覺跟不覺，就是著不著相｜離一切相，覺了；執一切相，迷了｜無著始開萬德圓具之妙蓮｜實相彼岸：言語道斷，心行處滅，不可取說｜如來以四悉檀因緣故，亦可得說｜誘導他體會一切法空、徹底放下｜淨空老法師
◈無有定法，無執著之念
◇「無著」者，無執著之念
◇無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說
◈不可取、不可說，非法、非非法
◇何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法
◇我們天天在學、在說、在取
◇所以，如來所說法我們沒得到：我們著了相
◇我們以為如來說的法統統都是真的、有，牢牢的記住，放在心上：你把如來所說的搞錯了
◇如來所說法是讓你聽了之後：明白了；不能想像、不能放心上
◇哪有法可說？凡所有相皆是虛妄
◇用不可取、不可說這種清淨心，來聽如來說法，一聽就開悟了
無著，無執著之念，無著。「如《金剛經》曰：無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」。這一句是梵文的音譯，翻成中國的意思，阿耨多羅是無上，無上的意思，三是正，三藐三菩提，菩提是覺悟，正覺，正等，三藐是正等，無上正等正覺，梵文的音是阿耨多羅三藐三菩提。「亦無有定法如來可說」，意思說得好。「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法」。這幾句話初學佛的時候聽不懂。如來說法四十九年，講經三百餘會，怎麼都不可取、不可說？我們天天在學、天天在說，我們在取、我們在說，所以，如來所說法我們沒有得到。什麼原因？我們著了相，我們以為如來說的法統統都是真的，有，牢牢的記住，放在心上，行不行？不行，錯了，你把如來所說的搞錯了。如來所說的法是讓你聽了之後，明白了，不能想像，不能放在心上。為什麼？哪有法可說？凡所有相皆是虛妄，說法的這個相也是虛妄，所以不可取、不可說。如果你用不可取、不可說這種清淨心來聽如來說法，一聽就開悟了，你看到這一句的時候你就點頭，沒錯，是這樣的，開悟了。
◈無上菩提，超情離見
◇無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸：怎麼能說得出？
◈無有定法，名無上菩提
◇不但無非法相，亦無法相可得。故云無有定法名無上菩提
◈超情離見：情見放下了
◇所證既超情離見；所說亦超情離見：情見放下了
◇超情離見的人聽，懂得
◇我們還有情、見，妄想、執著：情也沒超、見也沒離；很有可能陷入更深的情、更嚴重的見
◇故云亦無有定法如來可說
◈實相彼岸：不可取說
◇實相彼岸，雖復言語道斷，心行處滅，不可取說
◈誘導他體會一切法空、徹底放下
◇而如來以四悉檀因緣故，亦可得說
◇不能說也要說：誘導他體會到一切法空、徹底放下，他就成就了
◈覺跟不覺，就是著不著相
◇離一切相，覺了；執著有一切相，迷了
◇佛不迷、菩薩不迷：所以佛跟菩薩說法容易
◇凡夫迷，執著：把佛所說的法也執著；也認為佛執著
我們看《破空論》，《金剛經破空論》，蕅益大師的著作，蕅益大師是淨土宗的祖師，我們看祖師怎麼解釋。「無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸」，怎麼能說得出？「不但無非法相，亦無法相可得」，開悟了，這就對了。「故云無有定法名無上菩提。所證既超情離見，所說亦超情離見」，所證的超情離見，情見放下了，所說的也是超情離見。超情離見的人聽起來懂得。我們還有情、還有見，還有妄想、還有執著，你念這兩句，超情離見，情也沒超，見也沒離，也很有可能陷得更深，更深的情，更嚴重的見。所以《金剛經》上佛說真話，「亦無有定法如來可說」。「何以故？實相彼岸，雖復言語道斷，心行處滅，不可取說，而如來以四悉檀因緣故，亦可得說」。悉檀是印度話，就是布施，檀是布施，悉是普遍，四種普遍的攝受眾生的方法。不能說也要說，說了，如何誘導他體會到一切法空，讓他能夠徹底放下，他就成就了。覺跟不覺就是著不著相，離一切相，覺了；還執著有一切相，迷了。換句話說，佛不迷，菩薩不迷，所以佛跟菩薩說法容易，跟凡夫難，凡夫迷，執著，把佛所說的法也執著，也認為佛執著。所以凡夫畢竟是凡夫，菩薩畢竟是菩薩，不一樣。
◈修行功夫：要在境界上磨練
◇學佛怎麼個學法？
◇六根在六塵境界，眼在色中、耳在聲中，境界了了分明；沒有起心動念：佛知佛見
◇有起心動念；不分別執著：菩薩
◇沒執著；有分別：阿羅漢
◇阿羅漢少分覺悟；菩薩覺悟了；佛圓滿覺悟
◇起心動念分別執著全有：凡夫
◇修行功夫：要在境界上磨練
◈金剛經教你看出實相，不分別執著
◇《金剛經》為什麼在中國流通這麼廣？
◇《金剛經》教你看出事實真相，教你不起心動念分別執著
◇你真幹，功夫就能夠提升；提升到一定程度就契入境界
◇一切法門裡頭，簡單明瞭介紹我們，無過於《金剛般若》
我們學佛怎麼個學法？就是六根在六塵境界當中，眼見色，色中，耳在音聲當中，鼻在香中，舌在味中，六根對著六塵境界，不起心、不動念，境界清清楚楚、了了分明，沒有起心動念，這是佛知佛見；如果起心動念，沒有起心動念做不到，依然有起心動念，但是可以做到不分別、不執著，這是菩薩，比佛低一等；再次一等，阿羅漢，阿羅漢沒有執著，有分別，這是第三等。阿羅漢少分的覺悟，菩薩是覺悟了，佛是圓滿了。如果見色聞聲，六根在六塵境界上，起心動念分別執著全有，那就叫凡夫。所以修行功夫是要磨練，在境界上磨練。《金剛經》為什麼在中國流通這麼廣？大家用《金剛經》的人多，《金剛經》教你看出事實真相，教你不起心不動念、不分別不執著，教你這個。你真幹，功夫就能夠提升，提升到一定的程度就契入境界了，好！所以一切法門裡頭，簡單明瞭介紹我們，無過於《金剛般若》。
◈真有極樂，願生極樂，佛號不間斷
◇般若這個路要走不通；那換一條路：淨土
◇淨土：真有極樂世界；現在就願生到極樂，想念極樂的心非常懇切；佛號不間斷
◇功夫淺深沒關係；只要佛號不間斷
◇最後一聲是阿彌陀佛走的：沒有一個不往生
◈很容易修；很難相信
◇淨土易行難信：很容易修；很難相信
◇一般人認為這太容易了，怕它不可靠，不敢相信：這就沒辦法
但是這個路要走不通，那換一條路，就是淨土。淨土真有西方極樂世界，一點都不假，我們要肯定，沒有絲毫懷疑。學這個法門第二個條件，願生，什麼時候願生？現在就願生，就想到極樂世界去，想念極樂世界的這個心非常懇切。佛號不間斷，不管功夫淺深，沒有關係，只要佛號不間斷，最後一聲是阿彌陀佛走的，沒有一個不往生。這個法門叫易行難信的法門，很容易修，很難相信。一般人認為這個太容易了，怕它不可靠，不敢相信它，這就沒有辦法。
（中略）
◈一文一句：超情離見，離過絕非
◇如來以四悉檀因緣故，亦可得說
◇但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情離見，離過絕非：完全跟《金剛經》教義相應
◇而皆不可取，不可說，非法非非法也
◈蓮花不著水；日月不住空
◇今云「無著」，即無所著取，符合《金剛經》義
◇蓮花不著水；日月不住空
◇你可以欣賞；不能放心上：著是心上有
◇放在心上，這個心是妄心不是真心，就是阿賴耶識：落謝種子存檔了，永遠不會消失，麻煩！
◇真正有道行、真契入佛法的人，比我們高明的地方：六根接觸六塵，不起心動念分別執著
◇不執著，阿羅漢；不分別，菩薩；不起心動念，佛
「但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情離見，離過絕非」，這一句很不容易做到，它完全跟《金剛經》的教義相應，「而皆不可取，不可說，非法非非法也」。今天在此地講無著，「即無所著取，符合《金剛經》義。正如蓮花不著水，日月不住空」，這是古人的兩句話。即無所取著，我們剛才給諸位做的報告，你可以欣賞，不能放在心上，著是心上有，你把它放在心上，這個心是妄心不是真心，就是阿賴耶識，阿賴耶識落謝種子，就好像存檔了，在檔案裡面，這個時間長久，永遠不會消失，麻煩！真正有道行的人，真正契入佛法的人，他比我們強的地方，比我們高明的地方，就是六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著。我們如果能夠做到不執著，就是阿羅漢；能夠做到不分別，就是菩薩；能夠做到不起心動念，就是成佛，大乘佛法就這麼簡單，就這麼幾句就說完了。古人用的，蓮花從水裡長出來，它不著水；太陽月亮在天上，它不住空中。
◈「無著」始開萬德圓具之妙蓮
◇無著兩個字好：不執著，假的；執著就是造業
◇善惡、真妄都是假的：不要以為真的有個真
◇佛菩薩也是假名
◇佛菩薩？不能說有；不能說沒有
◇你說沒有，他真有；你說他真有，當體即空、了不可得
◈無著做到了就是看破放下
◇這兩個字做到了就是看破放下：看破放下比喻是蓮花
◈不住於空
◇「不住」於空，日月方能運行不息，光明遍照也
「無著始開萬德圓具之妙蓮」。無著這兩個字好，不執著。為什麼？假的。執著就是造業，善、惡都是假的，真、妄也是假的，不要以為真的有個真。佛菩薩也是假名。有沒有佛菩薩？不能說有，不能說沒有，你說沒有，他真有；你說他真有，當體即空，了不可得。這兩個字的意思深，做到了就是看破放下。看破放下比喻是蓮花，妙蓮。「不住於空，日月方能運行不息，光明遍照」。
「無著」者，無執著之念。
如《金剛經》曰：「
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法如來可說。
何以故？
如來所說法，
皆
不可取，
不可說，
非法非非法。」
《破空論》釋云：「
無上菩提，
超情離見，即是究竟彼岸。
不但無非法相，
亦無法相可得。
故云無有定法名無上菩提。
所證既超情離見，
所說亦超情離見。
故云亦無有定法如來可說。
何以故？
實相彼岸，
雖復言語道斷，心行處滅，不可取說，
而如來以四悉檀因緣故，亦可得說。
但所說法，由其隨順四悉檀故，
所以一文一句，
罔不
超情離見，
離過絕非，
而皆
不可取，
不可說，
非法非非法也。」
今云「無著」，即無所著取，符合《金剛經》義。
正如
蓮花不著水，
日月不住空。
「無著」始開萬德圓具之妙蓮。
「不住」於空，日月方能運行不息，光明遍照也。
◎ 勤修堅持第四十六