跟佛學什麼？開發自性三寶｜佛：自性覺、自性智慧｜法：自性德、能、道德、正能量｜僧：自性本有的清淨平等——人生最高享受｜自性三寶從戒律下手｜落實在五戒十善｜五戒十善沒做到：你沒學佛｜淨空老法師

 

跟佛學什麼？開發自性三寶｜佛：自性覺、自性智慧｜法：自性德、能、道德、正能量｜僧：自性本有的清淨平等——人生最高享受｜自性三寶從戒律下手｜落實在五戒十善｜五戒十善沒做到：你沒學佛｜淨空老法師

◈皈依三寶

◇皈依三寶什麼意思？拜老師：我願意跟你學習，請你教導我

◇皈是回歸，我以前人生沒有目標；現在我認定了釋迦牟尼佛做老師，我願意跟他學習，我有了方向

◈跟佛學什麼？開發自性三寶

◇老師教我們三個原則：佛寶、法寶、僧寶

◇佛寶，自性本具的智慧；法寶，自性本具的德能；僧寶，自性本具的清淨平等

◇我們跟佛學什麼？就學這三樣：開發我們自性裡的三寶，智慧、德能、相好

◇佛是自性覺、自性智慧

◇法是自性德、自性能：自性本有的道德、正能量

◇僧是自性本有的清淨平等心

◇這是佛陀教育三大綱領，就學這三樣：學智慧、學能量、學相好，就是幸福

◇人生最高的享受：清淨平等是最高的享受

　　皈依三寶，皈依三寶什麼意思？拜老師，我們中國講拜老師，我願意跟你學習，請你教導我，皈依是這個意思。皈是回歸，我以前在人生沒有方向、沒有目標，到處流浪，現在我認定了釋迦牟尼佛做老師，我願意跟他學習，我有了目標、我有了方向，是這個意思。老師教我們什麼？老師教我們三個原則，叫三寶，寶無比珍貴，他傳授給我們，教我們學習，這個三寶叫佛寶、法寶、僧寶。佛法僧寶要取它的意思，什麼是佛寶？自性裡頭本具的智慧是佛寶；什麼是法寶？自性裡頭本具的德能是法寶；什麼是僧寶？自性本具的清淨平等是僧寶。我們跟佛學什麼？就學這三樣東西，這三樣東西在自性裡頭，開發我們自性裡面的三寶，智慧、德能、相好，清淨是相好，三寶的意思。佛是自性覺，自性智慧，法是自性德、自性能，自性裡頭本有的道德、本有的能量，現在講正能量，自性本有的清淨平等心。這是佛陀教育裡頭三大綱領，學什麼？就學這三樣，學智慧、學能量、學相好，相好就是幸福。方東美先生所說的「人生最高的享受」，就是清淨，清淨平等是最高的享受。

◈看到常住三寶：不要忘記自性三寶

◇佛菩薩像，就是教具：我們看到了，知道我們學什麼

◇看到佛想到自性覺；看到法想到自性正，正能量；看到出家人想到自性淨

◇時時刻刻看到：不要忘記自性三寶

◈自性三寶：從戒律下手

◇三皈完了；落實在五戒十善

◇五戒十善沒做到，你沒學佛，你是假的

◇拜了老師沒跟老師學習，老師給我們的完全置之於外，一樣也沒用上：這樣的皈依是欺騙佛菩薩、眾生、欺騙自己

◇外面人看到，你這佛弟子是這樣的行持，對佛教產生懷疑、信心喪失，遠離佛教：這個罪過是無間地獄

　　佛門裡面供奉的佛菩薩的像很多，這些佛像就是教具，教學的工具，讓我們看到了，知道我們學什麼。看到佛就想到自性覺，看到法就想到自性正，正能量，看到出家人想到自性淨，這三個都是表法的，讓我們時時刻刻看到它，不要忘記自性三寶。自性三寶從哪裡下手？從戒律下手，你看，三皈完了之後，落實在五戒十善。五戒十善沒有做到，你沒有學佛，你是假的，你不是真的。拜了老師沒有跟老師學習，老師給我們的我們完全置之於外面，一樣也沒用上。這樣的皈依是欺騙，欺騙佛菩薩、欺騙眾生、欺騙自己，這個罪就重了。因為你欺騙佛菩薩、欺騙自己，讓外面人看到，你這個佛弟子是這樣的行持，對佛教產生懷疑，對佛教信心喪失掉，遠離佛教，不要再學這個東西，這個東西不是好東西。把別人的慧命斷絕了，這個罪過是什麼？無間地獄。

◈淨土一生成佛：一口氣沒斷都來得及

◇我們在此地把佛字講明白了

◇果然依教奉行，要是遇到淨土法門，你這一生決定成佛去了，功德殊勝不可思議

◇習氣再重、迷得再深，真正遇到善知識；一口氣還沒斷，都還來得及

◈善知識：學生內心的信心；不在外

◇功夫再好、智慧德能再高；他不相信，那一點辦法都沒有

◇一定要遇到他最相信、最佩服的人，才管用：這叫有緣

◇對你沒有十足的信心，跟你學就得不到東西

◇他縱然不如你；但是我對他有十足信心，他的東西我能接受：這個人就是你的善知識

◇是學生內心的問題；不在外

◇對他沒有信心就遠離他，在他面前時間愈長愈浪費自己時間

◇求學有求學的條件、方法，都離不開信字；離開信字無有一法可得

　　我們在此地把這個佛字講清楚、講明白了，果然能夠依教奉行，你要是遇到淨土法門，你這一生決定成佛去了，功德殊勝不可思議。習氣再重，迷得再深，如果真正遇到善知識，他一口氣還沒有斷，都還來得及。有緣人是他信得過的人，這叫有緣；功夫再好，智慧德能再高，他不相信，那一點辦法都沒有。一定要遇到他自己心裡面最相信、最佩服的這個人，才管用。我年輕時候就這樣，一生最佩服的就一個人，方東美先生，其他的人我不相信，我對你沒有十足的信心，跟你學就得不到東西。方先生縱然不如你，但是我對他有十足的信心，他的東西我能接受，我不懷疑、我相信，這才能有成就。什麼叫善知識？是你自己對他有十足信心，這個人就是你的善知識。不是攀比外面的，是學生內心的問題，它不在外。我對他沒有信心就遠離他，在他面前時間愈長愈浪費自己時間，學不到東西。所以求學有求學的條件、有求學的方法，都離不開那個信字，離開信字無有一法可得。

◈這一生能成就兩個恩人：父母、老師

◇沒有方東美先生的介紹，我們對釋迦牟尼佛沒有信心

◇這一生所得的利益，念念不忘老師的恩德：不是老師講明白，我怎會相信？怎會這一生，無論順境逆境、善緣惡緣，都得到大幅度提升，不是往下降？統統是從老師那得來的

◇人不能忘本

◇沒有父母就沒有我這個身；用這個身接受老師的教誨：恩人是兩個，父母、老師

◇我們這一生能成就、能解脫、能放下、能往生極樂世界，這個恩人可不能忘記

◇忘恩負義，修得再好，不能往生

　　所以這個地方的佛字，本師釋迦牟尼佛，我們經過方東美先生的介紹，對釋迦牟尼佛產生信心，沒有這個人介紹，我們對釋迦牟尼佛沒有信心。這一生所得到的利益，念念不忘老師的恩德，不是老師給我講清楚、講明白，我怎麼會相信？怎麼會有這一生這麼多年來，無論在什麼環境，順境逆境、善緣惡緣，都得到大幅度的提升，不是往下降？統統是從老師那裡得來的。人不能忘本，從父母那裡得來的。父母沒教，身體得自於父母，沒有父母就沒有我這個身，身是更深的一個根，用這個身接受老師的教誨。恩人是兩個，兩個是同等的恩人，一個父母、一個老師。我們這一生能成就、能解脫、能放下、能往生極樂世界，這個恩人可不能忘記；忘恩負義，修得再好，不能往生，不能不知道。

二零一四淨土大經科註 第六十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0062

 

覺正淨，你真學佛；迷邪染，你是假學佛｜迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經｜沒讀經，起心動念還是依自己煩惱：覺沒有了｜依正知正見，皈依法｜僧是六根清淨、一塵不染｜三個根根深蒂固：才是無量壽之道｜淨空老法師

 

覺正淨，你真學佛；迷邪染，你是假學佛｜迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經｜沒讀經，起心動念還是依自己煩惱：覺沒有了｜依正知正見，皈依法｜僧是六根清淨、一塵不染｜三個根根深蒂固：才是無量壽之道｜淨空老法師

◈大悲水饒益眾生，成就諸佛智慧華果

◇以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果

◇我們希求諸佛菩薩智慧花果，為什麼求不到？天天磕頭、念佛、誦經、祈禱沒用；要以大悲水饒益眾生

　　「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果」。無論在家出家的同學，這句話要記住，為什麼？我們希求諸佛菩薩智慧花果，我們求不到。為什麼求不到？我們天天磕頭、念佛、誦經、祈禱沒用，這裡講得很清楚，要以大悲水饒益眾生。

（中略）

◈完全是以慈悲為根本

◇完全是以慈悲為根本：沒有慈悲心怎麼行？

　　完全是以慈悲為根本，沒有慈悲心怎麼行？

◇我們真的沒有慈悲心

◇學佛多年，還沒放下自私自利；沒持戒；連三皈都沒有

◈三皈：一生念念都不能離開

◇三皈是學佛人修學最高指導原則，要念念不忘

◇三皈就像火車票：上車要拿這張票，隨時有人檢查；到站還要收回去

◇受三皈之後，一生念念都不能夠離開

◈覺正淨，真學佛；迷邪染，假學佛

◇你修什麼？修自性覺就是皈依佛；修自性正就是皈依法；修自性淨就是皈依僧

◇我起心動念、言語造作是不是覺正淨？

◇覺正淨，你真學佛；迷邪染，你是假學佛

　　我們今天有沒有慈悲心？真的沒有。學佛出家多年，還沒有放下自私自利；沒持戒，連三皈都沒有。三皈是我們學佛人，這也是無論在家出家，修學最高的指導原則，要念念不忘。早年我在章嘉大師座下受的三皈，大師告訴我，這個三皈就像一張火車票，他用比喻告訴我。你從台北到高雄，你上火車要拿這張票，時時放在身上，為什麼？隨時有人來檢查，到站的時候還要收回去。三皈在佛教裡就起這個作用，你受三皈之後，一生念念都不能夠離開。你修什麼？修自性覺就是皈依佛，修自性正就是皈依法，修自性淨就是皈依僧，覺正淨。我起心動念是不是覺正淨？我言語造作是不是覺正淨？是覺正淨，你真的在學佛；如果是迷邪染，你是假學佛，不是真學佛，覺而不迷，你是迷而不覺。

◈迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經

◇迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經，是覺而不迷

◇沒讀經，起心動念還是依自己煩惱：覺沒有了

◇依正知正見，皈依法；僧是六根清淨、一塵不染

◈念念不離覺正淨：你真回頭了

◇皈依自性三寶

◇住持三寶的作用是提醒你

◇果然念念不離覺正淨，你真的回頭了

◇從迷回頭就是覺，從邪知邪見回過頭就是正，從一切染污回過頭來就是淨

　　迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經，是覺而不迷。我這一天沒有讀經，起心動念依憑什麼？還是依自己的煩惱習氣，這就錯了，覺沒有了。皈依法，法是經典，經典說什麼？經典是正知正見。我們依正知正見就是依法，就是皈依法。僧是六根清淨，一塵不染。皈依自性三寶，現在都把它皈依人了。皈依佛是什麼？泥塑木雕的佛像，皈依法是經典，皈依僧，我依某個法師。完了完了，全完了！那是住持三寶，住持三寶的作用是提醒你；換句話說，看到佛像就想到自性覺，看到經書就想到自性正，看到出家人就想到自性清淨。這三樣東西時時刻刻在提醒你，果然念念不離覺正淨，你真的回頭了。你怎麼？從迷回頭就是覺，從邪知邪見回過頭就是正，從一切染污回過頭來就是淨，你說這個多重要。

◈離開三皈，佛法就沒有了

◇三皈依比開經偈更好：顯示三皈的重要

◇離開三皈，佛法就沒有了

◈從三皈再建立戒律

◇淨宗同學所奉行最高指導原則：淨業三福

◈三個根根深蒂固：才是無量壽之道

◇淨業三福一開頭扎根教育，儒釋道的三個根

◇孝養父母，奉事師長，落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《太上感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》

◇三個根沒認真學：你沒根，怎麼能成就？

◇三個根根深蒂固：才是無量壽之道

◇沒有根，哪來的無量壽？

　　我們現在在學習之前我們念一遍三皈依，就是皈依覺、皈依正、皈依淨，就這個意思。這是去年我在斯里蘭卡講經，那邊的法師提供的。我們過去，大乘教裡頭都用開經偈，用三皈依比開經偈更好，我接受了。顯示三皈的重要，離開三皈，佛法就沒有了。從三皈再建立戒律，我們淨宗同學所奉行最高指導原則是淨業三福。淨業三福一開頭扎根教育，儒釋道的三個根。第一個根是「孝養父母，奉事師長」，怎麼落實？《弟子規》落實，你不學《弟子規》，這一條就沒有。第三句「慈心不殺」，最後一句「修十善業」，慈心不殺落實在《太上感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》。這三樣東西沒有認真學你沒根，你怎麼能成就？種樹沒根，那是什麼？盆栽，花瓶裡面的花，二、三天就謝了。根深蒂固，這才是無量壽之道，沒有根，哪來的無量壽？

◈佛法要從三個根興

◇從三個根培養慈悲心、仁慈博愛，我們才會有成就

◇佛法要從哪興？從三個根興：沒有三個根就不可能有佛法，再努力都是枉然

◇一定要教孝、教敬：孝親尊師，中國文化可以從根本興旺起來

◇不孝父母、不敬師長，肯定興不起來

◇要重視扎根教育；然後才能有花果

◈大慈大悲像水：水要澆根

◇大慈大悲像水：水要澆根；水澆在花果沒用處

　　所以，從這三個根裡頭培養慈悲心，仁慈博愛從這三個根上培養，我們才會有成就。佛法要興從哪裡興？從三個根興，沒有三個根就不可能有佛法，再努力都是枉然。所以傳統文化一定要教孝、要教敬，孝親尊師，中國文化可以從根本興旺起來。如果不孝父母、不敬師長，興不起來，肯定興不起來。所以我們要重視扎根教育，然後才能有花果。大慈大悲好像是水一樣，水要澆根，水澆在花果上沒有用處。

二零一四淨土大經科註 第一二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0128

「無盡大悲」。

《普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。」

又「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」

◎ 大教緣起第三

天天念佛；天天是非：才修一點；口業全漏光了｜內外法空：心才真正清淨｜清淨平等覺：佛法首先求內心的清淨，寂｜內想不起，外境自寂｜從心性做起：佛法稱為內學｜清淨心、正思惟，能把病根消除｜淨空老法師

 

天天念佛；天天是非：才修一點；口業全漏光了｜內外法空：心才真正清淨｜清淨平等覺：佛法首先求內心的清淨，寂｜內想不起，外境自寂｜從心性做起：佛法稱為內學｜清淨心、正思惟，能把病根消除｜淨空老法師

◈以真正淨念，除滅邪妄濁想

◇真正淨念就是清淨心

◇清淨心起用是正思惟、淨念，作用是能消除邪知邪見

◇邪：錯誤的想法、看法

◇妄：虛妄不實，錯誤的幻想

◇濁：思想、見解、精神的污染

◇唯有淨念、清淨心、正思惟，才能把這些病根消除

　　『謂以真正淨念，除滅邪妄濁想』，真正淨念就是清淨心，清淨心起用是「正思惟」，是「淨念」。它的作用是能消除邪知邪見，邪知見就是錯誤的想法、錯誤的看法。邪是錯誤，妄是虛妄不實；換句話說，是錯誤的幻想。濁是污染，心地的污染，思想、見解、精神的污染，都包括在裡面。唯有淨念、清淨心、正思惟，才能把這些病根消除。

◈內想不起，外境自寂

◇功夫要從心性裡面做起，所以佛法稱之為內學

◈天天念佛；天天是非：全漏光了

◇我們修行沒抓到要領，經論讀得很多、聽得很多，照樣找不到下手處：這是修行不得力的主要因素

◇從「真誠」下手就對了

◇怎樣才是真誠？從「不妄語」、「不說是非」下手：這是真修行

◇若真修道人，不見世間過

◇你天天念佛修行；還天天張家長李家短、是是非非，功夫怎麼可能得力？才修一點；口業全漏光了

◇修的沒有漏的多，所以你一生不能成就

　　『內想不起，外境自寂』，功夫要從裡面做起，從心性裡面做起，所以佛法稱之為內學。佛法修行從自己心性修起。我們今天修行，說實在沒有抓到要領，不知道從哪裡下手。經論讀得很多，聽得很多，還是照樣找不到下手處，這是我們修行不得力的主要因素。從什麼地方下手，才是真的？從「真誠」下手就對了。怎樣才是真誠？再說的簡單明白一點，從「不妄語」下手。不妄語就真誠，從「不說是非」下手，這是真修行。六祖大師在《壇經》上教人，「若真修道人，不見世間過」。你天天念佛，天天修行，還天天張家長李家短，是是非非，功夫怎麼可能會得力？才修一點，口業就全漏光了。修的沒有漏的多，所以你一生不能成就，原因在此地。

◈真修行人：不妄語、不說是非

◇真正修行人，第一不妄語，第二不說是非，從這下手，我們心才清淨

◇外面是非善惡與我不相干，我擺在心上幹什麼？

◇心上、口上都不能有：要求心清淨

◈清淨平等覺：三寶三學具足

◇修淨土：修清淨心、平等心、覺心

◇清淨、平等、覺：戒定慧三學具足

◇清淨是戒學，就是戒律；平等是定學；覺是慧學

◇也是三皈修行三大綱領

◇清淨是僧寶，六根清淨、一塵不染；平等是法寶；覺是佛寶

◇三寶三學統統具足：我們學這個

◇這是佛法、正法；違背了都是邪法

◇佛法首先求內心的清淨：寂就是清淨

　　所以真正修行人，第一個不妄語，第二個不說是非，從這個地方下手。這是講最初方便，我們的心才清淨。外面的是非善惡與我都不相干，我擺在心上幹什麼？心上、口上都不能有這些東西，要求心清淨。《無量壽經》經題上就標明了，我們修淨土的修清淨心、修平等心、修覺心，覺而不迷。清淨、平等、覺就是三學，就是戒定慧，清淨是戒學，就是戒律，平等是定學，覺是慧學，所以戒定慧三學具足。也是三皈顯示修行的三大綱領，我們稱為三寶，自性三寶，清淨是僧寶，僧寶的意思是六根清淨，一塵不染；平等是法寶，覺是佛寶。三寶三學都具足，我們學的是這個，這是佛法，這是正法；違背了都是邪法，不是佛法。所以佛法首先求內心的清淨，寂就是清淨的意思。

◈內外法空：心才真正清淨

◇內外法空

◇空是不執著，內外一切法都不要放心裡

◇本來無一物：無一物就是空

◇內外法空，你的心才真正清淨

◇雖然一天到晚佛號不間斷；但是決定不執著

◇執著，心裡還有個「阿彌陀佛」，沒空：念是事念；念得再好，你得事一心

◇這一句「阿彌陀佛」也不在意、不執著，你得理一心

　　『內外法空』，「空」是講你不執著，內外一切法都不要放在心裡。六祖說得好「本來無一物」，無一物就是空。內外法空，你的心才真正清淨。雖然一天到晚念這一句佛號，佛號不間斷，但是決定不執著。如果你執著，你心裡還有一個「阿彌陀佛」，沒空。念是事念，念得再好，你得事一心。如果這一句「阿彌陀佛」也不在意，也不執著，你所證得的是理一心不亂，就不一樣。

◈佛號雖念個不停；他無念

◇無念與有念是一樁事

◇理一心不亂，念不念？念：念而無念；無念而念，這一句佛號不中斷

◇一天到晚阿彌陀佛，沒念：我心裡沒分別執著，就是無念

◇無念與有念是一樁事：不是說無念就不念了

◇無念還念個不停；雖念個不停，他真的無念：他沒執著

◇有執著就有念：我今天念了一萬聲、三萬聲，念而有念

◇念得不執著的，是「念而無念，無念而念」，是真功夫，是「內外法空」

　　理一心不亂，念不念？念，「念而無念，無念而念」，這一句佛號不中斷。一天到晚念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，有沒有念？沒念。怎麼沒念？我心裡沒有分別、沒有執著，就是無念。無念與有念是一樁事。不是說無念就不念了，那就錯了。無念還念個不停，雖念個不停，他真的無念，他沒有執著。有執著就有念。我今天念了一萬聲佛號，我今天念了三萬聲佛號，有執著，他是「念而有念」。念得不執著的，是「念而無念，無念而念」，是真功夫，是「內外法空」。

◈有念；到極樂就提升到無念

◇一切無生。得無生忍

◇七地以上，證無生法忍

◇我們做不到；我們還是老老實實有念；不要學無念

◇只要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生極樂，阿彌陀佛以本願威神加持我們，把我們一下子就提升到無念

◇但得見彌陀，何愁不開悟：見到阿彌陀佛就入這境界

　　『一切無生』，到這個境界就是七地菩薩以上，真的證得無生法忍。這一樁事說出來了，我們能不能做到？做不到。我們還是老老實實有念，不要學無念，學有念好。我們只要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生極樂世界，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛以本願威神加持我們，把我們一下子就提升到無念。這個境界不怕自己證不到，見到阿彌陀佛就證到了。所以古人常講：「但得見彌陀，何愁不開悟。」見到阿彌陀佛就入了這個境界。

大勢至念佛圓通章研習報告 第八集 https://ft.amtb.tw/dv.php?sn=05-006-0008

【疏鈔】

四、仁王經云。

無生法忍菩薩。所謂遠。不動。觀慧。

謂以真正淨念。除滅邪妄濁想。內想不起。外境自寂。內外法空。一切無生。得無生忍。

又無生忍。亦名無滅忍。無住忍。

大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔研習講義

自作自受｜地獄、餓鬼道：你意識變化的；不是哪個人造給你受的｜因果報應是大自然的規律｜種瓜得瓜、種豆得豆，自然的｜修行：從自己開始；不要求別人｜三皈五戒不能落實：沒入佛門｜淨空老法師

 

自作自受｜地獄、餓鬼道：你意識變化的；不是哪個人造給你受的｜因果報應是大自然的規律｜種瓜得瓜、種豆得豆，自然的｜修行：從自己開始；不要求別人｜三皈五戒不能落實：沒入佛門｜淨空老法師

◈大不了一死？死了就不得了

◇現在人不相信有因果報應、輪迴來世；認為人死了一切都了

◇在世間膽大妄為，什麼事都敢幹：大不了一死了之？

◇不能死：死了就不得了

◇你沒死，你業報還沒現前；一死三惡道去了，那果報才悽慘

◈沒地獄業，地獄在你面前看不見

◇沒人能幫你，佛菩薩大慈大悲也幫不上忙：是你的業力牽引的

◇地獄、餓鬼道，是你自己意識變化的；不是哪個人造出來給你受的：真正所謂自作自受

◇你被閻王判刑，要墮無間地獄：無間地獄是你業報變現的；你沒這個業，地獄在你面前你看不見

　　現在人不相信有因果報應，不相信有輪迴、有來世，認為人一生死了一切都完了，那在這個世間他的確膽大妄為，什麼事情他都敢幹，大不了一死了之，就結束了。殊不知，我講真話不講假話，不能死，為什麼？死了就不得了，真話。你沒有死，你的業報還沒現前，一死之後，三惡道去了，那個果報才悽慘。沒人能幫助你，佛菩薩大慈大悲也幫不上忙，為什麼？是你的業力牽引的。地獄裡這些情狀，餓鬼道裡那些狀況，是你自己意識變化出來的，不是哪個人造出來給你受的，這個道理你要懂，真正所謂的自作自受。你被閻王判刑了，要墮無間地獄，無間地獄從哪來的？是你業報變現的。你沒有這個業報，地獄就在你面前你看不見，這也有事實。

（中略）

◈哪有說假話騙人的佛菩薩？

◇學佛三十年，對於佛經上的話沒懷疑了，肯定佛菩薩是大聖大賢，決定不說假話：哪有說假話騙人的佛菩薩？

◇祖師大德，真正有修行有涵養的人，都不會騙人

◈修行從自己、從三皈五戒開始

◇修行從自己開始，從三皈五戒開始

◇皈依三寶：皈依佛、皈依法、皈依僧

◈學佛：從自己開始；不要求別人

◇不殺生、不邪淫、不偷盜、不妄語、不飲酒，做到沒有？這是入佛門最低限度

　　學佛之後應該可以這麼說法，三十年，學佛三十年，對於佛經上說的話沒懷疑了，肯定佛菩薩是大聖大賢，決定不說假話。哪有說假話騙人的佛菩薩？沒這個道理。不要說佛菩薩不騙人，祖師大德，真正有修行有涵養的人，都不會騙人。慢慢我們自己也學會了，我們自己也會。懂得明白這個道理之後，這一生方向目標要抓準，修行從哪裡開始？從自己開始。從什麼地方開始？從三皈五戒開始，三皈是皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧。怎麼個學法？從自己開始，不要求別人，要求自己，不殺生，我做到沒有？不邪淫做到沒有？不偷盜做到沒有？不妄語做到沒有？不飲酒做到沒有？這是入佛門最低限度。三皈五戒不能落實，你沒入佛門，你在佛門外轉幾個圈子，看了一看就走了，沒進去過，這不能算數。

◈因果報應是大自然的規律

◇所言天道者，但是因果報應之報

◇因果報應是大自然的規律；不是哪個人創造發明的

◇種瓜得瓜、種豆得豆：自然的因果報應

　　我們再看，《會疏》底下說：「今所言天道者，但是因果報應之報」，因果報應是大自然的規律，不是哪個人創造的，哪個人發明的，哪個人建立的，沒有，種瓜得瓜，種豆得豆，自然的因果報應。

（中略）

◈三惡道人人都經歷：一輪迴忘得乾淨

◇罪者歸之，無人伴匹。故云煢忪當入其中

◇三惡道人人都經歷：一個輪迴，前世忘得乾乾淨淨；只有極少數人記得前生，那多半是積善根的

◇當入其中：你造的什麼因；你受什麼果報

　　「又《淨影疏》云：罪者歸之」，那是講的那是講的三惡道，「無人伴匹」，沒有人給你作伴。這個事情人人都經歷，而且不止一次。無量劫來到今天，我們在六道輪迴裡頭，真的是住無量劫了，不是一生二生三生，不是。一個輪迴，把前世的事情忘得乾乾淨淨，只有極少數的人記得前生的事情，那多半是積善根的，不是很多人都有。所以說「當入其中」，你造的什麼因，你受什麼果報。

◈現在絕大多數墮地獄道

◇入天道、得人身的，少數；多數畜生、餓鬼、地獄道去了

◇現在這世界，我們從經典裡得到結論，絕大多數墮地獄道：造地獄業

◇業因果報絲毫不爽

◈過去讀書人生天特別多

◇還有一口氣沒斷：自己還能改變自己

◇真正相信，接觸聖賢傳統文化：裡面所講的人天兩道

◇過去讀書人生天特別多，他明理。不讀書的也是好人；壞人不多

◇讀書人做出好榜樣：孝順父母、尊敬師長，對陌生人能恭敬、關懷

◇與人方便；自己方便

◇他在外面作客，這麼多人照顧他；別人作客，他也這樣照顧，風氣養成了：人天二道

　　《太上感應篇》裡面，給我們講得很清楚，入天道的有，來生得人身的也有，少數。多數呢？畜生道去了，畜生道愚痴，糊裡糊塗就去了。餓鬼道，這都很平常的。現在這個世界，我們從經典裡面得到結論，絕大多數是墮地獄道。為什麼？造地獄業。「業因果報絲毫不爽」，這八個字是真的不是假的。我們不能不知道，不能不認真看待這樁事情。我們還有一口氣，還沒斷，自己還能改變自己。真正相信了，接觸聖賢，這是傳統文化，傳統文化裡面所講的人天兩道。所以過去讀書人多，讀書人生天特別多，為什麼？他明理。不讀書的人也是好人，壞人不多，為什麼？那些讀書人做出好榜樣給人看。你看他孝順父母，尊敬師長。對於陌生人他能恭敬，他能關懷，他能照顧，安慰在外面旅行的人，這好事，所以這行善。與人方便，自己方便，他在外面作客，看到這麼多人照顧他，他看到別的人作客的時候，他也是這樣照顧別人，風氣養成了。人天二道。

◈有權勢的，小心貪瞋痴慢疑

◇為什麼會墮三惡道？貪瞋痴

◇無論對人對事對物：只要你有貪心，貪心墮餓鬼

◇從小養尊處優，不知人間疾苦；不高興就拿奴婢出氣；掌權處理事情不公，完全憑自己喜怒哀樂：瞋恚墮地獄

◇有權有勢的人，不能不小心貪瞋痴慢

◇懷疑：冤枉人，對人懷疑，愈看愈不對；於是弄假成真，對人產生莫名其妙的傷害

◇這一生你地位高、權勢大，他無可奈何；來生兩個換了地位，冤冤相報生生世世沒完沒了

　　為什麼會墮三惡道？貪瞋痴。這經上講得很清楚，貪瞋痴叫三毒。無論對人對事對物，只要你有貪心，貪心墮餓鬼。第二個瞋恚，我們一般講性情不好，為什麼？從小他就有怨恨，長成的時候沒有機會受到好教育。特別是生在富貴之家，養尊處優，不知道人間的疾苦，大戶人家用的人很多，奴婢，奴是男子傭人，婢是女的傭人，自己不高興了，就拿這些人來出氣。自己有權的時候，掌權的時候，處理事情不公，完全憑自己意思，喜怒哀樂來對待別人。這個造的業是地獄業，瞋恚墮地獄。別人在你面前不敢發脾氣，為什麼？他不敢發，他沒有地位，他沒有權勢，他知道他要是發脾氣，人家就把他開除，就不要他了。有權有勢的人，不能不小心貪瞋痴慢，後面還有個懷疑，懷疑是冤枉人，對人懷疑，愈看愈不對，於是弄假成真，對人產生莫名其妙的傷害。這一生你的地位高，權勢大，他無可奈何你，他心裡不平，將來到來生，你們兩個換了地位，冤冤相報生生世世沒完沒了，你說多可憐。

淨土大經科註（第四回） 第四二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0428

《會疏》云：「今所言天道者，但是因果報應之報。」

又云：「

事已發者依法斷割之。

事未發者審察之。是云糾舉。

舉，示也。」

「煢煢」，憂思也，無所依也。

「忪忪」，心悸不安，驚惶失措也。

「當入其中」者，

《會疏》云：「

煢煢者，單獨貌，獨生獨死故。

忪忪者，心動也，驚惶貌。輪迴無間也。

其中者，五道之中也。」

又《淨影疏》云：「

罪者歸之，無人伴匹。

故云煢忪當入其中。」

◎ 重重誨勉第三十六

六根清淨，一塵不染：要求自己；不要求別人｜要求別人：全染污了｜相應非常重要：身語意起心動念像不像佛？佛是不起心不動念｜出家人如法不如法，他個人的事情：他有他的因果｜淨空老法師

 

六根清淨，一塵不染：要求自己；不要求別人｜要求別人：全染污了｜相應非常重要：身語意起心動念像不像佛？佛是不起心不動念｜出家人如法不如法，他個人的事情：他有他的因果｜淨空老法師

◈六根清淨：要求自己；不要求別人

◇淨是什麼？六根清淨，一塵不染：要求自己，不要求別人，我們才能成就

◇不要求自己，要求別人，就全染污了

　　淨是什麼？六根清淨，一塵不染。要求自己，不要求別人，我們才能成就。如果我不要求自己，要求別人，就全染污了。

二零一四淨土大經科註 第一０二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0102

◈佛弟子一生抓住三皈，決不能丟

◇佛弟子一生要抓住三皈，決定不能丟

◇三皈就像車票，要常常放在身上，上車要檢查；中途會查票；最後到站要交回去：從初發心到成佛圓滿，一時一刻都不能夠離開，它是最高指導原則

◈皈依佛、皈依法

◇皈依佛，佛是覺而不迷；皈依法，法是正知正見

◈用經典正知見，修正邪知見

◇從邪知邪見回歸到正知正見；用經典正知見修正我們的邪知見：與經典講的不相應叫邪知邪見

◈佛不在世：法第一；佛第二

◇佛陀在世，佛為老師；佛不在世，法就是我們修行的依據

◇佛在世，佛第一，法第二；佛不在世，法第一，佛第二

◇看到泥塑木雕佛像如同真佛在世，恭敬供養

◈皈依僧：六根清淨，一塵不染

◇僧是出家人，六根清淨，一塵不染

　　佛弟子一生要抓住三皈，決定不能丟。我受三皈是在章嘉大師面前，我跟他三年，頭一年沒有，第二年才皈依，行皈依禮。大師告訴我，皈依，他用比喻說，就像你從台北到高雄坐火車，三皈是什麼？就是這張車票，你要常常放在身上，你上車要檢查，中途他也會查票，最後到站的時候要交回去。他說三皈就像車票一樣，你從初發心到成佛圓滿，一時一刻都不能夠離開的，它是最高指導原則。皈依佛，佛是什麼意思？覺悟，覺而不迷。皈依法，法是正知正見，就是經典所說的。我們從邪知邪見回歸到正知正見，用經典正知見修正我們的邪知見，與經典上講的不相應叫邪知邪見，這重要！佛陀在世，佛為老師，請佛開導；佛不在世，法就是我們修行的依據。佛在世，三寶排的是佛第一，法第二；佛不在世，法擺在第一，佛是第二。泥塑木雕的佛像，只讓我們景仰，看到佛像如同真佛在世，恭敬供養。僧是出家人，六根清淨，一塵不染。

◇出家人如法不如法，他個人的事情：他有他的因果

◇見到出家人就想到六根清淨、一塵不染，我要向他學習

◇覺、正、淨叫自性三寶：真正皈依是皈依自性三寶；不是形像

◇形像是表法提醒我們：看到佛像想到自性覺；看到經書想到自性正；看到出家人想到自性淨

◇一般大眾：這個出家人非常守戒律，他尊敬你；不守戒律，他就毀謗

◇他毀謗造的業誰負責？這個出家人要負責

◇出家人不守清規，讓人毀謗佛法：出家人造滅法的罪業，果報在無間地獄

◇所以出家不能隨便

◈印光大師一生不敢給人剃度

◇將來敗壞佛法家風，墮地獄，剃度師要負責任，得背因果責任：你為什麼收這個徒弟？收了為什麼不教他？

◇收了之後你能教他，以身作則：他不遵守、破戒，罪過是他的，老師沒責任；老師沒好好教他，老師要負責任

◇印光大師：你去學他會教你；他不給你剃度

◇有很多人要跟我出家，要我給他剃度；我不敢

◈肯依經教修學，你一生決生淨土

◇我講經教學五十六年沒中斷；你不肯學那是你自己的事情

◇肯依照經教修學，你是個好法師，你這一生，決定得生淨土：能生淨土是無量功德

　　今天我們看到出家人，不要批評他，他如法不如法他個人的事情，他有他的因果。我們見到出家人這個形象，就想到六根清淨、一塵不染，我要向他學習，這就對了。所以這個三條，覺、正、淨叫自性三寶。真正皈依是皈依自性三寶，不是形像，形像是表法的，它的作用提醒我們，看到佛像就想到自性覺，看到經書就想到自性正，看到出家人就想到自性清淨。這個好，沒有這個提醒常常忘掉，所以三寶住世的功德就在這裡。但是他對真正懂得經教，真正給修行人做了好榜樣，起這個表法作用；如果是一般大眾，就不起這個作用。一般大眾，如果這個是出家人，非常守持戒律，他尊敬你，這是個好人，這不是壞人；如果不守戒律的話，他就毀謗。他毀謗造的這個業誰負責？這個出家人要負責。這個事麻煩可就大了，出家人不守清規，讓這些人毀謗佛法，出家人造的什麼罪業？滅法的罪業。滅佛法果報在無間地獄，阿鼻地獄，你說多可怕！所以出家不能隨便。印光大師一生不敢給人剃度。為什麼？他了解，我給你剃度了，將來你敗壞佛法的家風，你墮地獄，剃度師要負責任，得背因果責任，你為什麼收這個徒弟？收了之後你為什麼不教他？收了之後你能教他，以身作則，他不遵守，他破戒，罪過是他的，老師沒有責任。老師要沒有做好榜樣給他看，沒有好好教他，老師要負責任。印光大師一生不敢給人剃度，他只收學生，你去學他會教你，他不給你剃度。印祖這種表法也是給我們看的，有很多人要跟我出家，要我給他剃度，我不敢，這個道理一定要懂。好在我們講經教學五十六年沒中斷，你不肯學那是你自己的事情，你要肯依照經教修學你是個好法師，你這一生，特別是淨土法門，決定得生淨土，能生淨土是無量功德。

◈相應非常重要：身語意像不像佛

◇相應兩個字非常重要，身語意起心動念像不像佛？佛是不起心不動念

◈後不再造叫真懺悔

◇佛與一切眾生相應，善眾生相應；惡眾生也相應：統統給他純正的表法

◇善的看到了，歡喜學習；不善的看到了，提高警覺，讓他生真正懺悔心

◇懺悔是改過，最重要是後不再造叫真懺悔；懺悔之後還幹，那不是真懺悔；那是欺騙佛菩薩，果報都非常不好

◈如來的意沒有了；全是真實智慧

◇如來的身口意，意沒有了；有阿賴耶才有意：如來轉八識成四智

◇如來全是真實智慧，自性般若智慧注照遍法界虛空界：這個智慧是常寂光

◇常寂光是遍照法界，所以法身如來稱為毘盧遮那，光明遍照：光明遍照就是法身

◈無相是體；無不相是用

◇法身沒有形相，不能說它無：起作用它就現相；不起作用它就沒相

◇所以無相無不相：無相是體；無不相是起作用

◇不相應菩薩不知道；相應菩薩就知道：護念這些菩薩

◈身口意三業頓契如來三密

◇為令眾生身口意三業頓契如來三密，故即身成佛。故密宗亦稱相應宗

　　所以相應兩個字非常重要，身語意起心動念像不像佛？佛是不起心不動念。佛與一切眾生相應，善的眾生相應，惡的眾生也相應。統統給他純正的表法，善的看到了，歡喜跟他學習；不善的看到了，提高他的警覺，讓他生慚愧心、真正懺悔心。懺悔是改過，最重要的是後不再造，這叫真懺悔。懺悔之後還幹，那就錯了，那不是真懺悔，那是欺騙佛菩薩，這果報都非常不好，不能不知道。如來的意，身口意，意沒有了，有阿賴耶才有意。如來轉八識成四智，如來要是講，譬如我們說起心動念，全是智慧，真實智慧。自性般若智慧注照遍法界虛空界，這個智慧是常寂光，常寂光是遍照法界。所以法身如來，梵語稱為毘盧遮那，毘盧遮那的意思光明遍照，光明遍照就是法身。法身沒有形相，不能說它無，為什麼？它能現相，起作用它就現相，不起作用它就沒相。所以無相無不相，無相是體，無不相是起作用。所以才有相應，不相應菩薩不知道，相應菩薩就知道，護念這些菩薩。所以，「為令眾生身口意三業頓契如來三密，故即身成佛。故密宗亦稱相應宗」。

二零一四淨土大經科註 第九十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0093

「常習相應無邊諸行」。

「相應」者契合之義。如三密相應與境智相應等。

密宗以三密相應之旨為主，

為令眾生身口意三業頓契如來三密，故即身成佛。故密宗亦稱相應宗。

◎ 德遵普賢第二

三皈：修行最高指導原則｜學佛終極目標：覺正淨｜修行，就是修覺正淨｜覺是佛寶；正是法寶；淨是僧寶｜戒是修淨；定是修正；覺是見性｜皈依淨：六根清淨、一塵不染｜離開三皈，你所修的就是迷邪染｜淨空老法師

 

三皈：修行最高指導原則｜學佛終極目標：覺正淨｜修行，就是修覺正淨｜覺是佛寶；正是法寶；淨是僧寶｜戒是修淨；定是修正；覺是見性｜皈依淨：六根清淨、一塵不染｜離開三皈，你所修的就是迷邪染｜淨空老法師

◈學佛從三皈學起

◇斯里蘭卡法師建議在每堂課前做三皈傳授

◇現代眾生很善忘，記不住，根本沒有三皈的概念

◇學佛從哪裡學起？三皈，沒有三皈就沒有五戒、十善，三皈是根本，時刻不能忘掉

◇三皈就像火車票一樣：想上車先要把車票準備好；一時一刻不能離開，車上有人查票；到終點站還要交回

◇我們皈依三寶，票拿到手了；到終點站就是圓滿成佛

　　諸位同學，今天我們戒律學習班這前夕，大家聽我講經，在開經之前沒有念開經偈，早年我們都會念開經偈，現在用三皈代替開經偈。這是前年我在斯里蘭卡講經一個月，那邊的法師給我建議，希望我帶著大家在每堂課前做一次三皈傳授。這個意思很好，我接受了。為什麼？三皈的授受實在講是一種形式，縱然傳授三皈的老師，把三皈的義理說清楚、說明白，我們現代的眾生很善忘，記不住，根本就沒有三皈的概念。所以他們的建議，我聽了之後很有道理。學佛從哪裡學起？從三皈，沒有三皈就沒有五戒、就沒有十善，三皈是根本，應當時時刻刻不能把它忘掉。我初學佛的時候二十六歲，跟章嘉大師，大師舉了一個比喻，告訴我三皈依的重要性。那個時候我在台灣，台灣從台北到高雄主要交通工具是火車，那個時候普通車大概要十三、十四個小時，快車八個小時。從台北到高雄，三皈就像我們乘火車的車票一樣，你要想上車，先要把車票準備好，而且車票一時一刻不能離開，在車上有人查票，到終點站還要交回。這個意思就是說明，三皈依像我們乘車，我們皈依三寶，票拿到手了，時時刻刻有人檢查，可不能丟掉，到終點站就是成佛，圓滿成佛。

◈回頭依靠佛法僧、覺正淨

◇皈是回頭，依是依靠

◇最重要是皈依自性三寶；但是住持三寶起很大作用

◇看到佛像就想到自性覺

◇自性本來覺而不迷；我們現在是迷而不覺

◇能大師傳授三皈，他沒說皈依佛法僧；他說皈依覺正淨

◇把泥塑木雕佛像當作真佛，是修恭敬心；真把它當作佛，錯了

◇皈依自性三寶才管用，才能明心見性、成佛作祖

◇看到經典、書籍，提醒我們皈依正

◇經典是法，正知正見；不是邪知邪見、偏見

◇看到出家人，提醒我們皈依淨

◇是不是持戒，修行怎麼樣：那是他的事情

◇淨是六根清淨、一塵不染

◇要求自己；不要求別人：我們才能成就

◇不要求自己；要求別人：全染污了

　　皈依，皈是回頭，依是依靠。從哪裡回頭？回到什麼地方？第一個是皈依佛，我們有沒有皈依佛？佛是什麼意思？三皈很多種講法，最重要的是皈依自性三寶，不是我們形式上所謂住持三寶，不是的。但是住持三寶起很大的作用，看到佛像就想到自性覺，自性三寶是自性覺，自性本來覺而不迷，我們現在是迷而不覺。你看看《六祖壇經》裡頭，這是一千三百年前，惠能大師他傳授三皈，他沒有說皈依佛法僧，他說的是皈依覺正淨，皈依覺、皈依正、皈依淨。我初讀《壇經》的時候，看到這個句子我就想，他為什麼把佛法僧改成覺正淨？那個時候佛法傳到中國大概七百年，六、七百年的樣子，時間久了，愈傳愈訛，大家都把泥塑木雕的那個佛像當作真佛。是要當作真佛，那是我們修恭敬心，沒錯。可是你真把它當作佛，錯了，不是這個意思。看到佛像就想到自性覺，這就對了，要皈依自性三寶才管用，才能夠明心見性，才能夠成佛作祖，這個要曉得。看到經典，乃至於看到所有的書籍，都能提醒我們要皈依正。經典指什麼？正知正見，這是法，不是邪知邪見，不是偏見，你說這個多重要。所以看到書本就想到自性正。看到出家人，不管出家人是不是持戒，修行怎麼樣，不能問這個，那是他的事情。見到出家人，提醒我們什麼？淨，皈依淨。淨是什麼？六根清淨，一塵不染。要求自己，不要求別人，我們才能成就。如果我不要求自己，要求別人，就全染污了。

◈三皈、三學就在經題上

◇戒是修淨；定是修正；覺是見性

◇三皈依就在我們經題上

◇清淨平等覺：皈依佛，自性覺；法是平等；僧是清淨

◇經題上有三寶、三學

◇戒定慧：清淨是戒學；平等是定學；覺是慧學

◇學佛時時刻刻記住：學佛終極目標是覺正淨；修行就是修覺正淨

◇戒是修淨；定是修正知正見；覺是明心見性

◇覺是佛寶；正是法寶；淨是僧寶

◈為什麼心不能清淨？著相了

◇我學戒有沒有得到清淨心？

◇學戒，清淨心不能現前，這個戒叫白學了

◇為什麼心不能清淨？著相了

◇小乘初果、大乘初信，要求的是清淨心

◇戒律的作用就在此地：八十八品見惑斷盡

◇五種錯誤的見惑把它斷乾淨，統統放下了，證須陀洹果：全靠放下

◇如果沒達到這個境界，我們還在念幼兒園；小學一年級還沒分

　　三皈依就在我們經題上，你看皈依佛，自性覺，清淨平等覺，法呢？法是平等，僧代表的是清淨。清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶，經題上有三寶。經題上有三學，清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學，戒定慧三學。要明白這個道理，學佛時時刻刻記住，世尊給我們學佛終極的目標是什麼？是覺正淨；修行修什麼？就是修覺正淨。戒是修淨，定是修正知正見，覺是明心見性、大徹大悟。所以覺是佛寶，正是法寶，淨是僧寶，這要不搞清楚，我們學什麼？那我們就要問，我學戒有沒有得到清淨心？如果學戒，清淨心不能現前，這個戒叫白學了。為什麼心不能清淨？著相了。諸位要記住，小乘初果、大乘初信位的菩薩，小學一年級的學生，這是佛教教育，要求的是什麼？要求的是清淨心。初果就得清淨心，八十八品見惑斷盡了。所以戒律的作用就在此地，八十八品見惑斷盡。佛為了教學方便起見，將八十八品見惑分為五大類，好說話，第一個身見，第二個邊見，第三個見取見，第四個戒取見，第五個邪見。這五種錯誤的見惑要把它斷乾淨，統統放下了，證須陀洹果。全靠放下。大乘把五種見惑斷盡，是十信位裡面初信位，正式入門，是佛法小學一年級的學生。如果我們沒有達到這個境界，我們還在念幼兒園，小學一年級還沒分，這是我們必須要知道的。

◈做對的讚歎；做錯的不說

◇「明白了，不能亂說，不能說」

◇戒的道理精神明白了；那個人破戒，不能說他：各人生死各人了

◇你要勸他，沒有第三人在旁邊，可以；有第三人在旁邊，看他錯了，也不能說

◇做對的地方讚歎他；做錯的地方不說他

◈法器：老實、聽話、真幹

◇傳戒法師看到賢公是個法器：法器就是這一生能夠大徹大悟、明心見性

◇賢公的長處：老實、聽話、真幹

◇現在找這樣的人找不到：自己都不老實聽話；你怎會遇到老實聽話的人？

◈自己造的業因；現在承受果報

◇業因果報的道理：我們用什麼心態對別人；將來必定遭這個果報

◇你不孝父母，將來兒子不會孝順你；你欺騙朋友，將來朋友會欺騙你：都在面前，細心觀察

◇行有不得，反求諸己

◇我們遭遇到困難，回想：我們自己造的業因；現在承受果報

◇知道了，懺悔、改過，來得及

◇只要這一口氣還沒斷，你能回頭，信願持名、求生淨土，你就成佛去了

◈隨著迷邪染：這是三途

◇千萬不能隨著迷惑顛倒走，迷而不覺、邪而不正、染而不淨：這是三途，迷邪染

　　自己知道了，那就是傳戒師教海賢老和尚的那句話，你明白了，不能亂說，不能說。你把戒的道理、精神都明白了，那個人他破戒，他沒有持戒，你可不可以說他？不能說他，各人生死各人了。如果你要說他、勸他，沒有第三個人在旁邊，這個可以；有第三人在旁邊，看他錯了，也不能說。他有些做對的地方讚歎他，做錯的地方不說他，這就對了。海賢老和尚，我們說他的運氣真好，老師是真善知識。老師到什麼境界？我們猜想是明心見性的境界，要不然他不認識人。他看到賢公老和尚是個法器，法器就是他這一生能夠證果，能夠大徹大悟、明心見性，這要什麼樣的眼光才能把人給看出來。這個人的長處，我們講天賦、天性，老實、聽話、真幹。我們現在在這個世界上找這樣的人找不到，誰老實？連自己都不老實，你怎麼會遇到老實人？自己都不聽話，你能夠找到聽話的人嗎？不可能。這就講到什麼？業因果報，因果的道理，我們用什麼心態對別人，將來必定遭這個果報。你不孝父母，你的兒子將來不會孝順你；你欺騙朋友，將來你的朋友會欺騙你。自古至今，中國、外國，都在面前，細心觀察。所以中國老祖宗教後代，「行有不得，反求諸己」，太有道理了。我們遭遇到困難，回想為什麼會有這樣的災難？我們自己造的因，業因，現在承受果報。知道了，改，懺悔、改過，來得及，只要這一口氣還沒斷，你能回頭，信願持名，求生淨土，你就成佛去了。千萬不能夠隨著迷惑顛倒走，迷而不覺，邪而不正，染而不淨，這是什麼？這是三途，迷邪染。

◈為什麼修行人成功少？不認識魔王

◇世間名聞利養，財色名利四大魔王，幾個人能跳出他的掌心？

◇為什麼修行人多；成功人太少？他不認識這是魔王；受魔王的影響干擾，不知不覺變成魔子魔孫

◇我們要有這個智慧，看得清楚明白

◇最重要的回光返照，看自己

◈學賢公：一生不造罪業、不輕慢人

◇學賢公：一生不造罪業、不敢輕慢別人

◇賢公的性格非常溫和、柔和，不與人競爭

◇你要的我不要；我要的你不要。我要覺正淨；你要迷邪染：我們沒有衝突，各行其道

◇對任何人要尊重：他本來是佛，成佛早晚不一樣，必定成佛

◈三皈：修行最高指導原則

◇離開這個原則，你所修的就是迷邪染

◇與覺正淨相應，你決定是正知正見、決定是正信：這是菩薩道

　　這個道理深，擺在講經之前把三皈依複習一次，好事，時時刻刻提醒自己，也提醒真正想往生、想成就的同學。他對這個世間名聞利養，我們常說財色名利這四大魔王，幾個人能夠跳出他的掌心？為什麼修行人多，成功人太少？他不認識這是魔王，他受魔王的影響，他受魔王的干擾，不知不覺變成魔子魔孫，外面穿著袈裟像個佛弟子，實際上他是魔子魔孫。我們要有這個智慧，看得清楚，看得明白，最重要的回光返照，看自己。學海賢老和尚，一生不造罪業，一生不敢輕慢別人。他的性格非常溫和、柔和，不與人競爭，你要的我不要，我要的你也不要，我要覺正淨，你要迷邪染，我們兩個沒有衝突，各行其道。對任何人要尊重，為什麼？他本來是佛。成佛只有早晚不一樣，必定成佛。有人這一生成佛，有人來生後世成佛，有人無量劫以後成佛，為什麼？他有佛性。所以對一切人要尊重，對一切人決定不能夠輕慢，這個道理要懂，一定要學海賢老和尚。這是前面三皈的大意，是我們修行最高的指導原則，無論修哪個法門，都不能離開這個原則，離開這個原則，你所修的就是迷邪染。如果與指導原則覺正淨相應，你決定是正知正見，決定是正信，這是菩薩道。所以南傳法師給我這個建議，我感覺得很有道理，比開經偈有意義。

二零一四淨土大經科註 第一０二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0102

為什麼禮拜？為了求生淨土｜歸命即是禮拜｜依靠阿彌陀佛，彌陀本願威神現在就加持我｜這個加持你感覺到了，你會把世緣統統捨掉｜諸供養中，法供養最；法供養裡，又以「依教修行供養」為第一｜淨空老法師

 

為什麼禮拜？為了求生淨土｜歸命即是禮拜｜依靠阿彌陀佛，彌陀本願威神現在就加持我｜這個加持你感覺到了，你會把世緣統統捨掉｜諸供養中，法供養最；法供養裡，又以「依教修行供養」為第一｜淨空老法師

◈志心歸依，頂禮供養

◇云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故

◇為什麼禮拜？為了求生淨土

◇前面三拜，拜介紹人本師釋迦牟尼佛：知恩報恩

◇後面專拜阿彌陀佛

　　『志心歸依，頂禮供養』，這是「第一禮拜門」。「論云：云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。」為什麼禮拜？為了求生淨土。這身是什麼？恭敬，禮敬諸佛，身禮拜。禮拜，就拜阿彌陀佛就可以了，不必拜其他的。前面三拜，拜介紹人，我們要知恩報恩，不要忘了介紹人，介紹人是本師釋迦牟尼佛。所以前面三拜，拜本師釋迦牟尼佛，後面專拜阿彌陀佛就可以了，要這樣的拜法。「如來應正遍知」，這是佛的十號，十種通號，前面我們都學習過。

◈歸命必是禮拜；禮拜不必歸命

◇歸依即歸命

◇禮拜但是恭敬，不必歸命；歸命必是禮拜：若以此推，歸命為重

◇從六道輪迴回頭，我不再幹六道的事情了

◇斷惡修善的功德統統迴向求生淨土，不求人天福報：這真的歸命了

◈加持感覺到了，你會把世緣統統捨掉

◇依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神現在就加持我

◇煩惱輕一分，感到有一分加持

◇你得放下；不放下，加持你感覺不到

◇能放下，這個加持你感覺到了，你會把世緣統統捨掉

◇一切世緣：有很好，磨練自己；沒有也很好，一心念佛

◇順境很好，不起貪戀；惡緣也好，不生瞋恚

◇善人於我有恩；惡人於我還是有恩：統統幫助我提升

◇善人我把功德迴向給他；惡人也把功德迴向給他

◇常常存這種心，與道、與歸命就相應

　　下面，「又歸依即歸命。《往生論註》曰：故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命」。歸命裡頭一定有禮拜，禮拜裡頭不一定有歸命。所以，「歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重」。歸是回頭，依是依靠。從哪裡回頭？從六道輪迴回頭，我不再幹六道的事情了。六道裡面，我們現前斷惡修善，斷惡修善的功德統統迴向求生淨土。我斷惡修善不求人天福報，這真的歸命了，依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神現在就加持我。這種加持，雖然我們好像還沒有感觸到，但是它是真的，它一點都不假。什麼時候你會感覺到？你煩惱真的輕了，輕一分，感到有一分；輕兩分，就感到有兩分；輕三分，就感到有三分。你得放下，你不放下，加持你你自己感覺不到。你自己能放下，這個加持你感覺到了，你會把世緣統統捨掉，不再放在心上。世間一切世緣，有很好，磨練自己，沒有也很好，一心念佛，沒有一樣不好。順境很好，不起貪戀，把貪戀的心放下，惡緣也好，不生瞋恚，不都是幫助自己提升嗎？善人於我有恩，惡人於我還是有恩，統統幫助我提升。善人我把功德迴向給他，祝福他。惡人我也把功德迴向給他，為什麼？他造作惡業，我知道他將來一定有惡道，三惡道，希望他在三惡道裡面受苦少。常常存這種心，與道就相應了，與歸命就相應了。

◈法供養，依教修行供養為第一

◇歸依頂禮，復是志心，更兼供養，彌顯精誠

◇諸供養中，法供養最；法供養裡，又以「依教修行供養」為第一：完全跟諸佛菩薩的本願相應

◇諸佛菩薩應化在世間，他希求的是一切眾生開悟、放下、念佛求生淨土圓成佛道

◇真幹：真信、真正發願、真正念佛求生，佛菩薩沒有一個不歡喜，這叫真供養

◇心裡沒有佛，對這個世界還有留戀，還不想早一天往生：什麼供養都是假的

　　「今經云，歸依頂禮，復是志心」，這個「志」可以用大勢至菩薩那個「至」，真誠到極處。後面，「更兼供養，彌顯精誠」，精是不雜，誠，沒有虛偽。什麼供養？「諸供養中，法供養最」，法供養裡面，又以「依教修行供養」為第一，完全跟諸佛菩薩的本願相應。諸佛菩薩應化在世間，他希求的是什麼？希求一切眾生開悟，希求一切眾生放下，希求一切眾生念佛求生淨土，圓成佛道，這是諸佛菩薩的心願。我們用什麼財物供養，他全不要，全是假的。我們真幹、真信，真正發願，真正念佛求生，佛菩薩沒有一個不歡喜，這叫真供養。我們不能把供養的意思錯會了。如果心裡頭沒有佛，心裡頭對這個世界還有留戀，還不想早一天往生，什麼供養都是假的。

淨土大經解演義 第四二九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0429

㈢「志心歸依，頂禮供養」，是第一禮拜門。

論云：「

云何禮拜？

身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。」

又「歸依」即歸命。

《往生論註》曰：「

故知歸命即是禮拜。

然

禮拜但是恭敬，不必歸命。

歸命必是禮拜。

若以此推，歸命為重。」

今經云，

歸依頂禮，復是志心，

更兼供養，彌顯精誠。

◎ 往生正因第二十五

佛法是學不來的｜學來的不是佛法；自己覺悟的是佛法｜依佛經語，首先捨惡修善｜捨惡：你決定不墮三惡道｜修善：三皈、五戒、十善要緊｜淨空老法師

 

佛法是學不來的｜學來的不是佛法；自己覺悟的是佛法｜依佛經語，首先捨惡修善｜捨惡：你決定不墮三惡道｜修善：三皈、五戒、十善要緊｜淨空老法師

◈佛法是學不來的
◇學來的不是佛法；自己覺悟的是佛法

◈捨惡修善

◇我們依照佛經語，首先捨惡修善：這還沒離開六道輪迴

◇捨惡不造惡，跟惡道就不相應

◇不想墮惡道，那就務必斷惡的念頭、言語、行為

　　學來的不是佛法，這個諸位要記住，自己覺悟的是佛法，佛法是學不來的。怎麼學？我們依照經典，佛經語，首先捨惡修善，這還沒有離開六道輪迴。捨惡不墮三惡道，修善生人天兩道。六道裡頭人、天兩道是善道，其他的，阿修羅、餓鬼、地獄、畜生，這四道是惡道。要知道，捨惡不造惡，跟惡道就不相應了，你決定不會墮三惡道。惡道很可怕。唐太宗有個附體的光碟，我們這有，我們六道凡夫多看看好，把它當作一堂課來上，為什麼？你知道惡道可怕。你不想墮惡道，那你就一切務必有斷惡的念頭，斷惡的言語，斷惡的行為，不殺生，不邪淫，不偷盜，不妄語，不兩舌，這個重要。你為什麼要這樣做？我不墮惡道。修善，三皈、五戒、十善要緊。

◈學了不能落實，假的

◇佛在經上教給我們，句句都是好話，要認真去做到

◇要真修：身口意行為錯了，把它修正過來，這叫修行

◈三皈、五戒、十善

◇三皈是善：皈依佛、皈依法、皈依僧

◇覺是佛；正是菩薩；淨是阿羅漢

◇依覺正淨，對了，你真的是皈依三寶

◇皈依之後要持戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒

◇再提升一級就是十善：阿羅漢所修的

　　佛在經上教給我們，句句都是好話，要認真去做到。學了不能落實，假的，不是真的。真正落實得受用，這真的。要真修，修是修正，以前錯誤的，現在把它修正過來，這叫修行，行是行為，起心動念，意的行為，就是心的行為，你心裡想什麼；言語，口的行為；動作，身的行為，身口意行為錯了，把它修正過來。這裡告訴我們的，捨惡就是捨不善的行為，修善，努力學善的行為，三皈是善，皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖惠能大師，怕我們會錯了意思，走偏了，走邪了，所以他老人家傳授三皈，他不用佛法僧，他教人，你看《六祖壇經》，教人皈依覺、皈依正、皈依淨，用覺正淨，覺是佛，正是菩薩，淨是阿羅漢，他用這個來做，這個有道理。我們是不是依覺正淨？依覺正淨對了，你真的是皈依三寶。皈依之後要持戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。你要能做到，變成日常生活行為。再提升一級就是十善，十善是把口業，從不妄語又開三種，不兩舌，兩舌是挑撥是非，不綺語，綺語是花言巧語欺騙別人，不惡口，惡口是說話很難聽，讓人家聽了不舒服，就是貢高我慢，目中無人，這個要戒。後面加上不貪、不瞋、不痴，十善業。阿羅漢所修的。

◈真正覺悟放下了，快樂自在

◇真正落實，真有受用：得大自在，沒有煩惱

◇煩惱放下了，樂在其中

◇這個樂你無法想像：契入境界你就得到，你才會對佛陀感恩

◈幫助眾生破迷開悟、離苦得樂

◇捨惡修善、背塵合覺的一切法門：釋迦牟尼佛四十九年幹的就是這些

◇這條路是人生最高的享受，最幸福、最快樂

　　我們要真正落實到日常生活，待人接物真有受用，什麼受用？得大自在，沒有煩惱，煩惱放下了，樂在其中。這個樂你無法想像，你契入這個境界你就得到，你才會對佛陀感恩，不是佛陀，在這個時代，你的快樂從哪來？苦不堪言，怎麼會有樂？是你沒覺悟，你沒放下，真正覺悟放下了，快樂自在。這不能不知道。所以捨惡修善、背塵合覺的一切法門，釋迦牟尼佛四十九年幹的就是這些。為什麼幹這些？幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。自己這樣做法，出家修行，都是做榜樣給你看的。你看會了，你走他這條路。這條路是人生最幸福，方東美先生講的，最高的享受，最幸福、最快樂。

淨土大經科註（第四回） 第四二九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0429

迷邪染：那是皈依三惡道；不是皈依佛｜我們修什麼？就是修覺正淨、清淨平等覺｜清淨是戒；平等是定；覺是慧｜起心動念言語造作，與覺正淨相應：這叫真皈依｜三皈的落實就是戒律｜淨空老法師

 

迷邪染：那是皈依三惡道；不是皈依佛｜我們修什麼？就是修覺正淨、清淨平等覺｜清淨是戒；平等是定；覺是慧｜起心動念言語造作，與覺正淨相應：這叫真皈依｜三皈的落實就是戒律｜淨空老法師

◈三皈是我們修行的總綱領

◇淨業三福是最高指導原則，決定不能夠違背的

◇受持三皈，具足眾戒，不犯威儀：建立在第一福的基礎上

◇我們修什麼？就是修覺正淨、清淨平等覺

◇清淨是戒；平等是定；覺是慧

◇覺而不迷叫皈依佛；正而不邪叫皈依法；淨而不染叫皈依僧

◇起心動念言語造作，與覺正淨相應：這叫真皈依

◇迷邪染：那是皈依三惡道；不是皈依佛

　　淨業三福第二條，淨業三福是最高指導原則，決定不能夠違背的。第二條三句話，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，是建立在第一福的基礎上，沒有第一福就不會有第二福，當然更沒有第三福。你看看受持三皈，我們今天開經先念三皈，三皈是我們修行的總綱領，我們修什麼？就是修覺正淨。覺正淨在我們這個經題上，《無量壽經》經題的後半部講清淨平等覺，清淨是戒，平等是定，覺是慧，覺就是大徹大悟，明心見性，在經題上，這三皈。皈依佛怎麼個皈依法？《六祖壇經》上說得好，能大師講得好，「佛者，覺也」。覺而不迷叫皈依佛，正而不邪叫皈依法，淨而不染叫皈依僧，是這個意思。我們起心動念言語造作要想到覺正淨，與覺正淨相應，這叫真的皈依了。與覺正淨相違背的叫迷邪染，那是皈依三惡道，不是皈依釋迦牟尼佛，不是皈依西方阿彌陀佛，這個要知道。

◈三皈的落實就是戒律
◇把開經偈換成三皈依更有意思

◇不能忘記三皈，三皈的落實就是戒律

◇戒律是五戒十善、沙彌律儀：修淨土必須要做到的

　　我在斯里蘭卡講經，那邊是小乘國家，法師要求我把開經偈換成三皈依。我覺得好，這個建議不錯，把開經偈換成三皈依更有意思，我接受了。不能忘記三皈，三皈的落實就是戒律。戒律是五戒十善、沙彌律儀，這是無論在家出家，修淨土必須要做到的。

二零一四淨土大經科註 第六十六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0066

真的皈依：身心歸向，依止不捨｜身跟心都不再想六道十法界；只想皈依極樂世界阿彌陀佛｜我這一生，就靠的極樂世界、阿彌陀佛｜淨空老法師

 

真的皈依：身心歸向，依止不捨｜身跟心都不再想六道十法界；只想皈依極樂世界阿彌陀佛｜我這一生，就靠的極樂世界、阿彌陀佛｜淨空老法師

◈要真的皈依

◇歸依供養

◇念念三皈依，有口無心，不是真的皈依

◈身心歸向，依止不捨：這叫皈依

◇身心，歸是回歸

◇身跟心都不再想六道十法界；只想皈依極樂世界阿彌陀佛

◇對極樂世界依報，對阿彌陀佛正報，我們要依止不捨

◇我這一生，就靠的極樂世界、阿彌陀佛

◇想極樂世界、阿彌陀佛的依正莊嚴，都是真正皈依

◇無量壽經你要念一遍，這都有了

　　「憶念受持」下面，「歸依供養」。皈依，要真的皈依。我們今天皈依，念念三皈依，有口無心，不是真的，真的皈依，「身心歸向，依止不捨」，這叫皈依。身心，歸是回歸，身跟心都不再想六道輪迴，都不再想十法界，只想皈依極樂世界阿彌陀佛，對極樂世界依報，對阿彌陀佛是正報，我們要依止不捨。我這一生靠什麼？就靠的極樂世界，就靠的阿彌陀佛。所以想極樂世界的依正莊嚴，想阿彌陀佛的依正莊嚴，都是真正皈依。怎麼想法都在經上，所以這部經你要念一遍，這都有了。

二零一四淨土大經科註 第二九八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0298

「歸依」者，謂身心歸向，依止不捨。

◎十方佛讚第二十三