煩惱障重選《阿彌陀經》；所知障重選《無量壽經》｜煩惱重著重在定：《彌陀經》能幫你證得念佛三昧｜所知障重，非得搞明白才信：《無量壽經》講得透徹｜《無量壽經》就是介紹極樂，一定要非常熟悉｜淨空老法師
◈《無量壽經》介紹極樂：一定要非常熟悉
◇《無量壽經》就是介紹極樂，一定要非常熟悉，你才真的嚮往，恨不得我馬上就去，這樣熱愛極樂、熱愛阿彌陀佛
◇功夫成片就行，就能感動佛來現身，送消息給你
◇或者是夢中、定中見：這個夢境清楚
◇機會一定抓住：阿彌陀佛很好講話、很好商量，他真帶你去
◈敵不過境界誘惑：佛不會叫你表法
◇除非有特別的使命，像賢公表法
◇佛對他了解：無論順境、逆境他不會感染、受影響
◇煩惱習氣很濃厚，敵不過境界誘惑：佛不會叫你表法
《無量壽經》就是介紹西方極樂世界，一定要非常熟悉。為什麼？你對它才真的產生嚮往，恨不得我馬上就去，有這樣的熱愛極樂世界，熱愛阿彌陀佛。所以功夫成片就行，就能感動佛來現身，來送消息給你，或者是夢中見到的，或者是定中見到的。即使夢中見到的，那個夢你醒過來你感覺得是似夢非夢，跟普通夢境完全不一樣，普通的夢境迷惑、模糊，這個境界清楚，就跟我們清醒狀況一樣，清楚，不模糊。所以有這個機會一定抓住。阿彌陀佛真的很好講話，很好商量，他真帶你去。除非有特別的使命，那就像海賢老和尚，叫他表法。佛對他了解，無論順境、逆境他不會感染，不會受影響，才能做得到。煩惱習氣很濃厚的，敵不過外面這些境界誘惑，佛不會叫你表法。
（中略）
◈本經為頓中之頓、圓中之圓
◇古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，而其實旨，莫不以本經不但實屬圓頓教，且為頓中之頓，圓中之圓也
◇在一切經教裡，再也找不出跟這個經相同的純頓、純圓
◈煩惱障重選彌陀經；所知障重選無量壽經
◇我們在《大藏經》裡挑一部，挑什麼？不是《阿彌陀經》，決定就是《無量壽經》
◇煩惱障重的人選《阿彌陀經》；所知障重的人選《無量壽經》
◇煩惱重著重在定，定能幫助你斷煩惱，《彌陀經》能幫助你證得念佛三昧
◇所知障重的人，打破砂鍋問到底，非得搞清楚才會相信，《無量壽經》講得透徹
◇黃念公的集註：破我們的所知障
◇所知障破了智慧現前；煩惱障破了一心不亂現前
「古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同」，機是根性，每個人的根機不相同，每個人的緣分也不相同，所以諸家判教也不完全相同，「而稍異其辭，而其實旨」，真實的旨趣、宗旨，「莫不以本經不但實屬圓頓教」，實是真實，在五教裡頭它屬於圓教，它屬於頓教，不但真正是屬於圓頓，「且為頓中之頓，圓中之圓也。」頓中、圓中都達到究竟圓滿，換句話說，在所有一切經教裡頭，再也找不出跟這個經相同的純頓、純圓，再找不到了。那我們就曉得，世尊留下來的經教，這一部《大藏經》，我們在這一部《大藏經》裡頭挑選一部，挑什麼？如果不是選《阿彌陀經》，決定就是選《無量壽經》。煩惱障重的人選《阿彌陀經》，所知障重的人選《無量壽經》，這就是根性不一樣。煩惱重著重在定，定能幫助你斷煩惱，《彌陀經》簡單，能幫助你證得念佛三昧。所知障重的人，那就得打破砂鍋問到底，非得搞清楚、搞明白，我才會相信，不清楚、不明白，這信很難生，這個經講得透徹、講得明瞭，尤其是黃念祖老居士的集註，破我們的所知障。所知障破了智慧現前，煩惱障破了一心不亂現前。所以這個經頓中之頓、圓中之圓。
◈無量壽經者，如來稱性之圓教
◇本經為本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教
「清代彭二林」，就是彭際清居士，「於《起信論》中」，這個《起信論》不是《大乘起信論》，是《無量壽經起信論》，是彭際清居士著作的，就是《無量壽經》的註解，他「判本經曰：無量壽經者，如來稱性之圓教」，這是他說的。「日釋道隱於《無量壽經甄解》」，《甄解》是道隱的著作，「直判本經為本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教」。
（中略）
◈此教為頓中之頓
◇未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。故此教為頓中之頓
◇我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》看到的，三年
◇三年不能往生：你對這世間有留戀，你不肯去；如果對這世間毫無留戀，決定得生
沒有斷惑的凡夫，直捷超過三界，偏是此教，「故此教為頓中之頓」。這個教，我們在《往生傳》裡面看到的，《淨土聖賢錄》裡面看到的，三年。三年不能往生的，你對這個世間有留戀，你不肯去；如果對這個世間毫無留戀，決定得生。
◈小女孩念佛三年，十歲往生
我們在底下二樓，結緣法寶裡頭有一份資料，一個小女孩十歲往生，她念佛三年。
（中略）
◇三年時間，念茲在茲，天天嚮往極樂、想阿彌陀佛：她怎麼不往生？
◇我們念一輩子佛不能往生：有雜念妄想，有情執糾纏，產生了障礙
◇真正要往生，這些障礙完全排除
我們相信，三年時間，念茲在茲，天天嚮往極樂世界，天天想到阿彌陀佛，她怎麼不往生？我們念了一輩子佛不能往生，就是心裡有雜念、有妄想，有許多這個地方的情執糾纏，產生了障礙。所以真正要往生，這些障礙完全排除。
二零一四淨土大經科註 第四十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0043
我國隋代慧遠師（即淨影）判本經曰：「
今此經者，
二藏之中，菩薩藏收。
為根熟人頓教法輪。
云何知頓？
此經
正為凡夫人中，厭畏生死，求正定者，
教令發心，生於淨土。
不從小大，故知是頓。」
明大佑師判小本曰：「漸頓分之，此屬頓教。」
我國諸師判本經大小二本，多同此說。
故知，本經在頓漸二教中，為頓教所攝。
⒋若依五教，古今中外淨宗大德，莫不以本經實屬圓教也。蕅益指出，天台純圓，賢首全圓，其祕髓與奧藏，皆不出此大經之外。
以上乃就頓漸二教而判。
若依賢首小、始、終、頓、圓五教，以判本經教相，
古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，
而其實旨，莫不以本經
不但實屬圓頓教，
且為
頓中之頓，
圓中之圓也。
清代彭二林（際清）居士於《起信論》中判本經曰：「無量壽經者，如來稱性之圓教。」
日釋道隱於《無量壽經甄解》直判本經為「本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。」
彼土大德，多同此說。
《大經釋》曰：「
天臺、真言雖皆名頓教，
然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。
明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。
故此教為頓中之頓。」
◎（六）藏教所攝