五年就達到了；從事一心提升到理一心，也不過三、五年，換句話說，他三十到四十這個階段就證得理一心。理一心跟禪宗明心見性是一個等級，平等的，換句話說，就成佛了，見性成佛。

◈成佛不能說：時節因緣不一樣

◇明白了不能亂說、不能說，不能指手畫腳

◇時節因緣不一樣：如果是佛那個時代，他是釋迦大弟子；如果唐朝六祖那個時代，大概也要躲避嫉妒障礙，年歲太輕了不行，人家不服你

◇四十多歲出來，大家沒話說了；五、六十歲是最好，反對、嫉妒你的人也許都不在了，障礙沒有了

　　成佛不能說，這是老師提醒他的。他明白了，老師的話是：你明白了不能亂說，不能說，不能指手畫腳。為什麼？時節因緣不一樣。如果是在釋迦牟尼佛那個同時代，那他是釋迦的大弟子，他不是聲聞弟子，菩薩弟子，他往生是往生到實報莊嚴土，最高的階層。他如果生在唐朝六祖那個時代，大概也要躲避嫉妒障礙，年歲太輕了不行，人家不服你。惠能大師二十四歲傳的衣缽，二十四歲當祖師，人家不服你，所以他要到獵人隊裡面再躲十五年。那個時候出來，四十多歲出來，大家沒話說了。五、六十歲是最好，反對你的人、嫉妒你的人也許都不在了，障礙沒有了。所以，時節因緣不相同。

◇境界自己知道；別人猜，他絕對否認

◈心量廣大，無爭無求，布施供養

◇心量廣大，真正做到於人無爭、於世無求

◇自己勞作種了一百多畝，不賣錢，他就布施；受他供養的成千上萬

◇見性的菩薩能做到，幹得那麼快樂自在瀟灑

◈彌陀的能量讓你永遠不衰

◇一百一十二歲，體能跟年輕人一樣，念阿彌陀佛可以得到：阿彌陀佛的能量讓你永遠不衰

◇老想著身體就糟了，一切法從心想生：常常想有病，沒病也想出病來；不想，有病也好了

◈阿彌陀佛是賢公的大道場

◇賢公的功課就是：心裡擺了阿彌陀佛，口裡念的阿彌陀佛，幹什麼都是阿彌陀佛

◇阿彌陀佛是他的大道場，無時不在、無處不在

　　他這種方式是妙極了！他的境界自己知道，沒有別人知道，他也不給別人說，別人猜，他絕對否認。老老實實一個農民，所以心量廣大，對這個世間真正做到於人無爭，於世無求。自己勞作，種田，他種了一百多畝，那個收成可觀，糧食、水果、蔬菜他不賣錢，他就布施。附近幾個縣，生活很苦的人，沒有吃的人，他都送糧食，受他供養的成千上萬。什麼人能做到？見性的菩薩能做到，幹得那麼快樂，那麼自在，那麼瀟灑。一百一十二歲，體能跟年輕人一樣，還上樹，什麼都幹，眼不花，耳不聾，頭腦清楚，這個給我們表法。這些什麼？念阿彌陀佛可以得到，你要懂這個道理。為什麼？阿彌陀佛的能量讓你永遠不衰，年齡再大不衰不變。不要老想著身體，老想著身體就糟了，一切法從心想生，我們常常想身有病，沒有病也想出病出來，想出來的；不想，有病也會好了，就沒有了，他不想。你想它幹什麼！老和尚每天的功課，從早到晚生活、工作全是功課，他的功課就是心裡擺了阿彌陀佛，口裡念的阿彌陀佛，幹什麼都是阿彌陀佛。穿衣吃飯是阿彌陀佛，待人接物是阿彌陀佛，幹農活全是阿彌陀佛，阿彌陀佛是他的大道場，無時不在，無處不在。

◈開示重要的，一條一條抄下來

◇這個光碟要當作《無量壽經》來讀

◇看上一千遍，再念《無量壽經》不一樣了：《無量壽經》字字句句裡頭微妙意思，你全看出來了

◇哪些開示對我們現前重要的，一條一條抄下來，學習：他能成就；我們也能成就

　　這個光碟要多看，要把它當作《無量壽經》來讀。你把這個光碟看上一千遍，再念《無量壽經》不一樣了，《無量壽經》字字句句裡頭有微妙的意思，你全看出來了。一定要認真學習，這光碟裡頭，哪些開示對我們現前重要的，把它抄下來，一條一條抄下來，學習。他能成就，我們也能成就。

二零一四淨土大經科註 第八十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0089

往生極樂就在這一生；來生愈迷愈深，跟極樂愈來愈遠｜看破是萬法皆空；不可得的統統放下｜真學佛要學佛的存心｜佛眼看一切眾生本來是佛；佛眼裡沒有惡人｜別人都是佛菩薩；只有我一人是凡夫｜淨空老法師

 

往生極樂就在這一生；來生愈迷愈深，跟極樂愈來愈遠｜看破是萬法皆空；不可得的統統放下｜真學佛要學佛的存心｜佛眼看一切眾生本來是佛；佛眼裡沒有惡人｜別人都是佛菩薩；只有我一人是凡夫｜淨空老法師

◈以稱名故，諸罪消滅

◇以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣

◇特別是對我們根性不利、智慧淺薄、業障深重，這幾句話對我們是很大很大的力量

　　「以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」。這幾句話，羅什大師的譯本沒有。夏蓮老說到這個地方，希望將來印經能把這幾句話補進去。好像現在我們還沒有看到補進去這個本子。這幾句話很重要，特別是對我們，根性並不很利，智慧淺薄，業障深重，這幾句話對我們是很大很大的力量，幫助我們。

◈無始劫罪業，一句彌陀都消除

◇念佛，諸罪消滅

◇佛慈悲到極處，不厭其煩提醒我們

◇無始劫以來無論造什麼樣的罪業，這一句阿彌陀佛都能把它消除

◈淨土是成佛捷徑；這句佛號是把握

◇這一句阿彌陀佛能幫助你往生，生到極樂等於成佛

◇極樂的人跟佛一樣無量壽：所以你有足夠的時間證無上菩提

◇我們要走捷徑，才有把握：淨土法門是近路；這句佛號是把握

◇只要心裡常存阿彌陀佛名號，沒有雜念妄想：你決定得生

◇第十八願說，你造了五逆十惡，果報是無間地獄，五逆罪都能往生：這一句阿彌陀佛都能把這些罪業消滅

　　念佛，諸罪消滅，這個話，佛在經教裡頭講得太多了！時時刻刻叮嚀我們、勸導我們，慈悲到極處，不厭其煩提醒我們。眾罪消滅，無始劫以來生生世世，無論造什麼樣的罪業，這一句阿彌陀佛都能把它消除。這一句阿彌陀佛能幫助你往生，生到極樂世界等於成佛了。極樂世界的人跟佛一樣無量壽，壽命無量，所以你有足夠的時間證無上菩提。不像我們這個世界，人的壽命不長，活到八十歲的人不多。所以我們要走捷徑，要走近路，才有把握。淨土法門是近路，這句佛號是把握。只要你心裡頭常存阿彌陀佛這個名號，沒有雜念，沒有妄想，那我就祝福你，你決定得生。無論造作什麼樣的罪業，阿彌陀佛四十八願，第十八願講得好，第十八願說，你造了五逆十惡，五逆十惡的果報是在無間地獄，罪業裡頭極重的五逆罪，都能往生，這一句阿彌陀佛都能把這些罪業消滅。

◈念佛就能消業障；動念不離十善業

◇業障重怎麼辦？念這句佛號就能消業障；再要能把妄心放下，起心動念不離十善業道

◇末法眾生習氣很重，妄語、兩舌、嫉妒、傲慢，不知不覺冒出來

◇他的確沒作意；習氣形成的罪業：貪瞋痴慢，對聖教的懷疑

　　阿彌陀佛接引你往生，這個例子多，《淨土聖賢錄》裡面，《往生傳》裡頭所記載的，我們看過。這些年當中，往生的人我們見過，許多瑞相我們親眼見到過，決定不是假的。業障重怎麼辦？念這句佛號就能消業障，再要能把我們妄心放下，起心動念不離十善業道。十善業好！不殺生、不偷盜、不邪淫，不妄語、不兩舌，這兩樣是很難斷的。末法時期的眾生習氣很重，不知不覺，妄語、兩舌、嫉妒、傲慢，不知不覺的冒出來。他的確沒有作意，就是不是故意，習氣形成的罪業，貪、瞋、痴、慢，對聖教的懷疑。

◈真學佛要學佛的存心

◇佛教我們息滅貪瞋痴慢疑

◇懷疑是重罪：愚痴、沒智慧

◇他是不是有這些惡念、惡言、惡行？不是自己見到，聽別人傳的：我們信以為真，把他看作惡人，這個人冤枉；我們造業

◇即使真的作惡，也要原諒他；不能隨便批評、毀謗他

◇他造業，我們看到、聽到，隨著我們也造他的業，你說冤不冤枉？他將來墮三途；我們跟著進

◇能不能在一生當中沒有冤家債主、對立：這個日子多好過、多快樂！

◇這個不求人；改變自己觀念，就得到了

　　這些年來，我勸初學同學，最簡單的方法，真學佛要學佛的存心，佛教我們息滅貪瞋痴慢疑，好！懷疑是重罪，是愚痴，沒智慧。人與人之間的懷疑，他是不是有這些惡念、惡言、惡行？我們不是自己聽到的，不是自己見到的，聽別人傳說的，更不可靠了，我們信以為真，把他看作一個惡人，這個人冤枉，我們造業。佛教導我們，即使真的他作惡，也要原諒他，也不能隨便批評他、毀謗他。他造業，我們看到了、聽到了，隨著我們也造他的業，你說冤不冤枉？他將來墮三途，我們跟著進。能不能在一生，一生當中沒有冤家，沒有債主，沒有對立，這個日子多好過、多快樂！這個不要求人，完全改變自己的觀念，就得到了。

◈原諒自己是罪；原諒別人是福

◇先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也

◇他想錯、做錯、說錯了，為什麼不能怪他？沒人教他

◇你要同情、原諒他：這是你的厚道，這就是積福、修善

◇處處原諒人；不能原諒自己

◇原諒自己是罪，大錯特錯

◇原諒別人是福，滅罪添福

　　佛在經上，前面我們念過不久，告訴我們，說「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，別怪他，他想錯了，他做錯了，他說錯了，為什麼不能怪他？沒人教他，所以你要同情他，你要原諒他。這是你的厚道，這就是積福，這就是修善。何況真的沒人教他。處處原諒人，回過頭來，不能原諒自己，原諒自己大錯特錯。原諒自己是罪，原諒別人是福，是滅罪，是添福，不能不知道。

◈佛眼看眾生本來是佛、沒有惡人

◇佛眼看一切眾生本來是佛；佛心、佛眼裡沒有惡人

◇看無間地獄眾生還是佛：一時迷失自性造作惡業，好像做惡夢一樣

◇他會醒過來、恢復本來面目：本來面目就是佛陀

◇這個面目不生不滅，永恆的；阿賴耶識裡現象有生有滅，假的

◈學佛用真心不用妄心

◇不生不滅是真心；有生有滅是妄心

◇學佛用真心不用妄心

◈別人都是佛菩薩；只有我一人是凡夫

◇沒往生極樂以前，永遠站在最低的地位：別人都是佛菩薩應化；只有我一人是凡夫

◇常作如是觀，慢慢會醒過來：罪業化解；菩提心現前

◈恢復正覺，最簡單的方法是讀經

◇菩提心是覺而不迷：覺是正覺

　　佛眼看一切眾生本來是佛，佛的福報大。佛心裡頭、佛眼裡頭沒有惡人，看到無間地獄的眾生，他還是佛。為什麼是佛？一時迷失了自性，造作惡業感得這個現象，好像做惡夢一樣。他會醒過來，他會恢復本來面目，本來面目就是佛陀。為什麼？這個面目不生不滅，永恆的。阿賴耶識裡面這些現象，有生有滅，有生有滅是假的，不是真的，真的不生不滅，不生不滅是自性，是真心，有生有滅是妄心，不是真心。所以我們學佛，學佛用真心不用妄心。沒有往生到極樂世界以前，永遠站在最低的地位，別人都是佛菩薩在應化，只有我一個人是凡夫，常作如是觀，這是真的，不是假的。常作如是觀，慢慢自己會醒過來。醒過來之後，罪業化解了，菩提心現前，菩提心是覺而不迷，這個覺是正覺。

◇恢復正覺，最簡單的方法是讀經

◇經裡教訓記在心上，落實在生活，特別是在處事待人接物

◈看一切眾生都是佛：你成佛了

◇什麼時候你成佛菩薩？什麼時候你看到一切眾生都是佛菩薩，恭喜你，你成佛、成菩薩了

◇看一切眾生都是好人，幹什麼壞事也是好人：他本來是好人

◇人之初，性本善：善人，不是壞人

◇怎麼壞了？遇緣不善，學壞了

◈斷貪瞋痴慢疑；學溫良恭儉讓

◇學佛想走捷徑，就用這個方法

◇學佛斷貪瞋痴慢疑；學孔夫子溫良恭儉讓

◇一個人溫良恭儉讓，多麼自在幸福：不是做不到；做到才是真正佛弟子

◇溫良恭儉讓這五德：孔子有，釋迦牟尼佛、諸佛菩薩都有

　　我們要想恢復正覺，最簡單的方法是讀經，經裡面的教訓記在心上，落實在生活上，特別是落實在處事、待人、接物。什麼時候你成佛成菩薩？什麼時候你看到一切眾生都是佛菩薩，恭喜你，你成佛了，你成菩薩了。能夠看一切眾生都是好人，幹什麼壞事的時候也是好人，他本來是好人，《三字經》上告訴我們，「人之初，性本善」，善人，不是壞人，怎麼壞了？學壞了，遇緣不善，學壞了。真正學佛想走捷徑，就用這個方法。學佛，斷貪瞋痴慢疑。學孔夫子，外面學孔夫子溫良恭儉讓，一個人溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，你說多好！多麼自在！多麼快樂！多麼幸福！不是做不到，這樣做到才是真正的佛弟子。溫良恭儉讓，這個五德孔子有，釋迦牟尼佛有，諸佛菩薩都有。

◈看破萬法皆空；不可得的統統放下

◇看破：萬法皆空

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇一切法畢竟空、無所有、不可得

◇不可得的統統放下

◇身體不可得，假的：放下就對了；執著就錯了

◈幫助眾生離苦得樂，自然長壽

◇真能放下，一切隨緣，身體自然健康

◇為什麼會延壽？不為自己名聞利養，與自己毫不相干；幫助眾生離苦得樂、破迷開悟，這個人要長壽

　　放下，看破，看破是智慧，了解事實真相叫看破。看破是什麼？萬法皆空，《金剛經》上告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」。又說，「一切法畢竟空，無所有，不可得」。不可得的統統放下，連這個身體都要放下，身體不可得，有生老病死，所以是假的，放下就對了，執著就錯了。真能放下，一切隨緣，這個身體自然健康。如果想在這個世界上多住幾年，自然延壽，為什麼會延壽？不是為自己名聞利養，與自己毫不相干，為眾生服務。幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟，這是大好事！這個人要長壽。

◇賢公一百一十二歲往生：佛菩薩加持的；不是他本有的

◇現在學佛，好榜樣沒有了，阿彌陀佛囑咐他給佛門弟子、念佛求生淨土的人做個好樣子

◇我們如果真正發心弘法利生，他能得到；我們也能得到

◇住世是苦差事

◇二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，他聽話真幹，一句佛號二十歲念到一百一十二歲，念了九十二年

　　海賢老和尚一百一十二歲往生的，他怎麼會有這麼長的壽命？佛菩薩加持的，不是他本有的。佛為什麼加持他？現在學佛，好榜樣沒有了，阿彌陀佛囑咐他，讓他多住幾年，給佛門弟子做個好樣子，給念佛求生淨土的人做個好樣子。這就是他晚年住世所做的工作，是為佛法，是為眾生，幫助人增長信心，增長願心，往生極樂世界。我們也一樣，我們如果真正發心弘法利生，他能得到，我們也能得到。住世是苦差事，真的不是假的。老和尚表演，二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去。他聽話，他真幹，這一句佛號從二十歲念到往生，往生是一百一十二歲，念了九十二年，九十二年的功夫，難得！我冷靜在旁邊觀察，老和尚念到理一心不亂。理一心不亂，跟禪宗裡面大徹大悟明心見性，是同等的境界。只是能大師說出來了，他一生沒說出來，各人緣不一樣。

◈稱名一心歸依，即多善根福德因緣

◇以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣：要記住、要學習

◇阿難一心歸依瞻仰，即是多善根福德因緣

◇亦如諸已往生者，曾親近無量諸佛，植眾德本，故必能滿往生之願

◇這幾句話都非常重要，要記住、多念：增長信心、不退願心

◇阿難、賢公能成就；我為什麼不能成就？勉勵自己，努力追上

◈往生極樂就在這一生

◇往生極樂就在這一生；來生愈迷愈深，跟極樂愈來愈遠

◇就要在這一生圓滿成就，就對了

　　襄陽彌陀經這個石刻本，這三句，「以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」，我們要記住，我們要學習。「是故阿難一心歸依瞻仰，即是多善根福德因緣，亦如諸已往生者，曾親近無量諸佛，植眾德本，故必能滿往生之願」。這個後面幾句話都非常重要。我們要記住，多念念，增長信心，不退願心，阿難能成就，海賢老和尚能成就，我為什麼不能成就？勉勵自己，努力追上。往生極樂世界決定在這一生，不能等到來生後世，來生後世可能愈迷愈深，你跟極樂世界愈來愈遠了，就要在今生，就在這一生當中圓滿成就，就對了。

淨土大經科註（第四回） 第四四四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0444

今者，「汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰」。

（中略）

一心者，清淨心也。

又如《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本云：「以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」

是故阿難一心歸依瞻仰，即是多善根福德因緣，

亦如諸已往生者，曾親近無量諸佛，植眾德本，故必能滿往生之願。

◎ 禮佛現光第三十八

多變的時代：進也快；退也快｜我只說十個字｜內放下貪瞋痴慢疑；外面學溫良恭儉讓｜財色名利：真能如如不動，你有成就｜稍稍心一擾亂：慢慢就投降｜真修佛眼、菩薩眼｜清淨、平等、無住生心｜淨空老法師

 

多變的時代：進也快；退也快｜我只說十個字｜內放下貪瞋痴慢疑；外面學溫良恭儉讓｜財色名利：真能如如不動，你有成就｜稍稍心一擾亂：慢慢就投降｜真修佛眼、菩薩眼｜清淨、平等、無住生心｜淨空老法師

◈不於強健時努力修善；欲何待乎？

◇何不於強健時。努力修善。欲何待乎？

　　【何不於強健時。努力修善。欲何待乎。】

◇勸諭世人，捨惡修善

◇世尊哀之，勸醒世人：何不趁此強健之時，努力修善；將欲待至何時耶？

◈機緣一失去，很難再找到

◇機緣要認識、要抓住，你就會有成就；機緣一失去之後，很難再找到

◇學道要機緣才會有成就；弘法也要靠機緣

◈發真誠心、發清淨心

◇發真誠心、發清淨心：真誠，不自欺；清淨，沒有被五欲六塵、外面環境影響

◈弘法利生的弘願不退

◇願不退，弘法利生的弘願

◇四弘誓願，不是念念就行了；發了之後，一生一時一刻都不離開

◇度眾生、斷煩惱、成佛道、修法門的願：佛菩薩會給我們安排；問題你有沒有高度的警覺？

◈多變的時代：進也快；退也快

◇環境會變，人心會變

◇現在這個多變的時代，成就自己，要麼就快速；要麼就退轉：進也快；退也快

◇始終保持精進不退的少有；保不住的多

　　這幾句話，念老註解裡頭說，「勸諭世人捨惡修善」。後面是念老依照經文來勸導我們，「於是世尊哀之，勸醒世人，何不趁此強健之時，努力修善，將欲待至何時耶？」人一生難得遇到機緣，機緣要認識、要抓住，你就會有成就。機緣一失去之後，很難再找到。學道要機緣才會有成就，弘法也要靠機緣。發真誠心、發清淨心，真誠，不自欺；清淨，沒有染污，沒有被五欲六塵染污，沒有被外面環境影響。願不退，弘法利生的弘願，四弘誓願，不是念念就行了的，發了之後，一生一時一刻都不離開，度眾生的願，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，斷煩惱的願，成佛道的願，修法門的願。佛菩薩會給我們安排。佛菩薩安排了，問題你有沒有高度的警覺，這一點很重要。環境會變，人心會變，現在這個時代，我們所處的是一個多變的時代，成就自己，要麼就快速，要麼就退轉，進也快、退也快，始終保持精進不退的少有，保不住的多！

◈內一定要放下貪瞋痴慢疑

◇我勸同學，遇到殊勝淨土法門，一生決定成就，我只說十個字：內一定要放下貪瞋痴慢疑

◇這個放不下，你的道業決定不能成就：你沒辦法抵抗外來影響

◈稍稍心一擾亂：慢慢就投降

◇裡面七情五欲；外面財色名利在誘惑：你能不動心嗎？

◇真能如如不動，恭喜你，你有成就

◇稍稍心一擾亂，慢慢就投降、就被迷；迷到最後跟初發心不一樣了

◇往後一年不如一年；外面誘惑力量一年比一年厲害：保不住就退心變節，變節必然自讚毀他

◇這個果報都在無間地獄

◇不學佛、不出家還好，不會造這麼重，總是輕一點；偏偏遇到出家的緣

◈同參道友：退墮的多；成就的少

◇我這一生同參道友很多，退墮的多；成就的少，真是鳳毛麟角

◇小有成就有那麼幾個；真正像古大德成就一個也找不到：這就叫末法

　　我勸同學，遇到這樣殊勝的法門，一生當中決定成就，我只說十個字，內一定要放下貪瞋痴慢疑，這個東西放不下，你的道業決定不能成就，你沒有辦法抵抗外來的影響，外面來的誘惑，財色名利。裡面七情五欲，外面財色名利在誘惑，你能不動心嗎？真能如如不動，恭喜你，你有成就；稍稍心一被擾亂，你慢慢就投降，慢慢就被迷了。迷到最後很可憐，跟初發心不一樣了，初發心還不錯，還像個樣子，往後一年不如一年，外面誘惑的力量一年比一年多，一年比一年厲害，你怎麼能保住自己？保不住就退心變節了，變節必然是自讚毀他。我們在旁邊看到，天天讀到經文，這個果報在哪裡？都在無間地獄。不學佛、不出家還好，不會造這麼重，總是輕一點，偏偏遇到出家的緣。我這一生同參道友很多，退墮的多，成就的少，真是鳳毛麟角，小有成就的有那麼幾個，真正像古大德有成就一個也找不到。這就叫末法，末法在我們眼前，我們遇到這個時期。

◇所以對於佛的勸告，我們體會很深

◈世出世間第一大善：無過於念佛

◇善中之善，世出世間第一善，無過於念佛

◇念佛是真正實實在在的大善，果報在極樂：只要往生，等於你修行圓滿成就了

　　所以對於佛的勸告，我們體會很深，這句話是黃念老說的，於是世尊哀之，勸醒世人，何不趁此你的身體還強健的時候，『努力修善』。善中之善，世出世間第一善，無過於念佛，念佛是真正實實在在的大善，果報在西方極樂世界，只要往生，等於你修行圓滿成就了。

（中略）

◈人有智慧當然選極樂，一了百了

◇人有智慧當然選極樂世界，一了百了

◇到極樂是去作佛、去讀書的

◇在這明心見性不容易，障礙太多，功夫很難得力

◇到極樂，障礙全沒有了，六根所接觸，統統是幫助、成就你的戒定慧，保證你成就，彌陀四十八願就是擔保

◈不去極樂什麼原因？愚痴

◇不去，什麼原因？愚痴，他不相信

◈留戀人天福報；但又不是人天的心

◇相信了他不願意去：他留戀人天福報；但是那個心又不是人天福報的心

◇人天福報，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」：有沒有做到？

◇這四句做不到：三善道沒分；來生三惡道

◈不願意聽的；拼命在幹

◇這是人不願意聽的：不願意聽的；拼命在幹

◈造十惡；一天念佛十萬也不管用

◇十善業反過來：起心動念是不是跟貪瞋痴相應？

◇既然造十惡業，一天念佛十萬聲也不管用：你那十萬聲佛號是假的，被十惡一樁一樁全部瓦解

◇起心動念還是為名聞利養、貪圖五欲六塵：怎麼能成就？

　　人有智慧當然選極樂世界，一了百了，到極樂世界去是去作佛的，去讀書的。在這個地方大徹大悟、明心見性不容易，障礙太多，功夫很難得力；到極樂世界，這些障礙全沒有了，你六根所接觸到的，統統是幫助你、成就你的戒定慧三學，保證你成就，阿彌陀佛四十八願那就是擔保，你決定成就。這多難得、多稀有，能不去嗎？不去，什麼原因？愚痴，他不相信，相信了他不願意去，他留戀人天福報，但是那個心又不是人天福報的心。人天福報，淨業三福的第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你問問這四句他懂不懂？有沒有做到？如果這個四句不懂，這四句做不到，那就告訴他三善道沒分，來生到哪裡去了？三惡道，地獄、餓鬼、畜生。這是人不願意聽的，不願意聽的拼命在幹，幹什麼？你就看十善業，十善業反過來，殺、盜、淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，起心動念是不是跟貪瞋痴相應？言語是不是跟四種口業相應？身體造作殺盜淫。既然造這種業，一天念佛十萬聲也不管用，你那十萬聲佛號是假的，被這個十惡一樁一樁全部把你瓦解，起心動念還是為自己名聞利養，貪圖五欲六塵的享受，怎麼能成就？

（中略）

◈癡毒為患極深：極難斷

◇癡毒之禍，傷人慧命，且為三毒之本，故癡毒為患極深：極難斷

◈貪瞋痴慢疑：功夫就用在這裡

◇貪瞋痴慢疑：修行功夫就用在這裡

◈真修佛眼、菩薩眼

◇真正修行人，六根接觸六塵境界，眼見色，不起心動念，這是標準的，佛眼

◇起心動念就不是佛眼；不分別執著，菩薩眼

◇有分別；沒執著，阿羅漢

◈六根在六塵境界，能不能做到清淨？

◇十方三世佛，無量無邊法門教化眾生，離不開這個原理原則：六根在六塵境界，你能不能做到清淨？

◇清淨，阿羅漢，見思煩惱斷了

◇見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見

◇五種見惑斷掉，小乘須陀洹、大乘初信位：你真正入佛門了，佛門小學一年級

　　癡毒之禍，傷人慧命，且為三毒之本，故癡毒為患極深，極難斷。佛把它歸納為五條，貪、瞋、痴、慢、疑，傲慢、懷疑，我們不能不知道。修行功夫用在哪裡？功夫就用在這裡，簡單的說，真正修行人，在六根接觸六塵境界的時候，眼見色，不起心、不動念，這是標準的，這就是佛，佛眼，起心動念就不是佛眼。沒有分別執著，菩薩眼，菩薩有起心動念，沒有分別執著，分別能夠放下，不分別、不執著是菩薩。再等而下之，有分別沒有執著，阿羅漢。這把整個佛法都包括了，十方三世佛，無量無邊的法門教化眾生，離不開這個原理原則，就是六根在六塵境界裡頭，你能不能做到清淨？真做到了，對第一個，清淨心現前，沒染污就是清淨；我們的經題上清淨平等覺，清淨。阿羅漢，見思煩惱斷了，見惑是身見、邊見、見取、戒取、邪見，這個斷掉了。這個五種見惑斷掉，小乘須陀洹果，大乘初信位的菩薩，你真正入佛門了，佛門的小學一年級。

（中略）

◈清淨、平等、無住生心

◇身見斷掉，清淨心得到；不再分別，平等心得到

◇平等是菩薩；清淨是阿羅漢

◇不起心不動念；看得很清楚

◇人家問你，你都能答覆；人家不問你，若無其事，見如不見，見跟不見是同時

◇見是生心；不見是無住，生心無住同一個境界：生心就是無住時；無住就是生心時，成佛了

◇功夫在這個地方用，真功夫

　　有邊見不平等，邊見斷了平等了。所以身見斷掉，不再以為身是我了，清淨心得到。有起心動念，不再分別，平等心得到。平等是菩薩，清淨是阿羅漢。最後不起心不動念，看得很清楚，人家問你，你都能答覆；人家不問你，若無其事，見如不見，見跟不見是同時，見是生心，不見是無住，生心無住同一個境界，生心就是無住時，無住就是生心時，這是佛的境界，成佛了，大徹大悟、明心見性。功夫在這個地方用，真功夫。

◈內放貪瞋痴慢疑；外學溫良恭儉讓

◇我勸初學的同學：內放下貪瞋痴慢疑；外面學溫良恭儉讓

◇謙讓什麼？於人無爭、於世無求

◇孔子成佛了，我們不在這裡下功夫，功夫就是沒有根：這叫扎根的功夫

◇成佛作祖扎什麼根？就扎這淨業三福的根

◇三毒是一切不善業的大根大本

◇思惑，貪瞋痴慢疑，傲慢是從瞋恨、懷疑是從愚痴裡分出來的：小乘聖人所斷的

　　所以我勸初學的同學，裡面放下貪瞋痴慢疑，外面學孔老夫子，溫和、善良、恭敬，沒有傲慢，對待任何人孔老夫子都非常恭敬，節儉、謙讓，謙讓什麼？於人無爭，於世無求。孔子聖人，實際上就是大徹大悟，成佛了。我們不在這裡下功夫，功夫就是沒有根。這個功夫叫扎根的功夫，十善的根，人天的基礎，成佛就更不必說了，成佛作祖扎什麼根？就扎這個根，淨業三福的根。知道三毒是一切不善業的大根大本。見思惑裡頭說得好，思惑，貪瞋痴慢疑，傲慢是從瞋恨裡面分出來的，懷疑是從愚痴裡頭分出來的，小乘聖人所斷的。小乘當中的小乘，初果須陀洹。

淨土大經科註（第四回） 第三九九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0399

壬三、勸力修善

【何不於強健時。努力修善。欲何待乎。】

右段勸諭世人，捨惡修善。

於是世尊哀之，勸醒世人，

何不趁此強健之時，「努力修善」，將欲待至何時耶？

人老體衰，難於精修

（中略）

癡毒之禍，傷人慧命，且為三毒之本，

故癡毒為患極深。

◎ 勸諭策進第三十三

破除眾生無明痴暗｜為什麼要講經、念佛？就是為這個｜講經是啟發；法會是學習｜今天的道場，修行的樣子有；講經沒有了｜應該怎麼樣？先講經；後修行：五天講經；二天修行｜講經不能中斷｜淨空老法師

 

破除眾生無明痴暗｜為什麼要講經、念佛？就是為這個｜講經是啟發；法會是學習｜今天的道場，修行的樣子有；講經沒有了｜應該怎麼樣？先講經；後修行：五天講經；二天修行｜講經不能中斷｜淨空老法師

◈講經、念佛：破除眾生無明癡暗

◇大鳴法鼓，高建法幢，大放慧光，廣宏妙法，破除眾生無明癡暗

◇為什麼要講經、念佛？就是為這個

◇講經是啟發：把道理、方法搞清楚；法會是學習：怎麼落實的，互相交流、提升

◇講經是接引；法會是修行

　　「大放慧光，廣宏妙法，破除眾生無明痴暗」。為什麼要講經？為什麼要念佛？就是為這個。講經是啟發你，你把道理搞清楚、方法搞清楚；法會是學習，互相交換心得，我怎麼落實的，你怎麼落實的，我學的什麼，你學的什麼，互相交流，互相提升。所以法會是修行，講經是接引。

◈先講經；後修行：講經不能中斷

◇今天的道場，修行的樣子有；講經沒有了：怎麼修法、修得對不對？不知道

◇應該怎麼樣？先講經；後修行：五天講經；二天修行

◇經聽了五天，如何落實？把它變成我們日常生活、身心修養

◇更高明的，用佛法修正自己起心動念：念頭與佛法不相應，趕快放下；相應的，提起

◇菩薩、羅漢都是要做榜樣給別人看的，破除眾生無明痴暗：讓眾生看到、聽到、接觸到都開智慧、都知道檢點自己身口意三業是正還是邪

◇自己清楚，然後才真正能做到斷惡修善、積功累德

◇寺院庵堂都是課堂、教室；以前出家人，跟釋迦牟尼佛一樣，四十九年講經教學：教學重要

◇一位法師的師父遺言，拉著他的手：要講經，講經不能中斷

　　今天的道場有修行，修行的樣子有，講經沒有了，怎麼修法，我們修得對不對？不知道。應該怎麼樣？先講經，後修行。一個星期，五天講經，二天修行，這個方法好。講經聽了五天，五堂課了，如何落實？把它變成我們日常生活，變成身心修養，變成我們的工作，變成我們依它處事待人接物，管用，用上了，不是所學非所用，統統用上了。更高明的能夠用佛法，修正自己的起心動念，我起個念頭，與佛法相不相應？不相應，這個念頭趕快把它放下，相應的把它提起。自己有受用，別人也有受用。菩薩、羅漢都是要做榜樣給別人看的，破除眾生無明痴暗，讓眾生看到、聽到、接觸到都開智慧，都知道檢點自己身口意三業是正還是邪，自己清楚，然後才真正能做到斷惡修善，積功累德。寺院庵堂都是課堂、都是教室，以前出家人，跟釋迦牟尼佛一樣，四十九年講經教學，教學重要。我最近看到一位法師傳給我的信息，他的師父往生了，最後遺言，最後是拉著他的手，告訴他要講經，講經不能中斷。很難得，很不容易！

◈表演溫良恭儉讓；放下貪瞋痴慢疑

◇菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形於外，表裏一如也

◇孔子多麼可愛、受人尊敬，他的儀態形象：溫良恭儉讓

◇希望我們的學生統統能做到：外要學孔子，表演溫良恭儉讓；裡面要學佛，放下貪瞋痴慢疑

◇這是聖人賢人、菩薩佛陀：我們要學得像才行；學得不像，人家說我們是假的

　　我們接著往下看，「菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形於外，表裏一如也」。儒講求，佛也講求，我們讀《論語》，就會想到孔老夫子多麼可愛，多麼受人尊敬，憑什麼？就是他的儀態，他那個形象溫和。弟子對老師的讚歎，真的不是假的，老師儀態溫和、善良，有五個。恭敬，對人、對事、對物沒有不恭敬的；節儉；忍讓，謙讓、禮讓，你看他處事待人接物誰不歡喜，溫良恭儉讓。我們希望我們漢學院的學生統統能做到，外要學孔子，裡面要學釋迦牟尼佛，放下貪瞋痴慢疑，表演出溫良恭儉讓。記住，這是聖人，這是賢人，這是菩薩，這是佛陀。我們要學，要學得像才行，學得不像，人家說我們是假的，要真正學得像。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0375

菩薩一心正直，安住一乘法中。

復具善巧方便，精勤求法，廣為人說，悉無厭倦。

菩薩戒德清淨，故所言說，能令聞者，心悅信伏。

於是則大鳴法鼓，高建法幢，大放慧光，廣宏妙法，破除眾生無明癡暗。

菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形於外，表裏一如也。

菩薩「寂定明察」，定慧均等，寂照同時也。

故於眾生，為大導師，自覺覺他。

◎ 真實功德第三十一

我們今天還沒到極樂去，就應該把「和平中正」做好｜在此地就開始修，雖然很淺顯，跟那邊的群眾相應｜溫和，平等｜不偏不邪，中正｜內斷貪瞋痴慢疑，外現溫良恭儉讓｜淨空老法師

 

我們今天還沒到極樂去，就應該把「和平中正」做好｜在此地就開始修，雖然很淺顯，跟那邊的群眾相應｜溫和，平等｜不偏不邪，中正｜內斷貪瞋痴慢疑，外現溫良恭儉讓｜淨空老法師

◈極樂四土三輩九品：和平中正

◇所有到極樂世界，四土三輩九品全包在其中，和平中正

◇我們今天還沒到極樂去，就應該把和平中正做好

◇在此地就開始修，雖然很淺顯，跟那邊的群眾相應

◇溫和，平等

◇平等是沒有分別；溫和就沒有障礙、染污

◈內斷貪瞋痴慢疑；外現溫良恭儉讓

◇今天學佛，我勸同學怎麼學法？內斷貪瞋痴慢疑

◇對於經典上字字句句都肯定，沒有絲毫懷疑：我們對經典的理解，遍遍境界不相同，時時刻刻都在向上提升

　　所以那個地方的聖眾，從實報土到方便有餘土，到凡聖同居淨土，這聖眾兩個字統統包括，所有到西方極樂世界，四土三輩九品全包在其中，和平中正。我們在今天，還沒有到極樂世界去，就應該把和平中正做好。為什麼？我現在在此地就開始修，學的雖然程度很淺顯，跟阿彌陀佛那邊的群眾相應，佛慈悲接引我，所有的大眾，極樂世界居住的大眾，對我也都生歡喜心，不討厭我，所以要做。和，孔夫子，學生讚歎他的五德，溫良恭儉讓，第一個就是溫和，平等，平等是沒有分別，溫和就沒有障礙、沒有染污。今天學佛，我勸同學怎麼學法？內斷貪瞋痴慢疑，對於經典上字字句句都肯定，沒有絲毫懷疑。我們對於經典的理解是時時都在進步，我們學這個經我相信同學們有這個體會，遍遍不一樣，一共講了十四遍，遍遍境界不相同，時時刻刻都在向上提升，好！

◇對人事物，不偏不邪、中正，用真心、用和平中正：這叫真修

◇所以行無傾邪，都能與和平中正相應

◇內斷貪瞋痴慢疑；外現溫良恭儉讓，這是真幹、真學：這樣的人當然快樂、法喜充滿

◇你的身體好，你的壽很長，你的工作沒有一樣不順利

◇從哪裡來的？修來的，就這十個字就能保證你得到

　　所以和平中正，這是我們現在要學的，對人、對事、對物，中，不偏不邪，中正的意思。用真心，用和平中正，生活、工作、待人接物，這叫真修。所以他們的行無傾邪，都能與和平中正相應。我們今天學我們家的老夫子，老祖宗，溫良恭儉讓，內要斷貪瞋痴慢疑，外面表現的溫良恭儉讓，這是真幹、真學，這樣的人當然快樂。夫子所說的「不亦悅乎」，喜悅，佛菩薩跟我們講的法喜充滿，那就祝福你，你的身體好，你沒有任何疾病，你的壽很長，你的工作沒有一樣不順利。從哪裡來的？修來的，就這十個字就能保證你得到。與讀書學歷不相干。

◈求道和正

◇惠能大師成佛了；賢公明心見性了：跟釋迦牟尼佛夜睹明星同一境界

◇他怎麼成功的？求道和正

◇回過頭來看看自己：我求道有沒有和、有沒有正？

◇我總比別人高一點，這就不和、不正了

◇佛菩薩看一切眾生都是佛，沒有起心動念、分別執著

◇這一句話門門相應，乃至於無量法門都不能違背

　　你看看，惠能大師成佛了，唐代中國人；最近的南陽海賢老和尚，一句佛號九十二年，大徹大悟，明心見性，也成就了。他們的成就跟釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星是同一個境界，是我們的好榜樣。他怎麼成功的？求道和正。我們拿這四個字，跟惠能大師比較一下，跟海賢老和尚比較一下，然後回過頭來看看自己，我求道有沒有和、有沒有正，恐怕這兩個字都沒有，差得太遠了。我總比別人高一點，這就不和了，這就不正了。大乘教裡頭說得很多，佛菩薩看一切眾生都是佛，沒有起心動念，沒有分別執著，這一句話，不僅僅是八萬四千法門，門門相應，乃至於無量法門都不能違背，我們不能不知道。

淨土大經科註（第四回） 第三八三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0383

人生幾十年一彈指｜要是不掌握到，一事無成｜掌握到：你有能力抗拒一切壓力、誘惑，不為外境所動搖｜內，放下貪瞋痴慢疑；外，學孔子溫良恭儉讓｜對人都看成佛菩薩一樣恭敬｜愈讓愈多；愈爭愈少｜淨空老法師

 

人生幾十年一彈指｜要是不掌握到，一事無成｜掌握到：你有能力抗拒一切壓力、誘惑，不為外境所動搖｜內，放下貪瞋痴慢疑；外，學孔子溫良恭儉讓｜對人都看成佛菩薩一樣恭敬｜愈讓愈多；愈爭愈少｜淨空老法師

◈抵觸為性，乃好衝突

◇以抵觸為性，乃好衝突，故於經法不能信受

◇現在弘法為什麼這麼困難：他的個性就是牴觸，根本不相信別人，那個念頭千變萬化；喜歡衝突

◈三皈五戒十善、孝親尊師

◇三皈五戒十善，做不到：這是佛教化眾生最初的階段

◇孝養父母，奉事師長，做不到：所以他對於真正的善惡，沒有能力辨別

◈人生幾十年一彈指

◇人生幾十年一彈指就過去：要是不掌握到，一事無成

◇掌握到：你有能力抗拒一切的壓力、誘惑，不為外境所動搖，這個定功才管用

◈心無遠慮，各欲快意

◇只圖眼前的享受，沒有遠慮

◇不顧後世；但求現樂，故云各欲快意

◈存心瞋恚，貪財好色

◇存心瞋恚，貪財好色，無有休止，故云哀哉可傷

◇我們如果自己不回頭，十年之後不堪設想

◇十年之後，真的善知識走了，再也找不到；找到的人都是幫助你搞貪瞋痴慢、財色名食睡

　　下面解釋，「以抵觸為性，乃好衝突，故於經法不能信受」。現在弘法為什麼這麼困難？這兩句話講得很好，抵觸為性。他的個性就是牴觸，他根本不相信別人，那個念頭千變萬化，好衝突，喜歡衝突。這對於經法不能相信，佛教你三皈五戒十善，你做不到，這是佛教化眾生最初的階段，就是淨業三福第一條「孝養父母，奉事師長」，做不到。所以他對於真正的善惡，他沒有能力辨別。時間很寶貴，人生幾十年一彈指就過去，你要是不掌握到的話，一事無成；掌握到的話，首先你有能力抗拒所有一切的壓力、所有一切的誘惑，你有這個能力，不為外境所動搖，這個定功才管用。於是『心無遠慮，各欲快意』，只圖眼前的享受，沒有遠慮。底下《會疏》講的，「不顧後世，但求現樂」，現在的樂，「故云各欲快意」。快是快樂，心裡歡喜。下面，「存心瞋恚，貪財好色，無有休止，故云哀哉可傷」。今天社會為什麼這麼亂，災難為什麼這麼多，這段經文都說到了，我們如果自己不回頭，十年之後不堪設想。十年之後，真的善知識走了，再沒有了，再也找不到，找到的人都是幫助你搞貪瞋痴慢，都是幫助你搞財色名食睡。

◈勸發深思：昧事真相

◇很多人講得頭頭是道；事真的是蒙昧：他做不到

◇講到都能做到，他心是開明的、有智慧

◇蒙昧：沒智慧、有煩惱，這才是問題所在

　　我們看底下這一段，這一段非常重要，「勸發深思」。這有兩段，這第一段「昧事真相」，對於事實真相完全不了解。很多人會講，講得頭頭是道，事怎麼樣？事真的是蒙昧，那就是什麼？他做不到。講到都能做到，他心是開明的，他不是蒙昧的，他有智慧；蒙昧是他沒有智慧，他有煩惱，這個才是問題之所在。請看經文：

　　【先人不善。不識道德。無有語者。殊無怪也。死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。】

◈先人不善，不識道德，無有語者

◇禁不起財名利色的誘惑：誰有那麼大的智慧定功，抗拒它、不受它干擾，不簡單

◇決定不能責怪這做錯事情的人：先人不善，不識道德，無有語者

◇對於作惡、傷害我的人，我要原諒他：他是佛菩薩、好人；可惜他迷了

◇迷是一時的；他一定會開悟

◇他開悟，他會懺悔改過；現在他正在迷，迷得很深

　　現在這樣的人有多少？比比皆是。學佛，甚至於出家人，出家人為什麼會還俗？禁不起誘惑。財的誘惑、名的誘惑、利的誘惑、色的誘惑，誰有那麼大的智慧定功能抗拒它，能不受它干擾，不簡單。前面這四句話佛教導我們，決定不能責怪這些人，做錯事情的人，道理在此地。為什麼？『先人不善，不識道德，無有語者』，沒有人給他講，他今天做錯事情不能怪他，要原諒他。所以對於作惡的人，特別是傷害我自己的人，我要原諒他，他是佛，他是菩薩，他是好人，可惜他迷了。迷是一時的，他一定會開悟，到他開悟他就明白了，他會懺悔，他會改過，現在他正在迷，迷得很深。

◇為什麼原諒？他的父母沒教他，父母的父母也沒教

◇中國的家教斷了至少一百年，五代，三、四十歲多半跟著外國人走

◇這四句常常放在心上，多念幾句心就平了，念頭就消失了

◈無解無行，愚癡之極

◇素不為善，明其無行；不識道德，彰其無解：無解無行，愚癡之極也

◇遇到有解無行的人，決定不毀謗、不批評，我們能夠諒解：他怎麼樣對我不起；我對他還是很恭敬

◇他沒人教；我很幸運，小時候有父母教

　　這四句話重要，為什麼原諒人？先人，他的父母沒教他，不能怪他父母，他的父母的父母也沒教他。中國的家教斷了至少一百年，一百年五代，都沒有人教。年歲大了，三、四十歲多半跟著外國人走。所以這四句常常放在心上，遇到別人陷害我們，多念幾句心就平了，念頭就消失了。「《淨影疏》曰：素不為善，明其無行」，行是修行，沒有修行，「不識道德，彰其無解」。「無解無行，愚癡之極也」。今天有解無行的人，我們遇到過，而且不是遇到一個，好多位。我們非常感嘆，我們也決定不毀謗他，我們也不會批評他，我們能夠諒解，他怎麼樣對我不起，我對他還是很恭敬。什麼原因？他沒人教他。我很幸運，小時候有父母教

（中略）

◈五戒是德；三皈是道

◇皈依佛、皈依法、皈依僧，是道；五戒十善是德：人人都要遵守

◇現在為什麼大家不守？形式上有；實質上沒有：沒有人做榜樣

◈僧謗僧，佛法就滅了

◇末法時期不是僧讚僧；僧謗僧，佛法就滅了

◇自家打架、毀謗：都不是好人，咱遠離一點，少跟他接近

　　五戒是德，三皈是道。皈依佛、皈依法、皈依僧，那是道，五戒十善是德，人人都要遵守。現在為什麼大家不守？形式上有，實質上沒有，沒有人做榜樣給人看。戒受了，三皈受了，你問他什麼他都不知道，只是燒三炷香，磕三個頭，這怎麼行？還有末法時期不是僧讚僧，僧謗僧，佛法就滅了，外面人聽到了，那些不信的人聽到，你看看他們自己，自家打架、自家毀謗，都不是好人，他說他不是好人，他說他不是好人，結果人家說你們都不是好人，咱遠離一點，少跟他接近，這多可怕！

（中略）

◈放下貪瞋痴慢疑；外學溫良恭儉讓

◇佛不度無緣之人：有緣，我們全心全力幫助他、成就他

◇決定不能有傲慢心。自己會；看到別人不會，瞧不起，完了：要有恭敬心

◇內，放下貪瞋痴慢疑；外，學孔子溫良恭儉讓：這才是聖賢，將來成就很大

◇恭敬，這一句最重要，恭敬就沒有傲慢：對人人都要看成佛菩薩一樣恭敬

◇我固然有長處，人家也有；他要得定、智慧，可能還在我之上：怎麼敢輕慢別人？

◇生活要節儉，節儉比什麼都快樂

◈我要到極樂，不會跟任何人爭

◇要謙讓、謙虛，樣樣都讓別人：你要，給你；我們統統放下了

◇我要到極樂去；這世界沒有一樣可以帶走的：我怎麼會跟你爭？

◇跟你爭，極樂世界去不了，這一生的願望就落空了

　　佛不度無緣之人，有緣，我們全心全力幫助他成就他，特別是小朋友，十五歲以前的。功夫還算不錯，四書五經都能夠背誦，要好好照顧他，決定不能有傲慢心。自己會，看到別人不會，瞧不起，完了，要有恭敬心，要學孔老夫子，內，放下貪瞋痴慢疑；外，學孔老夫子的溫良恭儉讓，這才是聖賢，將來成就很大，如果有傲慢就不行。所以要學孔夫子，溫和、善良、恭敬，這一句最重要，恭敬就沒有傲慢，對人人都要看成佛菩薩一樣恭敬，我固然有長處，人家也有，他要得定、要開智慧，他可能還在我之上，怎麼敢輕慢別人？生活要節儉，節儉比什麼都快樂，最後讓，要謙讓、要謙虛，樣樣都讓別人，你要，給你，我們統統放下了，我要到極樂世界去，這個世界上，沒有一樣東西可以帶走的，我怎麼會跟你爭？不可能。我要跟你爭，極樂世界去不了，這一生的願望就落空了。所以要讓，什麼都讓給你，只要我有的，你要我都給你，我一樣都不要。

◇我們的希望：愈早往生愈好

◇這個世間我看破了，完全了解，我應該走了；我不會跟任何人爭

　　而且我們的希望，愈早往生愈好，這個世間我明白了，我看破了，是完全了解，我應該走了，我不會跟任何人爭，

（中略）

◈愈讓愈多；愈爭愈少

◇事業為什麼順利？讓就順利了；不能跟人爭

◇讓就發財，愈讓愈多；愈爭愈少，還有禍害

　　家庭和睦，家和萬事興，事業順利，為什麼順利？讓就順利了，不能跟人爭。讓就發財，愈讓愈多；愈爭愈少，還有禍害，所以不能夠爭，這個不能不知道。

◈積功累德：「讓」字得來的

◇讓是大德，積功累德就是「讓」字得來的

◈聖人的真露出來；我的真被埋沒

◇對聖人教誨都能產生信心，知道他是真的；我也有真的

◇他的真的露出來；我的真的被埋沒，被煩惱習氣障礙住，透不出來，不是沒有

◇障礙是妄想、分別、執著；妄想裡面包括起心動念

◇我們要學六根接觸，樣樣清楚，不起心動念分別執著，這叫真修行，這叫功夫真得力

◇其他的，恆順眾生、隨喜功德就好

　　讓是大德，積功累德怎麼成就的？就是「讓」這個字得來的。大家都能有信心，對聖人教誨都能產生信心，知道他是真的，我也有真的，他的真的露出來，我的真的被埋沒，被煩惱習氣障礙住，透不出來，不是沒有。我應該跟他一樣把障礙放下，障礙是什麼？妄想、分別、執著；妄想裡面包括起心動念，包括這個東西。所以我們要學六根接觸看得清楚、聽得清楚，樣樣都清楚，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫真修行，這叫功夫真得力。其他的，恆順眾生、隨喜功德就好。

淨土大經科註（第四回） 第四ＯＯ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0400

以愚昧蒙昧，故不明經義。

以抵觸為性，乃好衝突，故於經法，不能信受。於是「心無遠慮，各欲快意」。

《會疏》曰：「不顧後世。但求現樂，故云『各欲快意』。」

存心瞋恚，貪財好色，無有休止，

故云「哀哉可傷」也。

壬二、勸發深思 分二 癸一、昧事真相

【先人不善。不識道德。無有語者。殊無怪也。死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。】

「先人不善，不識道德」表祖上愚癡也。

《淨影疏》曰：「

素不為善，明其無行。

不識道德，彰其無解。」

無解無行，愚癡之極也。

世代相承，子受父教，都是邪說，不談善惡果報。故云「無有語者」。

先人癡頑，後輩無知，事乃必然。故云「殊無怪也」。

◎ 勸諭策進第三十三