沒感情的人不能作佛：佛要慈悲度生，不喜歡眾生怎麼行？｜佛最有情，佛不迷；我們有情，被情迷了｜真心用情，智慧；妄心用情，造業｜佛菩薩有情有義，把世間法做得圓滿；心地一塵不染：這叫正法、真修行｜淨空老法師

 

沒感情的人不能作佛：佛要慈悲度生，不喜歡眾生怎麼行？｜佛最有情，佛不迷；我們有情，被情迷了｜真心用情，智慧；妄心用情，造業｜佛菩薩有情有義，把世間法做得圓滿；心地一塵不染：這叫正法、真修行｜淨空老法師

◈六道輪迴出不去：這不是小事

◇想離苦得樂：苦離不開；樂得不到

◇六道輪迴出不去：這不是小事；是大事

◇這一次是個機會，你遇到佛法了；遇不到佛法一點辦法沒有

◈身見放下；真正的身是法身

◇遇到，搞明白，就要放下：什麼都要放下

◇身心世界絕不放心上：是非人我放下；身見放下

◇身不是自己；身是我所有的工具：要利用這工具超越六道輪迴

◇真正的身是法身：遍法界虛空界是法身

◈學佛為的離苦得樂

◇回歸自性；六道十法界的苦、菩薩五十二個階級修行的苦沒有了

◈大道至簡，不難；難在不肯真幹

◇老實聽話真幹的人，決定能做得到

◇不老實、不聽話、不真幹：這一生跟佛結個緣；來生後世遇到了再說

　　我們生在這個時代，災難這麼多，日子過得這麼辛苦，有沒有離苦得樂這個念頭？有這個念頭想的，離不開，樂得不到，不敢想。怎麼辦？來生還是搞六道輪迴，出不去。這不是小事，是大事。人生在世，這一次是個機會，你遇到佛法了，你要遇不到佛法一點辦法沒有，遇到，能把這個事情搞清楚、搞明白，就要放下。什麼都要放下，身心世界絕不放在心上，是非人我放下，身見放下，不要執著這個身是自己，身不是自己，身是我所有的工具，我現在要利用這個工具超越六道輪迴，把身見放下，沒有身。真正的身是什麼？真正的身是法身。什麼是法身？遍法界虛空界是法身。學佛為的什麼？為的離苦得樂。怎麼樣才能離苦得樂？回歸自性，苦就沒有了，六道的苦沒有了，十法界的苦沒有了，五十二個階級修行的苦也沒有了。真的，大道至簡，不難！難在什麼？不肯真幹。所以老實聽話真幹的人，決定能做得到。不老實、不聽話、不真幹，這個不行，這個在這一生當中跟佛結個緣，來生後世遇到了再說。

◈真幹：把這一生往生的障礙放下

◇真幹的人，這一生把握機會，我決定要往生：那要把往生的障礙放下

◇什麼東西障礙我？頭一個情執：情太深可麻煩了

◇要真正覺悟：這是假的

◈佛最有情；佛不迷

◇對於親愛的人，我是真愛他

◇現在放下；我到極樂作了佛再來幫助你們：這是真愛，這是不捨

◇佛法非常重感情

◇沒有感情的人不能學哲學、不能作佛

◇佛要大慈大悲，平等度一切眾生：你不喜歡眾生怎麼行？

◇佛最有情，佛不迷；我們有情，被情迷了

◇不迷叫真情

◇真心用情，智慧，救度眾生；妄心用情，造業

　　如果是個真幹的人，這一生把握這個機會，我這一生決定要往生，那要把往生的障礙放下。什麼東西障礙我？頭一個情執，父子之情、夫妻之情、兒女之情、兄弟之情，情太深可麻煩了。要真正覺悟，就是這是假的，這不是真的。我對於這些親愛的人，我並不是不愛他，我是真愛他。真愛他怎麼？現在放下，我到極樂世界去作佛，作了佛我再來幫助你，度你們。這是真愛，這是不捨。佛法非常重感情，當年方東美老師告訴我，沒有感情的人不能學哲學，沒有感情的人不能作佛，你看佛要大慈大悲，要平等度一切眾生，你不喜歡他怎麼行？所以誰最有情？佛最有情。佛有情是什麼？他不迷。我們有情，被情迷了。迷就錯了，不迷就對了，不迷叫真情。為什麼？真心用情。現在世間是妄心用情，全用錯了，全造罪業。真心用情，智慧，真心是智慧，不一樣，那是救度眾生。

二零一四淨土大經科註 第一九九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0199

◈覺道：清淨平等覺

◇佛這種萬德萬能，每個人都有

◇阿羅漢證得局部；菩薩證得多分；佛證得圓滿：都要走覺道，覺道就是佛道

◇覺道，清淨平等覺：條件是清淨心、平等心

◇沒有清淨平等心，你走的道路是迷而不覺；有清淨平等心，覺而不迷

◇先決的條件，要修清淨平等

◇不修，沒有清淨平等，搞一輩子都是迷惑顛倒、莫知所云

　　佛說這種萬德萬能不是他一個人獨有的，每個人都有。你怎樣證得它？阿羅漢證得局部，沒有完全證得，局部。菩薩證得多分，佛證得的是圓滿，都要走覺道，覺道就是佛道，佛所走的這條路子叫覺道，清淨平等覺。條件是清淨心、平等心，沒有清淨平等心，你走的道路是迷，迷而不覺；有清淨平等心，覺而不迷。所以先決的條件是要修清淨平等，不修，沒有清淨平等的，搞一輩子都是迷惑顛倒，都莫知所云。

◈很多人把修福當作學佛

◇真正善心善意修福，來生人天福報；出不了六道輪迴

◈怎麼修法？用清淨心看；別著相

◇怎麼修法？睜開眼睛，看得很清楚，智慧；別著相

◇不執著，你的心清淨；執著是染污，清淨心沒有了

◇沒有執著，用清淨心看，阿羅漢：這是真正佛法

◇不但不執著，分別都沒有了，一視同仁：菩薩的法眼

　　修，很多人把修福當作學佛，錯了。真正善心善意修福，來生人天福報，出不了六道輪迴。怎麼修法？佛慈悲，講得很清楚，講得很明白，你睜開眼睛會看嗎？會。看的時候別著相，看得很清楚，智慧，不執著，這就對了。不執著是什麼？你的心清淨。執著是染污，你清淨心沒有了。我沒有執著，我用清淨心看，這是什麼？這是阿羅漢的境界，這不是凡夫，這是真正佛法。不分別了，不但我不執著，分別都沒有了，一視同仁，那是菩薩的法眼。

◈真正修行：紅塵裡頭修

◇修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修？

◇山上挖個洞修個一二十年；一下山馬上迷惑，貪瞋痴慢出來了

◇真正修行，紅塵裡頭修：火中的蓮花才可貴；水裡蓮花不稀奇

◇烈火裡頭不染著，保持你的清淨平等：這個功力超過古人

◇古人誘惑那個火不旺；現在的火非常旺：愈旺愈殊勝，古佛也佩服你

◇在五欲紅塵裡鍛鍊，練到樣樣都不沾染：你就通過了

◇順境、善緣沒有貪戀；逆境、惡緣沒有瞋恨：這叫修行

◇念經念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得

◇真正修行，七情五欲看破，不再沾染了

◇跟大家在一起有說有笑、有歡樂、有悲哀，那是恆順眾生

◇如果不恆順：「佛不能學，都學成木頭了，都沒有感情」

◈佛菩薩世間法圓滿；心地一塵不染

◇佛菩薩有情有義，把世間法做得圓滿；心地一塵不染：這叫正法、真修行

◈佛法在世間，不離世間覺

◇那人在世間，他在世間迷

◇佛不離世間覺；世人不離世間迷

◇迷在裡頭，起心動念分別執著；覺了，不起心動念分別執著：這叫極樂世界

◇極樂世界有樂；沒有煩惱習氣、分別執著

　　修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修？山上挖個洞，去那裡修，修個十年、二十年，一下山馬上就迷惑，貪瞋痴慢出來了。不行！真正修行，紅塵裡頭修，火中的蓮花才可貴，水裡蓮花不稀奇。烈火當中，這就是現在的社會，烈火，在這個裡頭不染著，保持你的清淨平等，這個功力超過古人。因為古人誘惑沒這麼大，他那個火不旺，現在的火非常旺，愈旺愈殊勝。古佛也佩服你，你經過這樣的鍛鍊，在他們不行。在五欲紅塵裡頭鍛鍊，練到什麼？練到樣樣都不沾染，你就通過了。順境裡面沒有貪戀，順境、善緣沒有貪戀；逆境裡面，逆境、惡緣沒有瞋恨，這叫修行。念經念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得。真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了。跟大家在一起有說有笑，有歡樂也有悲哀，那是什麼？恆順眾生。如果不恆順，佛不能學，都學成木頭了，都沒有感情，變木頭了。佛菩薩，你看他有情有義，他把這個世間法做得那麼圓滿，心地乾乾淨淨，一塵不染。這叫正法，這叫真正修行。所以佛法在世間，不離世間覺，關鍵就在這個字；那人在世間，他在世間迷。佛跟眾生就這兩個差別，佛不離世間覺，世人不離世間迷。迷在裡頭，起心動念，分別執著；覺了，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫極樂世界。極樂世界有樂，沒有煩惱，沒有習氣，沒有分別執著。

二零一二淨土大經科註 第四五八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0458

 

彌陀名號是我們本覺理性｜不要彌陀，就全迷惑了｜不要本覺，就糊塗到底｜本覺理迷了，就變地獄、餓鬼｜本覺理性出現，法界體出現了｜念佛，你的智慧、功德就同佛｜念念阿彌陀佛，超過了十大願王｜淨空老法師

 

彌陀名號是我們本覺理性｜不要彌陀，就全迷惑了｜不要本覺，就糊塗到底｜本覺理迷了，就變地獄、餓鬼｜本覺理性出現，法界體出現了｜念佛，你的智慧、功德就同佛｜念念阿彌陀佛，超過了十大願王｜淨空老法師

◈光壽二義，收盡一切無量

◇本師以光壽二義，收盡一切無量

◇無量光、無量壽：光代表空間；壽代表時間

◇光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體

◇收盡一切無量：名號所包含的是一切的無量，用光壽做代表，這就是法界全體

◇無量壽，就是阿彌陀，是整個宇宙的全體

　　「本師以光壽二義，收盡一切無量」，釋迦牟尼佛在《無量壽經》上解釋阿彌陀佛的意思，佛用了兩個名詞，無量光、無量壽，光代表空間，壽代表時間。「光則橫遍十方，壽則豎窮三際」，這就把時間，「橫豎交徹，即法界體」。收盡一切無量，這個名號裡頭它所包含的是一切的無量，用光壽兩個字做代表，這就是法界的全體。今天社會上一般人不講法界，講宇宙，也行。那麼無量壽，就是阿彌陀，是整個宇宙的全體，我們對現代人講，他能夠體會。什麼是阿彌陀佛？阿彌陀佛代表整個宇宙全體，這是現代知識分子能接受的。

◈阿彌陀佛：無量的智慧福報

◇阿彌陀佛代表無量的智慧福報

◇皈依佛，二足尊：就是智慧跟福德

◇不要阿彌陀佛，就是不要智慧，你就愚痴；不要福報，你就貧窮

◇不要阿彌陀佛的人很可憐；要阿彌陀佛的人很幸福

　　對一般人來講，這個說法沒定法可說的，要看人，看什麼根機，應機說法。現代人腦子裡頭想的，都想發財，都想聰明智慧，那我們說阿彌陀佛代表什麼？代表無量的智慧、無量的福報，講得通。三皈依說，「皈依佛，二足尊」，那個二，真的就是智慧跟福德；我們不要說福德，福德他不懂，講福報他懂。你有福報，你就非常富有，有聰明智慧，你日子會過得很快樂。如果你不要阿彌陀佛，那就是不要智慧，不要智慧你就愚痴，不要福報你就是貧窮，你到底要不要？這跟現代一般人講能講得通，他馬上就知道了。他回去好好想，不要阿彌陀佛的人很可憐，要阿彌陀佛的人很幸福。看什麼樣的根性的人，用什麼方法來介紹給他。

（中略）

◈阿彌陀佛就是法界體

◈彌陀名號，即眾生本覺理性

◇舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性

◇名號跟我們關係太密切了：它是我們本覺理性

◇不要彌陀，就全迷惑了；不要本覺，就糊塗到底

◇本覺理迷了，就變地獄、餓鬼

◇本覺理性出現，法界體出現了

◇極樂、天堂是局部；本覺理性是全體：如來果覺的境界

　　蕅益大師這幾句話說得很重要，阿彌陀佛就是法界體。「舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性」。這句話說得太好了，把名號跟我們自己的關係說出來了，它跟我們的關係太密切了，它是我們本覺理性。不要彌陀，那我們就全迷惑了，我們不要本覺，不要本覺就糊塗到底、迷惑到底。有沒有不要的人？有，造地獄業的人不要，要不然他怎麼會變現出地獄？地獄是本覺理迷了，就變地獄、變餓鬼。本覺理性出現了，是法界體出現了，不是天堂，不是極樂世界。極樂世界、天堂是局部，本覺理性是全體，這是如來果覺的境界。

◈持名，即始覺合本

◇始覺合本覺：念這一句阿彌陀佛是始覺；阿彌陀佛德號是本覺

◈始本不二、生佛不二

◇念這一句佛號時，你的智慧、功德就同佛：從事上講

◇始本不二、生佛不二：從理上講

◇念佛就是求大智慧、求大福德：佛能不念嗎？

◇一念相應一念佛；念念相應念念佛

　　「持名，即始覺合本」，我們念這一句阿彌陀佛，就是始覺合本覺。我們念這一句阿彌陀佛是始覺，阿彌陀佛德號是本覺，始覺合本。「始本不二，生佛不二」。所以前面我們讀過，念這一句佛號時，你的智慧、功德就跟佛一樣，同佛。那從事上講，這邊從理上講，理事圓融，你真相信了。我們要求大智慧、求大福德，怎麼求法？就念佛。念佛就是求大智慧，念佛就是求大福德，這佛能不念嗎？生佛不二，「故一念相應一念佛，念念相應念念佛也」。這一段是蕅益大師所說的，《彌陀經要解》裡講的，講得太好了。

◈心量周沙界，才能修十大願王

◇普賢十大願王導歸極樂；今則念念即是彌陀

◇十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起

◇十大願王是法身菩薩修的：不是法身菩薩，哪有那麼大心量？

◇必須恢復心包太虛、量周沙界，才能修十大願王

◈禮敬諸佛

◇諸佛：過去佛、現在佛、未來佛

◇未來佛是一切眾生：你要有那麼大的心量，把一切眾生都像對阿彌陀佛一樣的尊重

◇法身菩薩見到本性了，知道一切眾生本性是佛；十法界佛都做不到

◇十大願王不容易修

◈十大願王是阿彌陀佛的一部分

◇念念阿彌陀佛：超過了十大願王；十大願王包括在其中，是它的一部分

◇阿彌陀佛名號是十大願王的大圓滿

　　「普賢十大願王導歸極樂，今則念念即是彌陀。且十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起」，這是真的。十大願王是誰修的？法身菩薩，不是法身菩薩，哪有那麼大的心量？人必須要恢復心包太虛，量周沙界，才能修十大願王。第一願，「禮敬諸佛」。諸佛說的是什麼？說過去佛、現在佛、未來佛。過去佛、現在佛我們知道，未來佛是誰？未來佛是一切眾生。你要有那麼大的心量，把一切眾生，我們常常說，把一切眾生都看作是阿彌陀佛，像對阿彌陀佛一樣的尊重。誰做得到？法身菩薩能做到。法身菩薩見到本性了，知道一切眾生本性是佛，所以他能做到。十法界裡頭的佛都做不到，這是事實真相。所以，十大願王不容易修。今則念念即是阿彌陀，這個能做到，而且念念阿彌陀佛，阿彌陀佛超過了十大願王。十大願王包括在它其中，是它的一部分，阿彌陀佛這個名號是十大願王的大圓滿。你看看這個味道，不一樣！祖師給我們說得這麼清楚、這麼明白，目的是什麼？目的是勸我們念佛。

淨土大經科註 第五七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0573

蓋

持名之妙行，以果覺為因心。

因果同時，直截了當，

不假方便，不落階梯。

正如《彌陀要解》云：「

阿彌陀正翻無量，本不可說。

本師以光壽二義，收盡一切無量。

光則橫遍十方，

壽則豎窮三際。

橫豎交徹，即法界體。

舉此體作彌陀身土。

亦即

舉此體作彌陀名號。

是故

彌陀名號，即眾生本覺理性。

持名，即始覺合本。

始本不二，生佛不二。

故

一念相應一念佛，

念念相應念念佛也。」

普賢十大願王導歸極樂，

今則念念即是彌陀。

且十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起。

而持名一法，普被三根，五逆十惡，亦能依之而度生死。

譬如能愈不治之症者，推為良醫之首。

是故能度極惡之人者，應稱善法之王。

故謂持名，行超普賢。

信願持名，定登彼岸，

故云「行超普賢登彼岸」。

◎ 福慧始聞第四十七

執理而心實未明，反受落空之禍｜沒開悟，把小悟當成徹悟；得一點定，以為大徹大悟：而輕談淨土，蔑視往生｜你就不念佛、不求淨土了：你依舊搞輪迴，虧吃大了｜理事雙修，即本智而求佛智：謂之大智｜淨空老法師

 

執理而心實未明，反受落空之禍｜沒開悟，把小悟當成徹悟；得一點定，以為大徹大悟：而輕談淨土，蔑視往生｜你就不念佛、不求淨土了：你依舊搞輪迴，虧吃大了｜理事雙修，即本智而求佛智：謂之大智｜淨空老法師

◈雖知即佛即心；判然心不是佛

◇雖知即佛即心，判然心不是佛者也

◈約理：則無可念

◇理上講，一切法都是自性流出來的

◇佛就是自性，見性成佛，所以從理上講無可念

◈約事：則無可念中，吾固念之

◇念即無念、無念而念：念跟無念是劃等號的

◈理事雙修，信願持名：真實智慧

◇故理事雙修，即本智而求佛智。夫然後謂之大智也

◇這是個很好的方法，真的是大智：你永遠離開六道十法界，這是真實智慧

◇沒有真實智慧，出不了十法界

◇你能相信淨土、相信蓮池大師開示：理事都講清楚了，理事雙修，信願持名求生淨土，生到淨土永遠超越，在極樂肯定一生成佛

　　「所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念」。理上講，一切法都是自性流出來的，佛是什麼？佛就是自性，明心見性，見性成佛，所以從理上講無可念。從事上講呢？「約事，則無可念中，吾固念之」，我老老實實念它。為什麼？大乘經上說「念即無念」，無念而念，念跟無念是劃等號的。「故理事雙修，即本智而求佛智。夫然後謂之大智也。」這是個很好的方法，真的是大智，為什麼？你永遠離開六道輪迴，永遠離開十法界了，這是真實智慧。沒有真實智慧，出不了十法界，出不了六道輪迴。真能超越，這就是真實智慧。你能相信這個法門，能相信蓮池大師這些開示，把理跟事都講清楚了，我們可以理事雙修，信願持名，求生淨土，生到淨土永遠超越，在極樂世界肯定一生成佛。

◈著事而念能相繼，不虛入品之功

◇老實念，真幹，一句佛號念到底：極樂九品裡頭一定有你的分

◈執理而心實未明，反受落空之禍

◇執著理；你就不念佛、不求淨土了：你依舊搞六道輪迴，你出不了十法界，這個虧吃大了

◈騁馳狂慧，輕談淨土：為害非細

◇假使騁馳狂慧，耽著頑虛。於自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細

◇那是大害；不是小害

◇我們一定要認識自己：大家都不會動這個念頭，都知道自己沒開悟

◇學禪、學教的：沒有開悟，自以為大開圓解，把小悟當成徹悟；得一點定功，以為明心見性

◇淨土他不能接受：他以為已經成佛了

　　「又《疏》云：然著事而念能相繼，不虛入品之功」。老實念，真幹，一句佛號念到底，品，九品，你往生極樂世界，九品裡頭一定有你的分。如果「執理」，執著理，執著理怎麼樣？「心實未明」，你就不念佛了，你就不求淨土了，「反受落空之禍」。那怎麼樣？你依舊搞六道輪迴，你出不了十法界，這個虧吃大了。《鈔》裡面，《彌陀經疏鈔》，《鈔》也是蓮池大師作的。我們看鈔文，「《鈔》曰：假使騁馳狂慧，耽著頑虛。於自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細」。非細，不是小事，那是大害，不是小害。我們自己一定要認識自己，於自本心，未曾開悟，沒有大徹大悟，我相信我們大家都不會動這個念頭，都知道自己沒開悟。一般學禪的、學教的容易，教下沒有開悟，自以為大開圓解，把小悟當成徹悟，誤會了；宗門得一點定功，實在講他沒大徹大悟，以為大徹大悟，以為明心見性了，有人把淨土介紹給他，他不能接受，他以為他自己已經成佛了。這種狂慧的人有沒有？有，我們在國內外都見到。可是自己要清楚。

◈豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍

◇這個殃禍就是又到六道去了；到六道不是人天，三惡道輪轉去了：這叫大禍

◇讀者當三復斯言

◇豁達空、撥因果、莽莽蕩蕩招殃禍：這三句要多念幾遍

◈慎勿執理廢事

◇慎勿執理廢事，諱言他佛，輕視淨土，而自招殃禍也

◇理不能執著，事上應該要修

◈淨宗指方立相；體性是自性實相

◇我們還是著相：淨宗指方立相，從有門入，不是從空門入；從事門入，不是從理門入

◇淨宗的背後有高深的理論：它的體性是真如自性、諸法實相

◇所以不能忌諱阿彌陀佛、輕視淨土，自招殃禍，那就是大錯特錯了

　　下面所說的，這是大乘經上常常講的，「豁達空，撥因果」，不相信因果報應，「莽莽蕩蕩招殃禍者」。這個殃禍就是又到六道去了，到六道不是人天，到三惡道去輪轉去了，這叫大禍。「讀者當三復斯言」，就是這三句話，豁達空、撥因果、莽莽蕩蕩招殃禍，這三句要多念幾遍，警告我們，「慎勿執理廢事」，理不能執著，事上應該要修，我們還是著相。淨宗指方立相，從有門入，不是從空門入；從事門入，不是從理門入，但是它的背後有高深的理論，它的體性是真如自性，是諸法實相，所以我們不能忌諱阿彌陀佛。「輕視淨土」，「自招殃禍」，那就是大錯特錯了。

二零一四淨土大經科註 第三一八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0318

又《疏》云：「

然

著事而念能相繼，不虛入品之功。

執理而心實未明，反受落空之禍」，

《鈔》曰：「

假使

騁馳狂慧，耽著頑虛。

於自本心，曾未開悟，

而

輕談淨土，蔑視往生，

為害非細。

所謂

豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。」

讀者當三復斯言，

慎勿

執理廢事，諱言他佛，

輕視淨土，而自招殃禍也。

◎ 三輩往生第二十四

還歸一心：大乘終極的目標｜我喜歡、我討厭，凡夫：你回歸到妄心，三心二意去了｜修行人回歸一心：清楚明白；沒起心動念｜漢學的根：事一心、理一心｜想消除戰爭，就要消除鬥爭、消除競爭｜淨空老法師

 

還歸一心：大乘終極的目標｜我喜歡、我討厭，凡夫：你回歸到妄心，三心二意去了｜修行人回歸一心：清楚明白；沒起心動念｜漢學的根：事一心、理一心｜想消除戰爭，就要消除鬥爭、消除競爭｜淨空老法師

◈孔孟仁義忠恕、大乘真誠慈悲

◇解決二十一世紀社會問題，要靠中國孔孟學說「仁義忠恕」、大乘佛法「真誠慈悲」

◈大乘就是建立在一心

◇事一心、理一心，都是真誠慈悲

◇事一心是表面的真誠慈悲，從妄心出來的，起心動念

◇理一心是真正的真誠慈悲，是從真心裡面出來的

◇真心是不起心動念分別執著：就是人性本善

◇學佛、學大乘：大乘就是建立在一心

◈一信一心，手背手心：一才能成就

◇一信、一心，手背手心：外面看到是一信；裡面是一心，才能真成就

◇二就不行；一才能成就

　　解決二十一世紀社會問題，要靠中國孔孟學說「仁義忠恕」，要靠大乘佛法「真誠慈悲」。我們今天在此地講的一心，事一心、理一心，都是真誠慈悲。事一心是表面的真誠慈悲，理一心是真正的真誠慈悲，是從真心裡面出來的。事一心還是從妄心出來的，我們一般人講的心，起心動念，這個心裡頭出來的。真心是不起心不動念、不分別不執著，那就是人性本善。那我們學佛，特別是學大乘，大乘就是建立在一心。昨天前面跟諸位講的一信，信解行證的信。一信跟一心是一個意思，一信是表面的，一心是裡面的，手背手心，外面看到是一信，裡面是一心，才能真成就，二就不行，一才能成就。

（中略）

◈漢學的根：事一心、理一心

◇漢學院教什麼？就教《群書治要》

◇四年能把這本書念通、念背；他就有能力編續篇

◇大學古漢語學院要長設，世世代代要培養這個人才，不能讓它斷絕：中國有救、世界有救了

◇根就是事一心、理一心：這是倫理、道德、聖賢教育必須學的

◇念佛人學了，得到的結果是究竟圓滿：來生極樂世界

　　英國人來找我，想辦漢學院，研究漢學院教什麼？我直截了當告訴他，就教《群書治要》。他修學期間四年，四年能把這本書念通，念背，他都能背過，他就有能力編續篇。普遍到全世界，大學古漢語學院要長設，不是短的，世世代代我們要培養這個人才，不能讓它斷絕，中國有救了，世界有救了。根就是事一心、理一心。這是倫理教育、是道德教育、是聖賢教育，必須要學的。念佛人學了之後，得到的結果是究竟圓滿，為什麼？來生西方極樂世界，不會錯！

◈還歸一心：大乘終極目標

◇還歸一心：大乘終極的目標，幫助你回歸一心

◈一心：清楚明白；沒起心動念

◇什麼是一心？眼睛看色相，看得清楚明白，這是智慧；心裡沒有起心動念，這叫一心

◇起心，我喜歡、我討厭：你回歸到妄心，三心二意去了

◇修行人不一樣地方就是他回歸一心：看得清楚、聽得明白；沒有起心動念

◈用阿彌陀佛幫助你回歸一心

◇念佛人起念頭就是阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，沒有第二念

◇用阿彌陀佛幫助你回歸一心：這就是念佛法門無比殊勝的原因

◇其他法門很難：稍稍動個念頭就是妄想

◈要知道學佛在學什麼

◇不起心動念，回歸一心，佛

◇有起心動念；沒分別執著，菩薩

◇有分別；沒執著，阿羅漢

◇起心動念分別執著具足，六道凡夫

　　正是像蓮池大師《疏鈔》所說，「還歸一心」，這是大乘終極的目標，就是幫助你回歸一心。什麼是一心？我們眼睛看，看到所有的色相，看得清清楚楚、明明白白，這是智慧；心裡怎麼樣？沒有起心、沒有動念，這叫一心。起心，我喜歡、我討厭，是凡夫，就是什麼？你回歸到妄心去了，二心三心，三心二意去了。修行人跟他不一樣地方就是他回歸一心。回歸一心是他沒有起心動念，看得清楚，聽得明白，沒有起心動念。念佛的人，他起了個念頭就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有第二念。用阿彌陀佛幫助你回歸一心，這就是念佛法門無比殊勝的原因。其他的法門很難，稍稍動個念頭就是妄想。不起心動念，這人就成佛，回歸一心就成佛了。如果有起心動念，沒有分別執著，這人是菩薩，比佛低一等，佛不起心不動念，他起心動念，沒有分別、沒有執著。再降一等，有分別，沒有執著，是阿羅漢。我們起心動念、分別執著統統具足，叫六道凡夫。

◇佛經名詞意思都要搞清楚，你就知道學佛在學什麼

◇如果連這個都不懂：盲修瞎練

◈不執著：就沒競爭、對立

◇真佛，至少不執著：就沒競爭、對立，衝突化解了

◇為什麼叫你放下，不能執著？因為全是假的：凡所有相皆是虛妄

◇沒有一樣是真的：你爭什麼？

◇儒佛，中國傳統文化，從小教讓；沒有教競爭的

◇外國幼稚園就教競爭，競爭升級鬥爭，鬥爭升級戰爭

◇想消除戰爭，就要消除鬥爭、消除競爭

◇我們提倡讓；不提倡爭

◈人總要修德；要相信人性本善

◇人總要修德：真正有德行學問，真正愛人助人；壞人也喜歡你、尊重你，不敢害你

◇要相信：人性本善

　　佛經上這些名詞意思都要搞清楚、搞明白，你就知道學佛的人在學什麼。如果他連這個都不懂，那他是假的不是真的，盲修瞎練。真佛，至少不執著，不執著就沒有競爭，沒有競爭就沒有對立，衝突化解了。為什麼叫你放下，不能執著？因為全是假的。《金剛經》上說的「凡所有相皆是虛妄」，沒有一樣是真的，你爭什麼？所以儒跟佛，中國傳統文化，從小教讓，沒有教競爭的。你在這一點看東西方的教學，這種扎根。我們在外國，在歐洲、在美國，幼稚園小朋友就教競爭，這麻煩！競爭升級就是鬥爭，鬥爭升級就是戰爭，這不是辦法。要想消除戰爭，就要消除鬥爭、要消除競爭。我們提倡讓，不提倡爭，讓，永遠沒有競爭。人總要修德，真正有德行、有學問，真正愛人，真正能幫助人，壞人也喜歡你，壞人也尊重你，也不敢害你。那是什麼？那就是人性本善。要相信性本善。

二零一四淨土大經科註 第三二五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0325

又《彌陀疏鈔》云：「

執持名號，一心向往，即事一心。

執持名號，還歸一心，即理一心。」

《那先經》云：「

諸善之中，獨有一心，最為第一。

一其心者，諸善隨之。」

《彌陀疏鈔》曰：「

即此一心，全體是佛。

又此一心，

即定中之定故，

即菩薩念佛三昧故，

即達摩直指之禪故。」

◎ 三輩往生第二十四

每一念佛號跟本覺都相應｜句句佛號都是始覺：前念不是後念｜本覺不生不滅；念念都是始覺｜知道持名始覺合本：佛號分秒不空過｜彌陀名號即法界全體｜法界體不可思議；所以念佛功德不可思議｜淨空老法師

 

每一念佛號跟本覺都相應｜句句佛號都是始覺：前念不是後念｜本覺不生不滅；念念都是始覺｜知道持名始覺合本：佛號分秒不空過｜彌陀名號即法界全體｜法界體不可思議；所以念佛功德不可思議｜淨空老法師

◈無始無明：無始無終，假的

◇持名即始覺合本

◇自性本覺：一念不覺，迷失了自性；一念覺，本覺就現前

◇從一念覺稱它為始覺；稱一念不覺叫無始無明

◇無始，沒有開始：有始就有終，就有事實真相；沒有開始也就無終。無始無終說明它是假的

◈夢裡明明有六趣，覺後空空無大千

◇凡所有相，皆是虛妄，就是這個相無始也無終：一念迷它就有；一念覺它就沒了，像作夢一樣

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇夢沒有開始、沒有終了：一念迷夢境現前；一念覺醒過來了，夢痕跡都找不到

◇六道、十法界是一場夢

◇夢裡明明有六趣，覺後空空無大千

　　「持名即始覺合本」。自性本覺，一念不覺，迷失了自性，一念覺，本覺就現前。從一念覺稱它為始覺，稱一念不覺叫無始無明。無始這個意思是說沒有開始，有始就有終，那就有事實真相，沒有開始所以也就無終。無始無終說明它不是真的，它是假的，所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，就是這個相無始也無終，一念迷它就有，一念覺它就沒有了。就像作夢一樣，經典裡面佛用作夢比喻最多，「一切有為法，如夢幻泡影」。我們都有作夢的經驗，作夢有沒有開始，有沒有終結？沒有的。夢境我們仔細想想佛所說的這個味道，夢確實沒有開始也沒有終了，一念迷的時候夢境現前，醒過來，一念覺了，夢痕跡都找不到。佛告訴我們，六道輪迴是一場夢，十法界也是一場夢，所以永嘉大師《證道歌》上講，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。

◈實相是能現夢境的本體

◇實相是真的，實相不是夢：實相是能現夢境的本體

◇彌陀名號，即眾生本覺理性

◇本覺理性，這是實相

　　實相是真的，實相不是夢，實相是能現夢境的本體，本覺理性，這是實相。

（中略）

◈句句佛號都是始覺：前念不是後念

◇持名念佛，有信有願，往生的條件取得了

◇持名就是始覺合本

◇句句佛號都是始覺：每個念頭都是第一念；沒有第二念的

◇前念滅了後念生，前念不是後念，有相似；絕對不相同：這個現象就在眼前，我們不認識

◇昨天的我你他，不是今天的我你他

◇昨天找不回來了：昨天是昨天的；今天是今天的

◇真相：前一個念頭跟後一個念頭不是一個念頭

◇如果前念後念是一念，那就無量壽了，就沒有生滅

◇極樂世界人沒有念頭，它是自性流出來的；我們是自性流出來的，通過阿賴耶

◇念頭是阿賴耶邊上的事情；自性沒有念頭

　　持名念佛，有信有願，往生的條件取得了。持名就是始覺合本，句句佛號都是始覺。為什麼？每個念頭都是第一念，沒有第二念的。前念滅了後念生，前念不是後念，有相似，絕對不相同。這個現象就在眼前，我們不認識，但是我們舉個比喻，諸位就能知道。昨天不是今天，昨天的我、昨天的你、昨天的他，也不是今天的我、今天的你、今天的他，都不是，這個要懂得。怎麼都不是？昨天找不回來了，昨天是昨天的，今天是今天的。這個大家容易懂。然後我再告訴你真相，真相是什麼？念頭，前一個念頭跟後一個念頭不是一個念頭，所以佛說，凡所有相，皆是虛妄。如果前念跟後念是一念，那就無量壽了，就沒有生滅。這要到什麼地方看到？到極樂世界看到，極樂世界人沒有念頭，他是自性流出來的，沒有念頭。我們是自性流出來的通過阿賴耶，念頭是阿賴耶邊上的事情，自性沒有念頭，所有念頭現象都屬於阿賴耶，阿賴耶是生滅相。

（中略）

◈知道持名始覺合本：佛號分秒不空過

◇持名就是始覺合本：你要知道這個事實真相，你這句佛號一分一秒都不會空過

◈怎樣才能始本合一？念念不間斷

◇始覺合本是大徹大悟

◇怎樣才能始本合一？念念不間斷，念久了，不知不覺它就相應了

◇久就有功，叫功夫；斷斷續續沒有功夫，你感覺不到

◇如果念念不停止，一個念頭接著一個念頭，功夫就成就了

◈我們對佛誠信；佛對我們也誠信

◇往生極樂需要多長時間？大概是三年

◇佛的恩德，給我們開淨土法門，每個念佛的人往生，阿彌陀佛一定來迎接他

◇佛不來，你不知道極樂世界在哪裡：所以佛一定來接引，這是他的本願

◇我們對佛誠信；佛對我們也誠信

　　持名就是始覺合本，如果你要知道這個事實真相，我們相信你這句佛號一分一秒都不會讓它空過。為什麼？始覺合本是什麼意思？始覺合本是大徹大悟、明心見性。我們想不想？想。怎麼樣才能夠始本合一？念念不間斷，念久了，不知不覺它就相應了。久就有功，叫功夫，斷斷續續的沒有功夫，你感覺不到。如果念念不住，就是不停止，一個念頭接著一個念頭，功夫就成就了。要往生西方極樂世界，需要多長時間？我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裡頭得到一個結論，大概是三年，有人三年不到，有人三年多一點，他預知時至往生了。怎麼會預知時至的？他見到佛了，佛告訴他的，所以他曉得哪天走，哪一天佛來接引他。是佛的恩德，佛給我們開這個法門，每個念佛的人往生，阿彌陀佛一定來迎接他。如果佛不來，你不知道極樂世界在哪裡，你找不到。所以佛一定來接引，這是他的本願，他絕對不會食言。我們對佛誠信，佛對我們也誠信。

（中略）

◈每一念佛號跟本覺都相應

◇本覺不生不滅；念念都是始覺

◇念佛不懷疑、不夾雜、不間斷，就念念跟心性相應

◇始本不二、生佛不二，故一念相應一念佛、念念相應念念佛：念佛的功德不可思議

◈彌陀名號即法界體

◇彌陀名號即法界全體；法界理體就是彌陀名號

◇故名號功德不可思議：法界體不可思議；所以念佛功德不可思議

◈名號即眾生之本覺理性

◇名號即眾生之本覺理性、真如本性

◈念念相應，念念即佛

◇起心念佛，是為始覺；所念之佛，正我本覺

◇持名即是始覺合本：合本就是相應

◇念念相應，而念念即佛，是顯持名功德不可思議

◇佛門感應，沒有比念佛更殊勝、更快速

　　所以每一念，這一句佛號跟本覺都相應，本覺不生不滅。始覺，所以念念都是始覺，念佛這個心跟自己的心性相應，那就是不懷疑、不夾雜、不間斷，就念念相應。所以，「始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛」，念佛的功德不可思議。「由上可見，彌陀名號即法界體」，法界的全體，法界的理體就是彌陀名號，「故名號功德不可思議」，法界體不可思議，所以念佛功德不可思議。「又名號即眾生之本覺理性」，就是眾生的真如本性，「起心念佛，是為始覺，所念之佛，正我本覺」。「故云」，所以說，「持名即是始覺合本」，合本就是相應。「是故念念相應，而念念即佛，是顯持名功德不可思議」，這是真的，不是假的。在佛門感應，沒有比念佛更殊勝，沒有比念佛更快速。

二零一四淨土大經科註 第二十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0023

蓋

持名之妙行，以果覺為因心。

因果同時，直截了當，

不假方便，不落階梯。

正如《彌陀要解》云：「

阿彌陀正翻無量，本不可說。

本師以光壽二義，收盡一切無量。

光則橫遍十方，

壽則豎窮三際。

橫豎交徹，即法界體。

舉此體作彌陀身土。

亦即

舉此體作彌陀名號。

是故

彌陀名號，即眾生本覺理性。

持名，即始覺合本。

始本不二，生佛不二。

故

一念相應一念佛，

念念相應念念佛也。」

◎ 福慧始聞第四十七

往生全靠他力，完全靠阿彌陀佛來接引；不靠自己｜念佛多少與往生沒關係｜往生靠信心、願心｜完全沒有功夫，能不能往生？能｜從來沒有念過佛，臨命終一念、十念也能往生：下品下生｜淨空老法師

往生全靠他力，完全靠阿彌陀佛來接引；不靠自己｜念佛多少與往生沒關係｜往生靠信心、願心｜完全沒有功夫，能不能往生？能｜從來沒有念過佛，臨命終一念、十念也能往生：下品下生｜淨空老法師

◈心裡沒有想了：覺後空空無大千

◇六根對的六塵境界統統是生滅法：色由心生、相由心生、一切法從心想生

◇心裡沒有想了，真正不起心動念分別執著，所有一切現象都沒有了：覺後空空無大千

◇迷而不覺，我們看到是六道輪迴的現象

◈佛教區不是真的；真的叫常寂光

◇十億個銀河系，一尊佛的教區：這樣的教區，在空間裡頭無量無邊；每一個教區都有一尊佛在教化眾生

◇這些教區都不是真的；真的是什麼？叫常寂光淨土

◇常寂光裡頭什麼都沒有，一片光明，大光明藏：那是法身

◈法身沒有相；能現一切相

◇能現一切相是自性的性德；能變一切相是妄心、阿賴耶、生滅心

◇生滅心能變；不生不滅的真心不變

◈極樂全都轉識成智：所以那麼美好

◇極樂世界沒有阿賴耶、妄心妄念

◇到極樂世界，阿彌陀佛幫助大家全都轉識成智

◇佛把蓮花放在七寶池裡，花開見佛，轉識成智：所以極樂世界那麼美好

　　我們眼前，你所看到的、所聽到的、所接觸到的這些現象，六根對的六塵境界統統是生滅法，從哪裡來的？從心想生。大乘經上佛常說「色由心生」，色就是物質；「相由心生」，相也是講物質，「一切法從心想生」。如果我們心裡沒有想了，真正能夠做到不起心不動念、不分別不執著，這個境界好。這是什麼境界？入這個境界，所有一切現象都沒有了，為什麼？沒有想，是覺後空空。禪宗裡有兩句話說，「覺後空空無大千」，就是這個境界。迷而不覺，我們看到這些現象，這些現象是六道輪迴的現象，現象裡頭圈子最小的，小圈圈。三千大千世界就不止了，比我們這個圈圈大多了，那是一尊佛的教化區。現在科學家講銀河系，佛的這一個教區多少個銀河系？十億個，十億個銀河系，一尊佛的教區。像這樣這麼大的教區，在這個空間裡頭無量無邊無數無盡，每一個教區都有一尊佛在那裡教化眾生。但是要曉得，這些教區都不是真的，真的是什麼？真的就叫常寂光淨土。常寂光裡頭什麼都沒有，一片光明，講大光明藏，這形容它。那是法身，法身沒有相，能現一切相。能現一切相是自性的性德，能變一切相是妄心、阿賴耶，就是生滅心，生滅心能變，不生不滅的真心它不變。像極樂世界，極樂世界沒有阿賴耶，沒有妄心、沒有妄念，到極樂世界，阿彌陀佛幫助大家全都轉識成智。在哪裡轉的？在蓮花裡面轉的，到極樂世界去都是坐著蓮花去的，坐在蓮花裡面，蓮花苞就合起來了，佛把這個花帶到極樂世界，放在七寶池裡面，花開見佛，轉識成智。所以極樂世界那麼美好。

◇極樂的人沒有念頭，真的不起心動念分別執著

◇不是自己修成的；修成要很長時間

◈靠佛力往生的條件

◇往生西方極樂世界完全靠佛力；不是靠自己

◇靠佛力的條件就是兩樁事情：真正相信極樂世界真有；真想去

◇有真願、真信，阿彌陀佛就知道了

◇你這個真信真願要堅持下去，不能動搖、懷疑、退心

◇今天想真去；明天又捨不得離開這裡，那就不是真的願

◇假的不能感動阿彌陀佛；真的能感動

◇真信真願，阿彌陀佛就會給你通信息：你這裡死心塌地了；極樂世界註冊了

◈三年念成功；壽命不要了

◇有些聰明人，見到阿彌陀佛抓住不放：「我的壽命不要了，我現在跟你去」：這樣的人不少

　　極樂世界的人沒有念頭，真的不起心不動念、不分別不執著。這個能力誰給他的？不是他自己修成的，修成要很長的時間。往生西方極樂世界完全靠佛力，不是靠自己。靠佛力的條件就是兩樁事情：第一個，真正相信極樂世界真有，經上講的你一點懷疑都沒有，你都把它當真；第二個條件，真想去，對極樂世界不懷疑，第二個我真想去。你有真願、真信，阿彌陀佛就知道了。你這個真信真願要堅持下去，不能動搖，不能懷疑，不能退心。今天想真去，明天又捨不得離開這裡，那就不是真的願，那是假的，假的不能感動阿彌陀佛，真的能感動。如果真信真願，阿彌陀佛就會給你通信息，或是在夢中，或是在定中，你見到阿彌陀佛，阿彌陀佛告訴你，你還有多長壽命，等你壽命到的時候我來接引你。你這裡死心塌地了，極樂世界註冊了，有你的名字，阿彌陀佛講堂有你的座位，你會很歡喜。還有一些聰明人，見到阿彌陀佛很難得，見到之後怎樣？抓住不放，跟阿彌陀佛說：「我的壽命不要了，我現在跟你去」，阿彌陀佛慈悲，就能帶他去。這樣的人不少，我們在《淨土聖賢錄》裡頭看到、《往生傳》裡面看到，一半以上念佛三年就往生了。

◇《往生傳》上都是三年壽命到了？講不通

◇他三年念成功，跟佛有感應；壽命不要了

◈往生全靠他力；不靠自己

◇往生全靠他力，完全靠阿彌陀佛來接引；不靠自己

◇往生到極樂品位高下，是念佛功夫的淺深

◈往生靠信心、願心

◇念佛求往生，這句話不能聽錯了：照字面上來講，念佛不能往生；念佛是增高品位

◇往生靠信心、願心

◇這兩樁事情搞清楚：我信願是求阿彌陀佛帶我走；我念阿彌陀佛是品位增高

◇從來沒有念過佛，臨命終一念、十念也能往生：下品下生

◇完全沒有功夫，能不能往生？能

◇念佛多少與往生沒關係；與信願有關係

◇全靠阿彌陀佛，靠定了，一點懷疑都沒有，這個才行

　　早年，有一位法師住在台灣基隆，我講經他常來聽。有一次他問我，問這個問題，他說《往生傳》上記載，三年往生的那麼多，是不是都是壽命到了？我告訴他，這個講不通，不合乎邏輯，少數人碰巧遇到，不可能有那麼多的人三年往生。那他為什麼三年往生？他壽命不要了。他三年念成功，跟佛有感應，佛來告訴他，他要求佛帶我到極樂世界，這個地方壽命不要了，這樣才講得通。因為能不能往生全靠他力，不靠自己，完全靠阿彌陀佛來接引；往生到極樂世界品位的高下，那個是念佛功夫的淺深。所以念佛求往生，這句話不能聽錯了。為什麼？要照字面上來講，念佛不能往生，念佛是增高品位，它管這個的。那往生靠什麼？往生靠信，信心、願心，我真相信，我真想到極樂世界去，往生靠這個。怎麼去法？完全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引你。這兩樁事情搞清楚，搞清楚就明白了，我信願是求阿彌陀佛帶我走，我念阿彌陀佛是品位增高，就是凡聖同居土也有三輩九品，多念佛地位就高了。從來沒有念過佛，臨命終時一念、十念也能往生，那是生下品，下品下生。完全沒有功夫，能不能往生？能。所以要知道，念佛多少與往生沒關係，信願有關係，全靠阿彌陀佛，靠定了，一點懷疑都沒有，這個才行。

二零一四淨土大經科註 第二一五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0215

真相是遠離生滅｜沒有生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相｜專念自性本具天真之佛｜一切境緣清楚明白；心如如不動：心跟境界融成一體｜一體就是天真之佛、實相念佛｜無念之念、念而無念：這是實相｜淨空老法師

 

真相是遠離生滅｜沒有生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相｜專念自性本具天真之佛｜一切境緣清楚明白；心如如不動：心跟境界融成一體｜一體就是天真之佛、實相念佛｜無念之念、念而無念：這是實相｜淨空老法師

◈實相念佛

◇實相念佛：遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具天真之佛

◈與實相相應

◇能所：二法對待之時，自働之法，謂為能。不働之法，謂為所。如能緣所緣、能見所見。世言原告，即為能告，被告，即為所告。金剛經新註一曰：般若妙理亡能所，絕待對

◇能所是相對的；實相念佛是沒有對待的，遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣

◇心緣：起心而攀緣外境，為慮知心外事物之義。起信論中本曰：離名字相，離心緣相

◇聽經、讀經，要用什麼樣的心去聽、去讀

◇這是最高的境界：與實相相應

　　第四，「實相念佛。遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具天真之佛」。「天真之佛」，我們參考資料裡頭有，有「能所」、有「心緣」。在一百五十七頁，第二百九十四條，能所，這是從《佛學大辭典》節錄下來的，術語。「二法對待之時，自働之法，謂為能。不働之法，謂為所。如能緣所緣、能見所見。世言原告，即為能告，被告即為所告。金剛經新註一曰：般若妙理亡能所，絕待對」。能所是一對，相對的，實相念佛是沒有對待的，你看，遠離生滅，生滅是一對，有無是一對，能所也是一對，言說、名字、心緣。心緣在二百九十五條，術語。「起心而攀緣外境，為慮知心外事物之義。起信論中本曰：離名字相，離心緣相」。這是古大德教導我們，聽經要用什麼樣的心去聽，或者說是用什麼樣的心態去聽經，讀經用什麼樣的心態去讀，這是最高的境界，與實相相應。

◇聽經，不要把言說放在心上；讀經，別把文字相放在心上

◇名詞術語不能執著分別、起心動念

◇心緣：心裡緣慮見聞的義理，這也是錯誤的

◇凡所有相皆是虛妄：你把虛妄的相放在心上，心就被染污了

◇這全講的是阿賴耶一邊的事情

◈真相是遠離生滅

◇實相是真相，真相裡頭沒有這個東西

◇真相是遠離生滅

◇沒有生滅、有無、能所、言說、名字、心緣，全沒有

　　聽經不執著言說相，不要把他的言說放在心上；讀經不能執著文字相，也就是說別把文字相放在心上。文字是言說的符號，名字是名詞術語，實相是名詞術語，觀想是名詞術語，持名也是名詞術語，這是講佛法的專有名詞，不能執著，不能分別，不能起心動念。心緣，是心裡頭緣慮見聞的義理，這個也是錯誤的。為什麼？凡所有相皆是虛妄，你把虛妄的相放在你的心上，你的心就被染污了。這全講的是阿賴耶一邊的事情，為什麼？實相是真相，真相裡頭沒有這個東西。所以真相是遠離生滅，沒有生滅、沒有有無、沒有能所、沒有言說、沒有名字、沒有心緣等相，等是等等一切，全沒有。

◈遠離，就不起心動念

◇全沒有了是什麼境界？專念自性本具天真之佛

◇怎麼個念法？不起心不動念，遠離

◈一體就是天真之佛、實相念佛

◇統統離了之後就不起心不動念了。一切境緣清楚明白；心如如不動：這時心跟境界融成一體，本來就是一體

◇電視的屏幕跟畫面決定分不開：它融成一體了

◇一體就是天真之佛、實相念佛

◇有沒有念？沒有念：有念都是妄念

◇無念之念、念而無念：這是實相

　　全沒有了是什麼境界？這個地方為我們說出來，專念自性本具天真之佛。我們要問，怎麼個念法？不起心不動念，遠離，統統離了之後就不起心不動念了。一切境緣清清楚楚、明明白白，心如如不動，這個時候心跟境界融成一體，本來就是一體。我們還是用電視屏幕跟畫面來做比喻，電視的屏幕跟畫面是不是融成一體？決定分不開，分不開哪是屏幕哪是畫面，它融成一體了。一體就是天真之佛，一體就是實相念佛。有沒有念？沒有念，有念都是妄念。無念之念，念而無念，這是實相，這個意思說不出來，要自己細心去體會。

◈念天真佛：離一切相；即一切法

◇實相念佛凡夫做不到；我們能做到持名、觀像、觀想

◇佛念佛，完全是實相；沒有虛妄相

◇無念而念、念而無念，念跟無念也融成一體，沒法子分辨：這個現相是真相

◇持名、觀想、觀像都是妄相；這是真相

◇真相就在現前，從來沒有離開我們；我們就是見不到真相：見到真相你就成佛了，成的是究竟佛

◇究竟也不能執著

◇專念自性本具天真之佛：離一切相；即一切法

　　實相念佛凡夫做不到，我們能做到的前面三種，持名、觀像、觀想。後面這一條，後面這是諸佛如來，佛念佛，他們完全是實相，他們沒有虛妄相。他們確實是無念而念，念而無念，念跟無念也融成一體，也沒有法子分辨。這個現相是真相，前面所說的持名、觀想、觀像都是妄相，這是真相。真相在哪裡？真相就在現前，真相從來沒有離開我們，我們就是見不到真相，見到真相你就成佛了。成的這個佛，天台大師六即佛裡頭說的究竟即佛，不是其他的佛，不是名字，不是相似，不是分證，是究竟佛，究竟這個名詞也不能執著。所以下面說專念自性本具天真之佛，前面遠離生滅，離一切相，這個地方專念自性本具天真之佛，即一切法，離一切相，即一切法，《金剛經》上說的。

◈天真佛

◇天真佛：法身佛之異名。謂眾生本具之理性，天真獨朗者

◇在哪裡？就在面前，從來沒離開過我們

◇天真之佛就是自性，自性本自清淨、不生不滅、本具萬法、本來具足、不動不搖

◇整個宇宙都在動盪；它如如不動

◇它是一切法的本體：何期自性，能生萬法

◇只有這個是真的；其他全是假的

◇天是天然的，法爾如是

　　「天真之佛」，參考資料第二百九十六條，天真佛這一條節錄的，術語。「法身佛之異名」，天真佛就是法身佛，「謂眾生本具之理性，天真獨朗」。在哪裡？就在面前，從來沒有離開過我們，無論是生，無論是死，無論到哪一道，總沒有離開。它是什麼？它是一切眾生本具的自性。惠能大師開悟的時候說，何期自性，天真之佛就是自性，自性本自清淨，自性不生不滅，自性本具萬法，本來具足，自性不動不搖。要知道整個宇宙都在動盪，有生有滅，它沒有生滅，它如如不動，它是一切法的本體，所以「何期自性，能生萬法」。我們要能體會這個事實真相，只有這個是真的，其他全是假的。所以說它天真，天是天然的，法爾如是。

◈見性無一物

◇法身覺了無一物，本源自性天真佛

◇見性是什麼？見性無一物

◇不是真的無一物；起心動念、分別執著全沒有，叫無一物

◇森羅萬象在面前，知道全是假的：這叫無一物

◇沒有一樣是真的；只有能現、能生萬法的自性

◇自性不生不滅、如如不動，它一物都沒有；它能現相，相是假相，也不能承認它是有一物

◇在一切相裡頭見性；在一切性裡面看到幻相在生滅：自性如如不動，真相大白

　　《證道歌》上說：「法身覺了無一物，本源自性天真佛」，真正覺了是大徹大悟、明心見性。見性是什麼？見性無一物。是不是真的無一物？不是真的無一物。那為什麼叫無一物？起心動念、分別執著全沒有，叫無一物。森羅萬象在面前，知道是什麼？全是假的，這叫無一物，全是假的，沒有一樣是真的。只有能現萬法、能生萬法的那個自性，自性不生不滅，如如不動，它一物都沒有，它能現相，相是假相，所以也不能承認它是有一物。在一切相裡頭見性，在一切性裡面看到相在生滅，幻相在生滅，自性如如不動，真相大白。

◈祖佛同指此心而成於佛

◇祖佛同指此心而成於佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛

◇佛從哪裡來的？心就是佛、佛就是心

　　《宗鏡錄》裡頭也說得好，「祖佛同指此心」，祖是祖師，佛陀，都同時指這個心，「而成於佛」。佛從哪裡來的？心就是佛，佛就是心，所以「亦名天真佛」，或者說「法身佛」，或者說「性佛」，自性佛，或者說「如如佛」，都是這個意思。我們要明瞭，我們要把它搞清楚。

二零一四淨土大經科註 第三十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0032

㈣實相念佛。

遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，

專念自性本具天真之佛。

◎（四）方便力用

【能所 】　（術語）

二法對待之時，

自働之法，謂為能。

不働之法，謂為所。

如能緣所緣能見所見等。

世言

原告，即為能告。

被告，即為所告也。

金剛經新註一曰：「

般若妙理亡能所，絕待對。」

佛學大辭典

【心緣 】　（術語）

言起心而攀緣外境也。為慮知心外事物之義。

起信論中本曰：「

離名字相離心緣相。」

佛學大辭典

【天真佛】

（術語）法身佛之異名。

謂眾生本具之理性，天真獨朗者。

證道歌曰：「

法身覺了無一物，本源自性天真佛。」

宗鏡錄十六曰：「

祖佛同指此心而成於佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛。」

同三十一曰：「

寒山詩云：

寒山居一窟，窟中無一物。淨潔空堂堂，皎皎明如日。

糲食資微軀，布裘遮幻質。任汝千聖現，我有天真佛。」

佛學大辭典（丁福保）