跟佛學什麼？開發自性三寶｜佛：自性覺、自性智慧｜法：自性德、能、道德、正能量｜僧：自性本有的清淨平等——人生最高享受｜自性三寶從戒律下手｜落實在五戒十善｜五戒十善沒做到：你沒學佛｜淨空老法師

 

跟佛學什麼？開發自性三寶｜佛：自性覺、自性智慧｜法：自性德、能、道德、正能量｜僧：自性本有的清淨平等——人生最高享受｜自性三寶從戒律下手｜落實在五戒十善｜五戒十善沒做到：你沒學佛｜淨空老法師

◈皈依三寶

◇皈依三寶什麼意思？拜老師：我願意跟你學習，請你教導我

◇皈是回歸，我以前人生沒有目標；現在我認定了釋迦牟尼佛做老師，我願意跟他學習，我有了方向

◈跟佛學什麼？開發自性三寶

◇老師教我們三個原則：佛寶、法寶、僧寶

◇佛寶，自性本具的智慧；法寶，自性本具的德能；僧寶，自性本具的清淨平等

◇我們跟佛學什麼？就學這三樣：開發我們自性裡的三寶，智慧、德能、相好

◇佛是自性覺、自性智慧

◇法是自性德、自性能：自性本有的道德、正能量

◇僧是自性本有的清淨平等心

◇這是佛陀教育三大綱領，就學這三樣：學智慧、學能量、學相好，就是幸福

◇人生最高的享受：清淨平等是最高的享受

　　皈依三寶，皈依三寶什麼意思？拜老師，我們中國講拜老師，我願意跟你學習，請你教導我，皈依是這個意思。皈是回歸，我以前在人生沒有方向、沒有目標，到處流浪，現在我認定了釋迦牟尼佛做老師，我願意跟他學習，我有了目標、我有了方向，是這個意思。老師教我們什麼？老師教我們三個原則，叫三寶，寶無比珍貴，他傳授給我們，教我們學習，這個三寶叫佛寶、法寶、僧寶。佛法僧寶要取它的意思，什麼是佛寶？自性裡頭本具的智慧是佛寶；什麼是法寶？自性裡頭本具的德能是法寶；什麼是僧寶？自性本具的清淨平等是僧寶。我們跟佛學什麼？就學這三樣東西，這三樣東西在自性裡頭，開發我們自性裡面的三寶，智慧、德能、相好，清淨是相好，三寶的意思。佛是自性覺，自性智慧，法是自性德、自性能，自性裡頭本有的道德、本有的能量，現在講正能量，自性本有的清淨平等心。這是佛陀教育裡頭三大綱領，學什麼？就學這三樣，學智慧、學能量、學相好，相好就是幸福。方東美先生所說的「人生最高的享受」，就是清淨，清淨平等是最高的享受。

◈看到常住三寶：不要忘記自性三寶

◇佛菩薩像，就是教具：我們看到了，知道我們學什麼

◇看到佛想到自性覺；看到法想到自性正，正能量；看到出家人想到自性淨

◇時時刻刻看到：不要忘記自性三寶

◈自性三寶：從戒律下手

◇三皈完了；落實在五戒十善

◇五戒十善沒做到，你沒學佛，你是假的

◇拜了老師沒跟老師學習，老師給我們的完全置之於外，一樣也沒用上：這樣的皈依是欺騙佛菩薩、眾生、欺騙自己

◇外面人看到，你這佛弟子是這樣的行持，對佛教產生懷疑、信心喪失，遠離佛教：這個罪過是無間地獄

　　佛門裡面供奉的佛菩薩的像很多，這些佛像就是教具，教學的工具，讓我們看到了，知道我們學什麼。看到佛就想到自性覺，看到法就想到自性正，正能量，看到出家人想到自性淨，這三個都是表法的，讓我們時時刻刻看到它，不要忘記自性三寶。自性三寶從哪裡下手？從戒律下手，你看，三皈完了之後，落實在五戒十善。五戒十善沒有做到，你沒有學佛，你是假的，你不是真的。拜了老師沒有跟老師學習，老師給我們的我們完全置之於外面，一樣也沒用上。這樣的皈依是欺騙，欺騙佛菩薩、欺騙眾生、欺騙自己，這個罪就重了。因為你欺騙佛菩薩、欺騙自己，讓外面人看到，你這個佛弟子是這樣的行持，對佛教產生懷疑，對佛教信心喪失掉，遠離佛教，不要再學這個東西，這個東西不是好東西。把別人的慧命斷絕了，這個罪過是什麼？無間地獄。

◈淨土一生成佛：一口氣沒斷都來得及

◇我們在此地把佛字講明白了

◇果然依教奉行，要是遇到淨土法門，你這一生決定成佛去了，功德殊勝不可思議

◇習氣再重、迷得再深，真正遇到善知識；一口氣還沒斷，都還來得及

◈善知識：學生內心的信心；不在外

◇功夫再好、智慧德能再高；他不相信，那一點辦法都沒有

◇一定要遇到他最相信、最佩服的人，才管用：這叫有緣

◇對你沒有十足的信心，跟你學就得不到東西

◇他縱然不如你；但是我對他有十足信心，他的東西我能接受：這個人就是你的善知識

◇是學生內心的問題；不在外

◇對他沒有信心就遠離他，在他面前時間愈長愈浪費自己時間

◇求學有求學的條件、方法，都離不開信字；離開信字無有一法可得

　　我們在此地把這個佛字講清楚、講明白了，果然能夠依教奉行，你要是遇到淨土法門，你這一生決定成佛去了，功德殊勝不可思議。習氣再重，迷得再深，如果真正遇到善知識，他一口氣還沒有斷，都還來得及。有緣人是他信得過的人，這叫有緣；功夫再好，智慧德能再高，他不相信，那一點辦法都沒有。一定要遇到他自己心裡面最相信、最佩服的這個人，才管用。我年輕時候就這樣，一生最佩服的就一個人，方東美先生，其他的人我不相信，我對你沒有十足的信心，跟你學就得不到東西。方先生縱然不如你，但是我對他有十足的信心，他的東西我能接受，我不懷疑、我相信，這才能有成就。什麼叫善知識？是你自己對他有十足信心，這個人就是你的善知識。不是攀比外面的，是學生內心的問題，它不在外。我對他沒有信心就遠離他，在他面前時間愈長愈浪費自己時間，學不到東西。所以求學有求學的條件、有求學的方法，都離不開那個信字，離開信字無有一法可得。

◈這一生能成就兩個恩人：父母、老師

◇沒有方東美先生的介紹，我們對釋迦牟尼佛沒有信心

◇這一生所得的利益，念念不忘老師的恩德：不是老師講明白，我怎會相信？怎會這一生，無論順境逆境、善緣惡緣，都得到大幅度提升，不是往下降？統統是從老師那得來的

◇人不能忘本

◇沒有父母就沒有我這個身；用這個身接受老師的教誨：恩人是兩個，父母、老師

◇我們這一生能成就、能解脫、能放下、能往生極樂世界，這個恩人可不能忘記

◇忘恩負義，修得再好，不能往生

　　所以這個地方的佛字，本師釋迦牟尼佛，我們經過方東美先生的介紹，對釋迦牟尼佛產生信心，沒有這個人介紹，我們對釋迦牟尼佛沒有信心。這一生所得到的利益，念念不忘老師的恩德，不是老師給我講清楚、講明白，我怎麼會相信？怎麼會有這一生這麼多年來，無論在什麼環境，順境逆境、善緣惡緣，都得到大幅度的提升，不是往下降？統統是從老師那裡得來的。人不能忘本，從父母那裡得來的。父母沒教，身體得自於父母，沒有父母就沒有我這個身，身是更深的一個根，用這個身接受老師的教誨。恩人是兩個，兩個是同等的恩人，一個父母、一個老師。我們這一生能成就、能解脫、能放下、能往生極樂世界，這個恩人可不能忘記；忘恩負義，修得再好，不能往生，不能不知道。

二零一四淨土大經科註 第六十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0062

 

辨別邪正、真假：決定以經教為依據｜經看不懂，看註解｜註解一定看古人的：古人有修有證｜近代人的可以參考｜現代人的不看｜戒定慧有了根可以看：真假好壞你有能力辨別｜使驕且吝，其餘則不足觀也｜淨空老法師

 

辨別邪正、真假：決定以經教為依據｜經看不懂，看註解｜註解一定看古人的：古人有修有證｜近代人的可以參考｜現代人的不看｜戒定慧有了根可以看：真假好壞你有能力辨別｜使驕且吝，其餘則不足觀也｜淨空老法師

◈末法時期邪師說法如恆河沙

◇我們要有智慧去辨別，辨別不難：看他言行舉止跟佛法相不相應

◇佛法是戒定慧三學

◇不孝父母、不敬老師，狂妄自大：這是假的

◇自己修學亦如是，拿這個標準衡量自己：對父母不孝、師長不敬，對一般人瞧不起，自己是魔；不是佛菩薩

◇佛菩薩，決定持戒、修定、開智慧

　　在這個地方，我簡單跟同學做個報告，為什麼？末法時期邪師說法如恆河沙，他說的話能不能相信？我們要有智慧去辨別，辨別不難，你只看他的言行舉止跟佛法相不相應。佛法是什麼？是戒定慧三學。這個人，頭一個觀察他孝不孝順父母，尊不尊敬老師，如果他不孝父母、不敬老師，狂妄自大，這是假的不是真的，要懂得觀察。我們自己修學亦如是，要拿這個標準衡量自己，我們自己對父母不孝，對師長不敬，對一般人瞧不起，什麼自以為是，誰是魔？自己是魔，不是佛菩薩。要是佛菩薩，決定持戒修定開智慧。

◇戒最重要的：十善業道

◈能言善道；一二十年假相露出來了

◇世智辯聰不是好事情，能言善道；十年、二十年，假相露出來了，一文不值，還會破戒、造業

◈講得頭頭是道；沒多久被財色度去了

◇同學當中，二、三十年修行；遇到財色名利，碰到一個他就毀掉了

◇講演講得頭頭是道；沒多久被他信徒度去了：財富、女色

　　戒最重要的就是十善業道，世智辯聰不是好事情，能言善道，說起來很像那麼回事情，但是過個十年、二十年，他這個假相露出來了，一文不值，還會破戒，還會造業，造作種種惡業。有，古時候有，現在更多，我們同學當中，我認識的，二、三十年修行，遇到財色名利這四樣東西，碰到一個他就毀掉了，沒有遇到七情五欲，我們看他不錯，聽他講演講得頭頭是道，有時候我也讚歎，過了沒多久，他被他的信徒度去了。信徒兩種，一種是擁有財富的，一種是女色，他還俗，結婚了，學佛多少年？二、三十年，這還算是好的，名正言順還俗。還有一些人，沒還俗也幹這些事情，想盡方法來遮蔽，怕別人把他拆穿，這樣的人，我們能不能在事先就觀察到，行，事先。

◈使驕且吝，其餘則不足觀也

◇有周公之才之美；使驕且吝，其餘則不足觀也

◇狂妄自大、傲慢、目中無人，喜歡批評人；吝嗇：說得很好；實際上很小氣

◇這種假聖人，孔子時代就有，中國有外國也有

◇得學孔子，聽其言而觀其行

◇他教別人做；自己沒做到：那是假的

　　孔老夫子說過，很能幹的人，能言善道，看起來好像是有道德、有學問，是個聖人，《論語》上說，假如這個人外表看起來好像周公之才之美，周公是孔子一生最尊敬的人，像這個人，你乍看他好像周公一樣，有周公之才之美，他說看兩樣，使驕且吝，其餘則不足觀也。這個人怎樣？狂妄自大、傲慢、目中無人，喜歡批評人，而且怎麼？吝嗇，說得很好，實際上並不是很大方，很小氣，自私自利。孔老夫子做結論說，是假的，不是真的，假聖人，不是真聖人。這種假聖人，孔老夫子那個時代就有，二千五百年，歷代，世世代代都有，中國有，外國也有，你要小心謹慎，也得學孔子，聽其言而觀其行，聽他說的，再細心去觀察他做到了沒有，如果他教別人做，自己沒做到，那是假的不是真的，千萬不能上他的當。

◈辨別邪正真假：決定以經教為依據

◇老師教導我，怎麼樣辨別邪正、真假：決定以經教為依據

◇經看不懂，看註解

◇註解一定看古人的：古人有修有證，好東西才能夠傳到現在

◇近代人的可以參考

◇現代人的不看，初學戒定慧還沒有基礎；戒定慧有了根可以看：真假好壞你有能力辨別

◇沒有能力辨別，如果把路領錯了，你不是冤枉一輩子？

◇不是好老師不肯講這個話

　　今天學佛，我學佛到今年六十五年，六十五年前老師教導我，怎麼樣辨別邪正、辨別真假，教給我，決定以經教為依據。經我們看不懂，怎麼辦？告訴我們看註解，註解一定要看古人的，為什麼？古人有修有證，是好東西才能夠傳到現在，如果不是好東西，早就淘汰掉了，古人靠得住，今人靠不住，這老師告訴我的。古人實在看不懂，怎麼辦？老師給我們介紹今人的老師，我這個年代，像諦閑老法師、虛雲老和尚，諦閑老和尚，介紹這些人，這些是民國初年佛門的大德，有修有證，他們的著作不少，現在都有流通，近代人可以用它做參考。現代的人呢？現代的人不看，為什麼？你是初學，你戒定慧還沒有基礎，等到自己戒定慧有了根，你可以看。為什麼？它是真的好還是假的好，你有能力辨別，沒有能力辨別的時候，如果把路領錯了，你不是冤枉一輩子？這是好老師，不是好老師他不肯講這個話。

淨土大經科註（第四回） 第三九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0397

 

真想度眾生：先到極樂度自己｜自己未度而能度人，無有是處｜廣學是度眾生；一門是度自己｜到了極樂，你就有本事學地藏、學觀音｜善財一句彌陀念到底；經歷無量法門不為所動，反而堅固信心願心｜淨空老法師

 

真想度眾生：先到極樂度自己｜自己未度而能度人，無有是處｜廣學是度眾生；一門是度自己｜到了極樂，你就有本事學地藏、學觀音｜善財一句彌陀念到底；經歷無量法門不為所動，反而堅固信心願心｜淨空老法師

◈善財童子選定淨土，念佛往生

◇第一參德雲比丘修般舟三昧，專念彌陀、專求淨土

◇跟善財講二十一種念佛法門，二十一代表大圓滿

◇第一個淨土法門；往後五十二個代表無量法門：門門參訪、門門明瞭；不學

◇最後第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂

◇一頭一尾代表大圓滿：他到極樂去了

◇什麼都學，什麼都不修；他只修他的淨土念佛法門

　　你在這個法門真的扎根了，你去看其他法門，就像善財童子五十三參。善財童子選定淨土，念佛往生，他第一參善知識是德雲比丘。德雲比丘修般舟三昧，專念阿彌陀佛，專求往生淨土。善財去參訪，他跟善財講二十一種念佛法門，那二十一不是數字，是表法的。密宗表法，十六、二十一都是代表大圓滿。《華嚴》是圓滿的大法，一樣都不漏，裡面有顯有密、有宗有教，宗是禪宗，教是教下，所以它代表大圓滿。他去參學，我們中國古人所謂先入為主，印度也是這個意思，第一個善知識傳給他的是他主修的法門。往後五十二參，五十三參第一個淨土法門，往後五十二個代表無量法門，代表八萬四千法門，門門參訪，門門都明瞭，學不學？不學。你看，每一參末後禮謝，禮拜感謝，我對這個法門明瞭了，後面什麼？後面就辭行了。禮辭，這個意思就是他不學，我統統明白了，我不學，我還專修念佛法門。到最後第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以你要會看，一頭一尾代表大圓滿，他到極樂世界去了。一生當中他什麼都學，學了怎麼？什麼都不修，他只修他的淨土念佛法門。

◈廣學是為度眾生；一門是為度自己

◇為什麼要學這麼多：眾生根機差別太大，要廣學多聞

◇廣學不為自己；是為接引眾生

◇淨宗是難信之法：他不能相信，就得用別的方法

◇廣學是為度眾生；一門是為度自己

◈真想度眾生：先到極樂度自己

◇自己未度而能度人，無有是處

◇有不少眾生慈悲心切，自己沒度先度別人

◇地獄不空，誓不成佛：這句話地藏菩薩講可以；我們不可以

◇地藏已經到等覺菩薩；我們初果都沒證得：你學地藏菩薩，跟眾生一同入火坑

◇真想度眾生：先到極樂度自己

◇到了極樂，你就有本事學地藏、學觀音：雖沒證得；得阿彌陀佛加持，智慧、神通、道力跟等覺沒兩樣

◇不到極樂世界都不行

◈一句彌陀念到底；無量法門不為所動

◇偶爾像善財一樣五十三參，成就自己堅固信心

◇我們要學善財，一句阿彌陀佛念到底：經歷無量法門不為所動；對念佛求生淨土增長信心、堅固願心

◇見一個想學一個，見異思遷，這個人完了：這個人叫福薄，一門都不能成就；原地踏步，一步都沒跨出去

　　為什麼要學這麼多？為接引眾生，眾生的根機差別太大，所以要廣學多聞。廣學不是為自己，是為接引眾生，淨宗是難信之法，他不能相信就得用別的方法，廣學是為度眾生。一門是為了度自己，自己未度而能度人，無有是處，沒這個道理。可是世間確實有不少眾生慈悲心切，自己沒有度就先度別人，學地藏菩薩，地獄不空，我誓不成佛。這句話地藏菩薩講可以，我們要學這個法門，不可以。為什麼？地藏已經成佛了，他已經到等覺菩薩，我不願意成佛，度眾生，行。我們是什麼果位？初果都沒有證得，你怎麼敢學地藏菩薩？學地藏菩薩，跟眾生一同入火坑。這個道理，這個事實，必須要看清楚、看明白。真正要想度一切眾生，先到極樂世界度自己，到了極樂世界你就有本事學地藏菩薩。為什麼？雖然自己沒有證得等覺，但是阿彌陀佛威神可以加持你。你自己沒有證得，得阿彌陀佛加持，你的智慧、神通、道力跟等覺菩薩沒有兩樣，這行。而且你度一切眾生，自己並沒有離開極樂世界。可以學地藏，可以學觀音，學哪個菩薩都行，不到極樂世界都不行。所以叫你偶爾像善財一樣五十三參，他五十三參成就自己，成就什麼？成就自己堅固的信心，他沒有動搖，他還是一句彌陀念到底，沒有拐彎，沒有受外面影響，反而這個信心愈來愈堅定。我們要學善財，善財是一句阿彌陀佛念到底的，當中經歷無量法門，那個五十三參代表無量，不為所動，對念佛求生淨土增長信心，堅固了願心。如果是見一個想學一個，見異思遷，這個人完了，這個人真叫福薄，一門都不能成就，還是博地凡夫，原地踏步，一步都沒有跨出去，你說他多可憐。

◈真要成就你：決定教你一門深入

◇初學，老師太重要了！

◇遇到真正老師；你能聽話真幹，會得受用

◇不能聽話真幹，老師一般對你是結緣；你這一生不能成就

◇大概百分之九十九都是跟你結個緣

◇真正要給你成就：決定教你一門深入

　　所以初學，老師太重要了！要遇到真正老師，教給你，你能聽話，你能真幹，你會得受用。你不能聽話，不能真幹，老師一般對你是結緣，跟你結個法緣，你跟佛結個法緣，為什麼？你這一生不能成就。跟眾生結法緣，這個情形多，大概百分之九十九都是跟你結個緣。真正要給你成就，老師就不是這種教法，決定教你一門深入。

二零一四淨土大經科註 第一二二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0122

 

人、事、花草、大地，六根所接觸，哪一樣不是善知識？｜原來心閉塞的；現在心打開了，一切諸法都是善知識：只要你心不住相｜心一住相，全變成煩惱、恩怨、好惡｜一切法，都建立在看破放下｜淨空老法師

 

人、事、花草、大地，六根所接觸，哪一樣不是善知識？｜原來心閉塞的；現在心打開了，一切諸法都是善知識：只要你心不住相｜心一住相，全變成煩惱、恩怨、好惡｜一切法，都建立在看破放下｜淨空老法師

◈三人行必有吾師：你有慧眼認識

◇世間各行各業，你用佛眼去看，全都是菩薩

◇菩薩有表演正面的、有表演負面的：正面的依教奉行；負面的一定要離開

◇三人行，必有吾師：滿街都是善知識

◇你有慧眼，你能認識是非善惡，哪是正法、邪法

◇正法，學習；不是正法，放下：菩提道上一帆風順

　　五十三參說明這個世間各行各業，你用佛眼去看，全都是菩薩。菩薩在那裡表演，有表演正面的，你要認識，有表演負面的，你也要認識，正面的依教奉行，負面的一定要離開。這個五十三參讓我們想到中國古人，「三人行，必有吾師」。有這個本事，善知識就太多了，滿街都是善知識，到處都是善知識，你有慧眼，你能認識是非善惡。哪是正法，哪是邪法，一看就明白了，正法學習，不是正法，放下，你看，你不是菩提道上一帆風順嗎？

◈一切眾生都是我的善友

◇五十三參，裡面有佛、有外道：平等對待、和睦相處

◇自己日日高升，最後圓滿成就：修淨土求往生更重要

◇只要用一個意念：一切眾生都是我的善友

◇正面的，自己有沒有：沒有，趕緊糾正；有，認真奉行

◇人人都是善知識

◇善知識在哪裡？到處都是，有表演正面、反面的：你全認識，遇到一切人都得利益，法喜充滿

　　《華嚴》的修行，善財五十三參把它表演出來了。五十三參，五十三位善知識，代表各行各業，裡面有佛，有外道，指其他宗教，平等對待，和睦相處。自己日日高升，最後圓滿成就，修淨土、求往生更重要。你只要用一個意念，一切眾生都是我的善友，他們表演的有正面的有負面的。正面的，想想自己有沒有，沒有，趕緊糾正；如果有，歡歡喜喜認真的奉行。人人都是善知識，五十三參是告訴我們這麼一樁大事。善知識在哪裡？到處都是，有表演正面的，有表演反面的，你全認識，遇到一切人都得利益，法喜充滿。

◈善知識二十一喻

◇《法句經》以二十一喻，喻善知識

◇父母、眼目、腳足、梯橙、飲食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等

◈曠劫善知識守護：未曾報恩，無心親近

◇善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。大眾聞已，舉聲號哭。自念曠劫為善知識守護。今日值於如來，乃至未曾報恩，無心親近。說是語已，重復舉身號泣

◈心不住相：一切諸法皆善知識

◇人、事、花草樹木、山河大地，六根所接觸，哪一樣不是善知識？

◇這人煩惱放下了，原來心閉塞的；現在心打開了：看到一切諸法、萬事萬物，沒有一個不是善知識

◇只要你心不住相，就是的，心一住相，全變成煩惱、恩怨、好惡

　　又說，「復云：故《法句經》以二十一喻，喻善知識」，你看，「父母、眼目、腳足、梯橙、飲食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等」。後頭做總結，「善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。大眾聞已，舉聲號哭。自念曠劫為善知識守護。今日值於如來，乃至未曾報恩，無心親近。說是語已，重復舉身號泣」。不但人是善知識，事也是善知識，乃至於花草樹木、山河大地，你六根所接觸的，哪一樣不是善知識？這個人什麼？這人煩惱放下了，心開了，原來心閉塞的，現在心打開了，看到一切諸法，萬事萬物，沒有一個不是善知識。只要你心不住相，就是的，心一住相，全變成煩惱，變成恩怨，變成好惡，這種對立的念頭馬上就起來。我們讀了這些經文，有什麼感觸？

◈當盡命供事善友、善知識

◇末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友、事善知識

◇這段經文真搞明白，功德利益無比殊勝

◈認識善知識、奉事善知識

◇你真正有慧眼、真誠心，認識善知識、奉事善知識

◇迷惑顛倒的凡夫，不認識；真覺悟、真回頭了，才曉得一切眾生都是我的善友

◇善財童子五十三參，五十三位各行各業男女老少，都幫助他、成就他

◇善財好運，怎麼遇到這麼多善知識？

◇我們比善財更幸運：從早到晚你看到多少人、多少事？不止五十三；就是不認識

◇好榜樣要學；壞榜樣要反省：有則改之；無則加勉

　　後面還有，普勸我們，真難得，「末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識」。這教我們求善知識。這段經文如果真的搞明白，搞清楚了，功德利益無比殊勝。為什麼？你真正有慧眼，有真誠心，認識善知識，奉事善知識，這是對善知識的恭敬，他時時刻刻在指導你，在幫助你。迷惑顛倒的凡夫，他不認識，真正覺悟過來，真正回頭了，才曉得一切眾生都是我的善友。就像善財童子五十三參，五十三位各行各業男女老少，都幫助他，都成就他。我們讀了之後很感嘆，善財好運，怎麼遇到這麼多善知識？沒有想到，我們比善財更幸運，他才五十三，我們不止五十三，從早到晚你看到多少人、多少事？你就想到，不止五十三，就是不認識。你要認識，他都是現身說法，給我們做榜樣，好榜樣要學，壞的榜樣要反省，我們有沒有，有則改之，無則加勉。這個奉事善知識才叫圓滿。

◈恭敬善知識，首在如教奉行

◇恭敬善知識者，首在如教奉行，此亦甚難。故云「聞法能行，此亦為難」

◇聽懂了，真幹：這就是聞法能行

◇真幹就是真修，真修後面就是真證果

◈一切法，都建立在看破放下

◇難是煩惱習氣放不下，知道錯了改不過來，原諒自己的過失，依然如故，回不了頭：統統在放不下

◇為什麼放不下？沒看破

◇所以一切法，包括淨宗，都建立在看破、放下的基礎上

◇看破比什麼都重要：看破你才能放下

◈為什麼放不下？沒看破

◇凡所有相，皆是虛妄，就看破了：別當真；當真就錯了

◇它本來是虛妄的：你怎麼能當真？

　　下面告訴我們，真正「恭敬善知識者」，怎麼恭敬，是不是給他行禮？不是的，「首在如教奉行」，後頭這句話，「此亦甚難。故云聞法能行，此亦為難」。聽懂了，聽明白了，真幹，這就是聞法能行。真幹就是真修，真修後面就是真的證果。難是什麼？煩惱習氣放不下，知道錯了改不過來，原諒自己的過失，依然如故，回不了頭，統統在放不下。為什麼放不下？沒看破。所以一切法，包括淨宗在內，都是建立在看破、放下的基礎上。看破比什麼都重要，看破你才能放下，為什麼放不下？沒看破。什麼叫看破？「凡所有相，皆是虛妄」，就看破了。別當真，當真就錯了。為什麼錯了？它本來是虛妄的，你怎麼能當真？

淨土大經科註（第四回） 第四九Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0490

《大疏》又曰：「

但令善事明師，明師必自臨事指示。

亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。

文殊亦不具說。但令親近善友，

遂指德雲比丘，展轉令往矣。」

復云：「

故《法句經》以二十一喻，

喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯橙（橙同凳）、飲食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等。

後結云：

善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。

大眾聞已，舉聲號哭。

自念曠劫為善知識守護。

今日值於如來，乃至未曾報恩，無心親近。

說是語已，重復舉身號泣。」

是故《圓覺經普覺品》普勸曰：「

末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。」

且恭敬善知識者，首在如教奉行，此亦甚難。

故云「聞法能行，此亦為難」。

蓋

善知識難遇難識，

今幸求得，倘於彼善知識所示，不能信受奉行，則良醫束手。如是則遇同未遇。

故於善知識教，

應

聞而能信，

信而能行。是為甚難也。

◎ 獨留此經第四十五

所持之名號，真實不可思議：它是法界全體、自性彌陀｜相由心生，全體是心：阿彌陀佛就是全體那個心｜你念這句阿彌陀佛，法界全體、諸佛妙法都在其中，一法不漏｜彌陀念彌陀：聲聲不可思議｜淨空老法師

 

所持之名號，真實不可思議：它是法界全體、自性彌陀｜相由心生，全體是心：阿彌陀佛就是全體那個心｜你念這句阿彌陀佛，法界全體、諸佛妙法都在其中，一法不漏｜彌陀念彌陀：聲聲不可思議｜淨空老法師

◈無量光壽：就在現前一念

◇離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號

◇無量光壽在哪？就在現前一念：一念具足一切法

◇離開一念，阿彌陀佛名號就沒有了

◈現前一念無量光壽之心就是自性彌陀

◇離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽

◇不能離開阿彌陀佛名號

◇現前一念無量光壽之心，就是自性阿彌陀佛

◇心性就是阿彌陀佛、無量光壽

◇願深思之，願深思之

◇蕅祖教誨，句句是誠諦之言、自性流露

　　「當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號」。蕅益大師講得好。無量光壽在哪裡？就在現前，就在一念。一念具足一切法，這個概念我們現在有了，這是現代量子力學幫助我們的，讓我們真正相信一念具足一切法。我首先我們要相信，離開一念，阿彌陀佛名號就沒有了。「而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心」。我們不能離開阿彌陀佛名號，我們要想證得現前一念無量光壽之心，這就是阿彌陀佛。這是什麼阿彌陀佛？是自性阿彌陀佛，自性阿彌陀佛就是明心見性，心性就是阿彌陀佛，心性就是無量光壽。「願深思之，願深思之」，這是蕅益大師苦口婆心的教誨，句句都是誠諦之言，句句都是自性流露。

◈所持之名號，真實不可思議

　　底下一段，「《要解》云：蓋所持之名號，真實不可思議」

（中略）

◇所持之名號，真實不可思議：它是法界全體、法界核心、自性彌陀

◇相由心生，全體是心：阿彌陀佛就是全體那個心

◇你念這句阿彌陀佛，法界全體都在其中，一法不漏；一切諸佛所說之妙法統在裡頭，你全念到了

◈能持之心性，亦真實不可思議

◇能持之心、所持佛號：是一不是二

◈每聲佛號，智慧福德跟佛相同

◇持一聲則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也

◇每一聲佛號，你的智慧福德跟佛相同

◇你能一天二十四小時不中斷，這還得了！

◇千萬不能小看念佛阿公阿婆：他們聲聲不可思議、聲聲遍滿法界、聲聲與十方三世一切諸佛感應道交

　　為什麼？它是法界全體，是法界的核心，就是自性彌陀，彌陀自性，念這句佛號全都念了。天台大師說得好，相由心生，全體是心，阿彌陀佛就是全體那個心，你念這句阿彌陀佛，法界全體都在其中，一法不漏，一切諸佛所說之妙法統在裡頭，你全念到了，再不要顧及這部經、那部經，不必了，統統在其中。「能持之心性，亦真實不可思議」。能持的這個心、所持的這個佛號是一不是二，心行相應。「持一聲則一聲不可思議」，持十聲，十聲不可思議，百聲不可思議，千聲不可思議，萬聲不可思議，「無量無數聲，聲聲皆不可思議也」。前面我們念過，每一聲佛號，你的智慧福德跟佛相同。你能把它念成習慣，一天二十四小時不中斷，這還得了！所以，我們千萬不能小看念佛的阿公阿婆，太多人輕慢他們了，沒有放在眼裡。那些人，讀這一段《要解》你就明白了，他們聲聲不可思議。聲聲遍滿法界，聲聲與十方三世一切諸佛感應道交，這還得了嗎？

（中略）

◈彌陀念彌陀：聲聲不可思議

◇能念之心是自性；所念之名號是彌陀：彌陀就是自性，自性就是彌陀

◇結果變成彌陀念彌陀：聲聲不可思議

　　能念之心是自性，所念之名號是彌陀，彌陀就是自性，自性就是彌陀。結果變成什麼？變成彌陀念彌陀，確確實實不可思議。所以聲聲不可思議。

◈什麼念頭都放下；我就一句彌陀

◇能放下的叫大善知識：什麼念頭都放下；我就一句阿彌陀佛

◇超過弘宗演教、名山寶剎住持方丈

◇我們境界有沒有辦法達到？念佛就能達到；講經也能達到

◇講熟、講透了，不知不覺自然入境界

◇不知不覺這句佛號常常在心裡頭，代替了妄想雜念，這叫成熟了

　　能放下的叫大善知識，放下什麼？什麼念頭都放下，我就一句阿彌陀佛，這個人是大善知識。超過弘宗演教，超過名山寶剎的住持方丈，超過。我們境界沒達到，有沒有辦法達到？有，念佛就能達到。講經也能達到，一遍一遍的講，講熟了、講透了，不知不覺自然入境界，不知不覺這句佛號常常在心裡頭，代替了妄想雜念，這叫成熟了。

淨土大經科註 第五七五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0575

一、《要解》云：「

由無量光義，

故眾生

生極樂即生十方。

見阿彌陀佛，即見十方諸佛。

能自度即普利一切。

由無量壽義，

故極樂人民，

即是一生補處，

皆定此生成佛，不至異生。

當知

離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號；

而

離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。

願深思之，願深思之。」

二、《要解》云：「

蓋

所持之名號，真實不可思議；

能持之心性，亦真實不可思議。

持一聲則一聲不可思議；

持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」

◎ 福慧始聞第四十七

真心本覺：與修行不相干｜正知見人：心不住相｜不需要著相；也不必遠離：遠離也是相，都是在迷｜覺了沒事；有事還是不覺｜第一義是如如不動：菩薩所修｜我們走菩提路：看破、放下｜放下欲望；智慧出現｜淨空老法師

 

真心本覺：與修行不相干｜正知見人：心不住相｜不需要著相；也不必遠離：遠離也是相，都是在迷｜覺了沒事；有事還是不覺｜第一義是如如不動：菩薩所修｜我們走菩提路：看破、放下｜放下欲望；智慧出現｜淨空老法師

◈欲修行者，當求一切正知見人

◇欲證菩提，當求善友

◇求友之道：末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提

◇欲求善知識，首須求具正知見之人

◇到哪去找真善知識？如果不是善知識，他把方向導錯了，不是走的菩提正道；大多數都是走向三惡道

◇誘引我們入地獄道的，太多太多了；引導我們到三藐三菩提的，太少了

◈培養觀察善惡是非邪正的能力

◇首先要培養觀察善惡、是非、邪正的能力

◈先度自己再幫助別人

◇自己不先幹；你講給別人聽，人家不相信：人家先看你的樣子；再聽你的說話

　　我們看底下這一段，「欲證菩提，當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云：末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提」。「彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人」。這一段話提醒我們，有很好的作用，特別是在現代的社會，到哪裡去找真善知識？如果不是善知識，他把方向導錯了，不是走的菩提正道，很大多數的都是走向三惡道，很麻煩。三惡道裡頭最可怕的地獄，誘引我們入地獄道的，太多太多了，到處都看得到；引導我們到三藐三菩提的，太少了，沒看見。這是我們現前的社會，所以我們成就難。首先我們要培養一個，有能力觀察善惡、是非、邪正，要有這個能力，先度自己再幫助別人。如果自己不先幹，你講給別人聽，人家不相信，人家先看你的樣子，再聽你的說話。

◈什麼是正知見人？心不住相

◇你所看到的，記在心上忘不掉：不知道凡所有相皆是虛妄

◇有善根的人知道，所有現象都是假的：他看得很清楚；不放在心上，叫不住相，心上乾乾淨淨

◈沒有取捨，不生好惡

◇住相是放在心上，放在心上他有取有捨：取捨都錯了

◇相是假的：你取不到；捨什麼？根本不需要捨，根本就不存在

◇沒有取捨

◇不生好惡，不會在見色聞聲，產生喜歡、討厭

◇這都是妄相、錯誤，你的心不清淨：清淨心裡頭沒有這些東西

◇平等心裡是非、高下統統沒有：見色聞聲心是定的、清淨的

◇清淨心現前，就是三藐三菩提

　　什麼是正知見人？心不住相。什麼叫住相？住相就是著相。你所看到的，你記在心上，你忘不掉，為什麼？不知道凡所有相皆是虛妄。明白的人，有善根的人，他知道，所有現象都是假的，他看到了，看得很清楚，看了怎麼樣？不放在心上，叫不住相，心上乾乾淨淨。住相是放在心上，放在心上他有取有捨。取捨都錯了，為什麼？相是假的，不是真的，你取它幹什麼？你取不到。捨什麼？根本不需要捨，根本就沒有，不存在，你捨它幹什麼？沒有取捨。不生好惡，不會在見色聞聲，產生你喜歡它、你討厭它，沒有這個現象，這都是妄相、都是錯誤，為什麼？你的心被染污，你的心不清淨。清淨心裡頭沒有這些東西，平等心裡頭沒有高下，是非、高下統統沒有，見色聞聲心是定的、心是清淨的。清淨心現前，好，這就是三藐三菩提。

◈覺性不因修生

◇何謂正知見？

◇善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見

◇覺性：不是修行所生的；是自己本有的

◇現在被無始無明煩惱障礙住了，它不起作用；起作用的是妄心阿賴耶識

◇真心本覺，與修行不相干：不是你修它就有；不修就沒有

◈只要斷煩惱；不要斷覺性

◇這些話不能聽錯

◇曉得它是本有的：現在生煩惱；不生覺性

◇只要斷煩惱；不要斷覺性

◇只要斷煩惱；覺性自然現前：小悟、大悟、大徹大悟

◇障礙去掉一些，覺性現出來；再去一點，覺性現得大

◈沒事是覺悟；有事還是不覺

◇假的不去理它，也不必去明瞭

◇也不需要去著相；也不必去遠離：遠離也是相，都是在迷

◇覺了沒事：有事還是不覺；沒事是覺悟

　　「何謂正知見？《圓覺大疏》曰：善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」善達，達是通達，通達什麼？覺性。不是修行所生的，覺性是自己本有的，這個要知道。本有的現在被無明障礙住了，無始無明的煩惱障礙住了，它不起作用，起作用的是妄心阿賴耶識。覺性就是真如自性，就是真心。記住真心本覺，與修行不相干，不是你修它就有，不修就沒有。但是這些話不能聽錯，聽錯麻煩可大了，這是教你有這個智慧、有這個覺性，曉得它是本有的，只是現在不覺了，現在生煩惱，不生覺性。我們只要斷煩惱，不要斷覺性。只要斷煩惱，覺性自然現前，覺性現前就是所謂開悟，有大悟，有小悟，有大徹大悟，大徹大悟，明心見性。大悟、小悟與覺性統統有關係，就是你的障礙去掉一些了，覺性現出來了，再去一點，覺性現得大了，就這麼個道理。虛妄的、假的不去理它，也不必去明瞭，就對了，就正確了。它是假的，你也不需要去著相，也不必去遠離，遠離也是相，都是在迷，都不是覺。覺，覺了沒事，有事還是不覺，沒事是覺悟。這些話要聽清楚，要搞明白，不能夠囫圇吞棗。

◈善達覺性不因修生：很重要

◇抉擇無疑，名正知見

◈覺性者，性覺妙明也

◇自性本來是覺的、明的

◇明上加個妙，告訴你它是自性覺

◇這個明不是修來的；自己本有的：只要障礙去掉，它就放光，遍照大千世界

◈轉識成智

◇善能通達本有性覺，故云善達覺性

◇性是覺而不迷；識是迷而不覺

◇轉識成智

◇迷而不覺的識，變成六道輪迴、生死苦海；轉識成智才能出輪迴

　　覺性，下面寫得好，《圓覺大疏》裡頭這幾句話說得好，「善達覺性，不因修生」，很重要，不因修生；「抉擇無疑」，你選擇沒有疑惑，這叫正知見。「覺性者，性覺妙明也」。《楞嚴經》上佛常說，覺性是什麼？「性覺妙明」。性是自性，自性本來是覺的、本來是明的，明上加個妙，告訴你它是自性覺。它這個明不是修來的，自己本有的，只要障礙去掉了，它就放光，它就遍照大千世界。所以「善能通達本有性覺」，性是覺，覺而不迷，識是迷而不覺。教下有所謂轉識成智，把我們迷而不覺的識，六識，眼耳鼻舌身，再加個意，這是前面六識；第七，末那，末那是染污；第八，阿賴耶，阿賴耶好像資料庫一樣，無量劫來所有你這些妄心裡面東西統統裝在裡頭，像倉庫一樣，裝在這裡頭，它變成了六道輪迴，變成了生死苦海，輪迴很難出去，轉識成智才能出輪迴。

◈用真心；不要用妄心

◇輪迴是妄心變現；覺性是正知

◇所以佛教我們：用真心；不要用妄心

◈希望一生用誠意正心

◇誠意正心，就是佛法講的真心

◇修行要在這上下功夫：處處用真誠；不用虛妄

◇真誠幫助你正心、回歸到真心

◇希望我們一生當中，處事待人接物用誠意正心

◇儒家用這個來修身，身修、家齊、國治、天下太平

◇中國傳統文化太好了，不能不學；不學不是中國人：哪有不接受聖賢教育的道理！

◈無師自通：放下一切煩惱惡業就通

◇善能通達本有性覺：不必人教，無師自通

◇怎麼通法？放下一切煩惱惡業就通

◈格物致知、看破放下

◇放下欲望；致知，智慧出現：都從這下手

◇我們走菩提路：看破、放下

◇意就誠、心就正、身就修：身心健康，一生快樂幸福

◇孔子、佛陀，下手處相同；果報也相同

　　輪迴是妄心變現的，覺性是正知，所以佛教我們，用真心，不要用妄心。什麼是真心？誠意正心儒家講的，就是佛法講的真心。修行要在這上下功夫，處處處事待人接物，用真誠，不用虛妄，這就對了。真誠幫助你正心，幫助你回歸到真心。希望我們在一生當中，處事待人接物用什麼？誠意正心就對了。儒家用這個來修身，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平，天下太平。中國傳統文化太好了，不能不學，不學不是中國人，中國人必定要學，哪有不接受聖賢教育的道理！善能，不必人教，無師自通。怎麼通法？放下一切煩惱，放下一切惡業就通。儒跟佛在這方面講得完全相同，儒家講格物致知，格物是什麼？放下欲望，致知，智慧出現，都從這下手的。所以下手是相同，成就果報一樣，中國人稱聖人，印度人稱佛陀，聖人就是佛陀，佛陀就是聖人，是一不是二。我們在這個地方要搞清楚、搞明白，我們走菩提路，看破，放下，意就誠了，心就正了，到意誠心正就身修了，身心健康，你這一生才能快樂幸福。我們要身心健康，從《大學》、《中庸》學習，從大乘經典裡面學習，好，真的能達到，能滿足你的願望。我看孔子就像佛陀一樣，看佛陀像孔子一樣，他們下手處相同，果報也相同。

◈無疑者，於第一義而不動也

◇第一義是沒有起心動念、如如不動

◇菩薩所修的，主要就是要到第一義

◈若有少法當情，皆名住相

◇心不住相者，離凡夫煩惱境界

◇若有少法當情，皆名住相

◇乃至菩提涅槃，尚不取著；何況世間夢幻境界

　　「無疑者，於第一義而不動也。心不住相」。第一義這是佛學的名詞術語，不好懂，我們這個資料裡頭有，諸位可以查查看，第一義，《佛學辭典》也有。第一義是沒有起心沒有動念，這個時候如如不動。菩薩所修的，主要就是要到第一義。心不住相。「《大疏》曰：言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界」。

淨土大經科註（第四回） 第四八九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0489

欲證菩提，當求善友。

求友之道應如《圓覺經》所云：「

末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，

當求一切正知見人。

心不住相，

不著聲聞緣覺境界。

雖現塵勞，心恆清淨。

示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。

求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

彼經示曰，

欲求善知識，首須求具正知見之人。

何謂正知見？

《圓覺大疏》曰：「善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」

覺性者，性覺妙明也。

善能通達本有性覺，故云善達覺性。

本有覺性，不從外來，非因修得，故云「不因修生」。

因

此正是行不到處也。

「抉擇」者，善能分別諸法相也。

「無疑」者，於第一義而不動也。

「心不住相」。

《大疏》曰：「

言心不住相者，離凡夫煩惱境界，

若有少法當情，皆名住相。

乃至菩提涅槃，尚不取著，

何況世間夢幻境界。

故不應住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

得無住心，即契圓覺。」

◎ 獨留此經第四十五

信一切法悉是佛法：大平等｜佛是覺悟、明白、通達了｜法是一切法｜科學家所發現的宇宙奧祕是佛法：沒有一樣不是｜大徹大悟的人什麼樣子？什麼是好老師？｜裡面沒有貪瞋痴慢疑；外面表現溫良恭儉讓｜淨空老法師

 

信一切法悉是佛法：大平等｜佛是覺悟、明白、通達了｜法是一切法｜科學家所發現的宇宙奧祕是佛法：沒有一樣不是｜大徹大悟的人什麼樣子？什麼是好老師？｜裡面沒有貪瞋痴慢疑；外面表現溫良恭儉讓｜淨空老法師

◈信一切法悉是佛法

◇若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提

◇阿耨多羅三藐三菩提：是佛陀教育終極的目標

◇無上正等正覺就是圓滿的佛果，徹底圓滿覺悟了

◇能承認，你很快就會成佛：相信一切法悉是佛法

　　我們看《文殊般若經》裡頭這句話，「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者」，這個忍在此地當作同意講，不反對，能夠接受，佛說這個話我相信，是真的，不是假的，我能接受，這叫忍。「如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩提」，阿耨多羅三藐三菩提，就是大徹大悟、明心見性。這是佛陀教育終極的目標，所以他不翻，翻音，不翻意思，意思再講解。什麼意思？其實可以翻的，阿翻作無，耨多羅翻作上，無上，三翻作正，藐翻作等，正等，三翻作正，菩提翻作覺；要是統統翻過來，就是無上正等正覺，就這個意思。無上正等正覺就是圓滿的佛果，徹底覺悟，圓滿覺悟了，就叫做阿耨多羅三藐三菩提。你看，你要能承認，你很快就會成佛，相信什麼？相信佛在經上所說的，一切法悉是佛法。

◈迷了就叫邪法；覺了就叫正

◇《聖經》、《古蘭經》、《老子》、《莊子》、《弟子規》是不是佛法？沒有一樣不是

◇佛是覺悟、明白、通達了，沒有懷疑了；法就是萬法、一切法

◇一切法皆是佛法，包括過去、現在、未來

◇迷了就叫邪法；覺了就叫正：哪一法不是佛法？

　　那我要問你，基督教《聖經》是不是佛法？伊斯蘭教的《古蘭經》是不是佛法？儒家的典籍是不是佛法？《老子》、《莊子》這兩本書是不是佛法？我再問你，我們現在教小朋友的《弟子規》是不是佛法？今天科學家所發現的這些宇宙的奧祕是不是佛法？是，沒有一樣不是。佛是什麼？佛是覺悟，明白了，通達了，沒有懷疑了；法就是萬法，就是一切法，一切法皆是佛法，包括過去、現在、未來。什麼叫邪正？迷了就叫邪法，覺了就叫正。哪一法不是佛法？

◈內斷貪瞋痴慢疑；外現溫良恭儉讓

◇誰知道是佛法？不是大徹大悟的人不知道

◇大徹大悟的人什麼樣子？裡面沒有貪瞋痴慢疑；外面溫良恭儉讓

◇溫和、善良、恭敬、節儉

◇於一切法當中他讓步，禮讓、忍讓，於人無爭、於世無求

◇無論學佛道儒，什麼是好老師？這十個字都做到，這是善知識、好老師

　　誰知道是佛法？不是大徹大悟的人不知道。大徹大悟的人什麼樣子？他表演那個模型給我們看，裡面沒有貪瞋痴慢疑，表現在外面的，必然是跟孔老夫子一樣溫良恭儉讓，表現在外面。你跟他接觸，溫和，好！謙虛、客氣，溫和；善良、恭敬，有禮貌，讚歎人，不毀謗人，歡喜人，不討厭人；生活節儉，快樂；於一切法當中他讓步，禮讓、忍讓，於人無爭，於世無求，必定是這樣的。這個就是我們看人的標準。無論學佛、學道、學儒，你要去找老師，什麼是好老師？具足這十個字的就是好老師。裡面沒有貪瞋痴慢疑，外面表現的，溫良恭儉讓，這十個字他都做到了，這是善知識，這是個好老師。

◈真誠清淨平等正覺慈悲

◇教學的場所叫淨宗學院，修行的場所叫淨宗學會

◇我提出一個修行要求十個字，「真誠清淨平等正覺慈悲」，這是菩提心

◇真誠是菩提心的體；清淨、平等是菩提心的用；慈悲是他受用

◇對待別人一片慈悲；對待自己清淨平等覺

◇日常生活中，心要清淨，不能被染污；要平等，沒有高下，不要分別，樣樣都好，沒有一樣不好

◈看破放下自在隨緣念佛

◇落實在日常生活中，我又寫了十個字，「看破放下自在隨緣念佛」

◇看破、放下，自在、隨緣，你的日子多好過

◇最後，念佛成佛，行歸淨土

　　我在三十年前，在美國那個時候，跟黃念祖老居士第一次見面，我接受他老人家的建議，建立淨宗學會。淨宗學會在過去叫蓮社，蓮社，人不太容易明瞭什麼意思，把它改成現代的名詞，叫淨宗學會。教學的場所叫淨宗學院，修行的場所叫淨宗學會，我聽了很歡喜，我就接受了。在那個時候我提出一個修行要求，我也提出十個字，「真誠清淨平等正覺慈悲」，這是菩提心。真誠是菩提心的體，清淨、平等是菩提心的用，後面慈悲是他受用，對待別人一片慈悲，對待自己要正覺。清淨平等覺，這就是我們本經的經題。日常生活當中，心要清淨，不能被外面染污，要平等，沒有高下，不要分別，樣樣都好，沒有一樣不好。怎麼落實？落實在我們日常生活當中，我又寫了十個字，「看破放下自在隨緣念佛」。好！從看破、放下，自在、隨緣，你的日子多好過，快樂無比，最後念佛，念佛成佛，行歸淨土。我就用這二十個字，在美國各地方勉勵同學們。

◈學佛是人生最高的享受

◇我一生生活非常簡單，沒有欲望，被大乘佛法融化了，每天真的法喜充滿

◇釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家；大乘經典是全世界哲學的最高峰；學佛是人生最高的享受

◇「皆大歡喜」、「學而時習之，不亦說乎」：人生最高的享受

◇聖賢教我們這一生享受到真正真實幸福快樂的一生

◇自己一生幸福快樂，家庭一定美滿和諧，社會一定安定，國家富強，天下太平

◇為什麼要學佛？就是為這個

　　我這一生生活非常簡單，沒有欲望，被大乘佛法融化了，每天真的法喜充滿。所以我感謝方東美先生，佛法是他介紹給我的，要不是他，我不可能走進佛門。我跟他學哲學，他告訴我：釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家；大乘經典是哲學裡面，就是全世界哲學裡頭的最高峰；學佛是人生最高的享受。真的，不是假的。釋迦牟尼佛講經，最後一句，做總結，「皆大歡喜」；孔老夫子最重要的把它擺在第一句，「學而時習之，不亦說乎」。這句話跟方東美先生所說的「人生最高的享受」，是一個意思。聖賢教我們，教我們什麼？教我們這一生享受到真正的，真實，不是假的，幸福快樂的一生，人生幸福快樂。自己一生幸福快樂，你的家庭一定美滿和諧，社會一定安定，國家富強，天下太平，這就都做到了。這多圓滿！多美好！為什麼要學佛？就是為這個。

◈真誠、清淨、平等，就覺了

◇佛要怎麼學法？用真誠心學：真誠、清淨、平等，就成佛了，覺

◇清淨心是阿羅漢；平等心是菩薩

◇還有七情五欲：他是凡夫；不是聖人

◇七情五欲斷掉，清淨心現前，阿羅漢；再提升，平等心現前

◇信一切法悉是佛法，這是大平等，法身菩薩

◇圓滿的大覺，成佛了

◇清淨是阿羅漢；平等是菩薩；覺是佛

◇學這部經，就是為的清淨、平等、覺；不為別的

◇你要相信一切法統統是佛法，不能有懷疑

　　佛要怎麼學法？用真誠心學，真誠、清淨、平等，就成佛了，後頭那個覺。清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，諸位要記住。他還有染污，什麼？還有七情五欲，他是凡夫，他不是聖人。七情五欲斷掉，放下了，他清淨心現前，他是阿羅漢。再提升，平等心現前，你看看這個經文上這一句，「信一切法悉是佛法」，這是大平等，一切法都是佛法。這是誰？菩薩，法身菩薩，他得到平等。覺，就是圓滿的大覺，成佛了。所以，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是佛，你看都在經題上，你學這部經為的是什麼？就是為的清淨、平等、覺，不為別的，就為這個。所以能得到一生，個人快樂無比，人生最高的享受，家庭圓滿，事業成功，社會安定，國家富強，天下太平。你要相信一切法統統是佛法，不能有懷疑。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0361

又《文殊般若經》曰：「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」

又《大寶積經》云：「乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。」

若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣。

◎ 菩薩修持第三十

中年甚至老年，對淨土真能生起信心，都能往生｜能把光陰抓住，這人必定成佛｜真正成就之後，你才能教人｜培養真正善知識方法：因戒得定、因定開慧｜無師自通：要持之有恆，用真誠、恭敬、清淨心｜淨空老法師

 

中年甚至老年，對淨土真能生起信心，都能往生｜能把光陰抓住，這人必定成佛｜真正成就之後，你才能教人｜培養真正善知識方法：因戒得定、因定開慧｜無師自通：要持之有恆，用真誠、恭敬、清淨心｜淨空老法師

◈深信發願，即無上菩提

◇但能真實信受，自然能發如上之心。是又為淨宗之殊勝方便

◇如《彌陀要解》云：「深信發願，即無上菩提。」

◇是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也

◈學賢公：老實、聽話、真幹

◇賢公給我們做出最好榜樣：老實、聽話、真幹，老老實實念了九十二年，念到法身菩薩境界

◇不管什麼經，你問他，他都能給你解釋

◇劉素雲老師，一生專攻《無量壽經》，每天念十幾二十遍，念了二十年

◇胡小林老師，六年專攻《大乘起信論》，念了三千多遍，其義自見

　　「但能真實信受，自然能發如上之心。是又為淨宗之殊勝方便」，淨土宗無比殊勝的方便法門。「如《彌陀要解》云：深信發願，即無上菩提。是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也」。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，他二十歲，本著自己的根性，老實、聽話、真幹，他具備這三個條件，所以師父特別教導他，老實念佛。教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他真的，老老實實念了九十二年。念到什麼程度？念到法身菩薩的境界，禪宗所說大徹大悟、明心見性，他念到這個境界。他沒有念過書，他不認識字，可是你不管什麼經，你問他，好像他都懂，他都能給你解釋，說出一番大道理，叫人佩服。我們同學當中也有兩個人，學海賢學得很像。劉素雲居士，一生專攻《無量壽經》，每天《無量壽經》念十幾二十遍，她念了二十年，熟透了。還有一個北京的胡小林居士，最近六年專攻《大乘起信論》，我聽過他兩堂課，講得好，講得很道地，很難找到一個能夠跟他相比的。他《大乘起信論》念了三千多遍，其義自見，不難。

◈培養善知識：因戒得定、因定開慧

◇培養真正善知識方法：因戒得定、因定開慧

◇三千遍是持戒；三千遍之後就得定，妄想分別執著沒有了；定能開慧，經典意思你全懂了

◇現在學習沒老師了，高人都走了；現在全靠自己無師自通：一門深入，讀書千遍

◇無師自通：要持之有恆，用真誠、恭敬、清淨心

　　培養真正有成就的善知識，弘法利生，無論在家出家，方法是一樣的，「因戒得定，因定開慧」。三千遍是持戒，諸位要曉得，那是戒，三千遍之後就得定。心定了，三千遍書念下來，妄想沒有了，雜念沒有了，分別沒有了，執著沒有了，你得定，定能開慧，就是經典裡面所講的意思你全懂了。現在學習沒老師了，上一代這些高人都往生了，走了，現在沒人，現在全靠自己，自己什麼？無師自通。你依照這個方法，一門深入，讀書千遍，就能夠無師自通。要持之有恆，用真誠心、用恭敬心、用清淨心，你一定能成就。

◈真正成就之後，你才能教人

◇講經是幫助廣大群眾，認識聖賢教育、大乘佛法

◇認識之後，選擇一門專攻、深入

◈把光陰抓住，一分一秒不放鬆

◇中年以上甚至於老年，對淨土真能生起信心，都能往生

◇淨土法門殊勝方便、無與倫比

◇要發心：光陰空過了，這叫真可惜！

◇把光陰抓住，一分一秒不放鬆，這人必定成佛：往生就是成佛

◈宜早生信願：愈早愈好

◇念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也

◇宜早生信願：愈早愈好

◇真信真願，這就是發菩提心

　　真正成就之後，你才能教人，講經是幫助廣大的群眾，幫助他們認識聖賢教育，幫助他們認識大乘佛法，目的在此地。認識之後，你才會選擇，選擇一門專攻、深入。中年以上都來得及，甚至於老年，對淨土真能生起信心，都能往生。這個法門殊勝方便，無與倫比。所以要發心，不然我們的光陰空過了，這叫真可惜！能夠把光陰抓住，一分一秒都不放鬆，這個人必定成佛，往生就是成佛。念老最後兩句話勸我們，這勸念佛人，必須宜早生信願，愈早愈好，真信真願，這就是發菩提心。

二零一四淨土大經科註 第三一一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0311

能信淨土，實是一切世間難中之難。

於此難信能信，斯即大智。

順此信心，發成佛度生同登淨土之願，即是發菩提心也。

但能真實信受，自然能發如上之心。

是又為淨宗之殊勝方便。

如《彌陀要解》云：「深信發願，即無上菩提。」

是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也。

◎ 三輩往生第二十四

開悟人從哪裡看？依大乘經為標準｜他說的話能夠跟大乘經相應、不違背：這覺悟了｜讀書千遍，其義自見｜開悟人留下來的著作有這個好處：沒人講，讀；遍數念多了，自然就明白了｜淨空老法師

 

開悟人從哪裡看？依大乘經為標準｜他說的話能夠跟大乘經相應、不違背：這覺悟了｜讀書千遍，其義自見｜開悟人留下來的著作有這個好處：沒人講，讀；遍數念多了，自然就明白了｜淨空老法師

◈癡：撥正因果，僻信邪心

◇不癡（不邪見），止前撥正因果，僻信邪心之惡行

◇愚痴就是不相信因果報應

◇僻信邪心：偏見、邪見都是錯誤的

◈當行正信，歸心正道，生智慧善心

◇怎麼修正？當行正信，歸心正道，生智慧之善心

◇當行正信：對古聖先賢教誨有信心

◈開悟人從哪裡看？依大乘經為標準

◇他說的話跟大乘經相應、不違背：這覺悟了

◈開悟人著作是智慧：遍數念多自然明白

◇讀書千遍，其義自見

◇開悟人留下來的著作有這個好處：沒人講，讀

◇遍數念多了，自然就明白了；三千遍以上，非常可能大徹大悟

◇許多宗教創始人所說，跟佛菩薩、聖賢講的一樣：他們的智慧德行是在一條線上，沒有高下

◇要尊重、相信、依教奉行：準有好處

　　最後一個，「不痴」，痴是邪見，我們一般講愚痴，沒有智慧，這是「止前撥正因果，僻信邪心之惡行」。最重要的，愚痴就是不相信因果報應。因果報應真有，不是假的，偏見、邪見都是錯誤的。怎麼修正？你看，「當行正信」，對古聖先賢的教誨有信心，特別是開悟的人。開悟人從哪裡看？從大乘經裡面看，依大乘經為標準，他說的話能夠跟大乘經相應，不違背，這覺悟了。中國古人常說，「讀書千遍，其義自見」，千遍自見，小悟，那是智慧，沒有人講他就懂了。開悟人留下來的著作有這個好處，沒人講，讀，遍數念多了，自然就明白了。一千遍，小悟；二千遍，大悟；三千遍以上，非常可能證得大徹大悟，就見性了。這例子很多，在古代中國外國都有，許許多多宗教創始人，不是大徹大悟也是大悟，他不是凡夫。因為他所說的跟佛菩薩講的一樣，跟中國古聖先賢講的一樣，他們的智慧、他們的德行是在一條線上，沒有高下。所以我們要尊重，要相信，不能懷疑，要依教奉行，準有好處。

◈我們的正道是極樂、彌陀

◇當行正信，歸心正道

◇離開邪惡就是正：我們要正信，歸心正道

◇我們的正道是極樂世界、阿彌陀佛

◈放下萬緣，一心專念：善中之善

◇生智慧之善心

◇人真正肯放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，求生極樂：這是善中之善，沒有任何善心善行能夠相比

◇賢公一生，信願持名九十二年，給我們做出最佳榜樣，自在往生

　　「當行正信，歸心正道」，離開邪惡就是正。我們要正信，歸心正道，特別是西方極樂世界，我們的正道是極樂世界，是阿彌陀佛。「生智慧之善心」，人真正肯放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，這是大善，善中之善，沒有任何善心善行能夠相比的。我們看最近的，海賢老和尚一生，信願持名，九十二年，給我們做出最佳的榜樣，往生的時候自在往生。

二零一四淨土大經科註 第三三三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0333

⑽不癡（不邪見），止前撥正因果，僻信邪心之惡行。當行正信，歸心正道，生智慧之善心。

◎ 往生正因第二十五

佛是怎麼看人的？一切眾生本來是佛：好人可敬；壞人也可敬｜好壞是現前：最初沒有好壞；將來成佛也沒有好壞｜成了佛：沒有先後，超出時空｜學佛人，要有能力辨別邪正、是非、善惡｜不如法：不再提他｜淨空老法師

 

佛是怎麼看人的？一切眾生本來是佛：好人可敬；壞人也可敬｜好壞是現前：最初沒有好壞；將來成佛也沒有好壞｜成了佛：沒有先後，超出時空｜學佛人，要有能力辨別邪正、是非、善惡｜不如法：不再提他｜淨空老法師

◈學佛：用真誠清淨平等心學

◇佛要怎麼學法？用真誠、清淨、平等心學；就成佛了，覺

◇清淨心是阿羅漢；平等心是菩薩

◇還有七情五欲，凡夫

◇七情五欲斷掉，清淨心現前，阿羅漢

◇信一切法悉是佛法，這是大平等，法身菩薩

◇學這部經就是為的清淨、平等、覺；不為別的

◇能得到個人快樂無比，人生最高的享受；家庭圓滿，事業成功；社會安定，國家富強，天下太平

◈一切法統統是佛法：徹悟你就明白了

◇要相信一切法統統是佛法，不能有懷疑

　　佛要怎麼學法？用真誠心學，真誠、清淨、平等，就成佛了，後頭那個覺。清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，諸位要記住。他還有染污，什麼？還有七情五欲，他是凡夫，他不是聖人。七情五欲斷掉，放下了，他清淨心現前，他是阿羅漢。再提升，平等心現前，你看看這個經文上這一句，「信一切法悉是佛法」，這是大平等，一切法都是佛法。這是誰？菩薩，法身菩薩，他得到平等。覺，就是圓滿的大覺，成佛了。所以，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是佛，你看都在經題上，你學這部經為的是什麼？就是為的清淨、平等、覺，不為別的，就為這個。所以能得到一生，個人快樂無比，人生最高的享受，家庭圓滿，事業成功，社會安定，國家富強，天下太平。你要相信一切法統統是佛法，不能有懷疑。

◇有懷疑，讀經：讀書千遍，其義自見

◇四千遍、五千遍一定開悟：大徹大悟，你就明白了

◈不如法：離開就好，不再提他

◇天天提升自己；絕不迷惑、不批評人：一定要依教奉行，我們得到佛法真實的利益

◇決定不要拿著佛法去欺騙人

◇學佛人要小心謹慎，要有能力辨別邪正、是非、善惡

◇他不善、不如法：我們不批評、不毀謗；離開就好

◇肯離開是我們的智慧、善行：不再提他，不能替他宣傳

◇替他宣傳，他那條路是錯誤的：以盲引盲，要負因果責任

　　如果要有懷疑，把懷疑放下，讀經，古人說的「讀書千遍，其義自見」，你念上一千遍你就開悟了。一千遍不能開悟，兩千遍；兩千遍不能開悟，三千遍；三千遍不能開悟，四千遍、五千遍一定開悟。悟，有小悟、有大悟、大徹大悟，你就明白了。天天提升自己，絕不迷惑，不批評人，一定要依教奉行。我們得到佛法真實的利益，決定不要拿著佛法去欺騙人。現在這種情形有，外國、中國都有，我們學佛的人要小心謹慎，不要被人騙了。要有能力辨別邪正，有能力辨別是非，有能力辨別善惡。他要不善，要不如法，我們不要批評，不毀謗別人，離開就好，那是我們的德行。我們肯離開是我們的智慧，是我們的善行。不再提他，不能替他宣傳，替他宣傳，他那條路是錯誤的，以盲引盲，要負因果責任，不能不知道。

◈一部經能成就：在這上得定、開慧

◇一切法悉是佛法，一部經怎會不能成就？

◇一部經所說的，你要都能夠落實，變成你的生活，那才管用：你要在這部經上得定、開慧

◇沒有得定是沒有依教奉行；你心裡的妄想雜念、是非很多：這是你的大障礙

◇有這些，都叫造業：善，三善道；惡，三惡道，出不了六道輪迴

◇這部經是教我們超越六道輪迴，了不起的大經大論

　　一部經能成就，一切法悉是佛法，那一部經怎麼會不能成就？一部經裡頭所說的，你要都能夠落實，變成你的生活，那才管用，你要在這部經上得定、開慧。如果沒有得定，沒有得定是沒有依教奉行，你心裡頭的妄想很多，雜念很多，是非很多，這是你的大障礙。凡是有這些，都叫造業，造業，善，三善道，惡的，三惡道，出不了六道輪迴，不能不知道。這部經是教我們超越六道輪迴，了不起的大經大論。

◈諸法本性與佛性等：諸法皆是佛法

◇諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法：入這個境界，你就證清淨平等覺，你待人就像佛待人一樣

◈佛是怎麼看人的？

◇佛是怎麼看人的？一切眾生本來是佛：好人可敬；壞人也可敬，好壞都不放在心上

◇好壞是現前：最初沒有好壞；將來成佛也沒有好壞

◇我們成佛在先；他成佛在後。成了佛：沒有先後，超出時空

◇這個經文要記在心上，不能把它忘掉，太難得！

　　下面，《大寶積經》裡面所說的，「諸法本性與佛性等」，等是平等，「是故諸法皆是佛法」。這個意思講絕了，真正講到究竟處了，我們要入這個境界，你就證清淨平等覺，你待人就像佛待人一樣。佛是怎麼看人的？一切眾生本來是佛，好人可敬，壞人也可敬，為什麼？好壞都不放在心上。一定要知道，好壞是現前這個階段，在最初，他沒有好壞，將來以後成佛也沒有好壞。他會不會成佛？會成佛，時間的問題。他是個惡人，他有佛性，他怎麼會不成佛！我們成佛在先，他成佛在後，成了佛之後，沒有先後，超出時空。這個經文好不好？要記在心上，不能把它忘掉，太難得！你看看，《文殊般若經》上這麼說的，《大寶積經》上又這麼說的。

◈諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣

◇若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣

◇這話可不能隨便講，沒到這個境界，你說，錯了；不說，也錯了：不入境界全錯了，開口便錯，動念即乖

◈一門就是一切門：要斷疑生信

◇學東西不能不徹底、不認真：一門就是一切門；一切門就是一門

◇不知道，要多請教高明的人，要斷疑生信：疑不斷，信不牢靠；疑斷掉，信就真信了

◇真信，決定成佛：無論修哪個法門都會有成就

　　下面念老在這裡做個總結，「若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣」。這話可不能隨便講，沒到這個境界，你說，錯了，不說，也錯了，你全錯了。一定要曉得，不入境界全錯了，「開口便錯，動念即乖」，都是真話，都不是假話。所以學東西不能不徹底，不能不認真，一門就是一切門，一切門就是一門，不能不知道。不知道，要多請教高明的人，要斷疑生信，疑不斷，信不牢靠，疑斷掉，信就真信了；真信，決定成佛，無論修哪個法門都會有成就。

◈萬法歸一：一就是自性

◇分別心？沒有了，萬法歸一：一就是自性

◇自性不可思議；萬法亦不可思議：萬法是自性的相分

◈不可思議：當體即空、了不可得

◇為什麼不可思議？它不是真的存在：它當體即空、了不可得

◇無有一法不是當體即空、了不可得：你從這方面看，一切法平等，沒分別

◇從起作用，有分別：他起念頭，就有分別；沒有念頭，就沒有分別

◇沒有妄想就沒有分別，恭喜，這人成佛了

　　念老給我們做總結，「若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣」，有沒有分別心？沒有了。萬法歸一，一是什麼？一就是自性。自性不可思議，萬法亦不可思議，因為萬法是自性的相分，為什麼不可思議？它不是真的存在，它當體即空，了不可得。一切法，無有一法不是當體即空、了不可得，你從這個方面看，一切法平等，沒分別。從起作用，有分別，什麼分別？隨順他的妄想而分別，隨順他的起念，他起念頭，就有分別。如果沒有念頭，就沒有分別，沒有妄想就沒有分別，恭喜，這人成佛了，好！

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0361

又《文殊般若經》曰：「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」

又《大寶積經》云：「乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。」

若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣。

◎ 菩薩修持第三十

用佛眼看眾生：這一生才有把握得度｜把握就是：見色聞聲接觸大眾，警覺很高：不把惡放心上｜世間是用念頭造的：眼目當中樣樣美好｜菩薩學處：善人惡人都是老師、佛菩薩，無論什麼場合都在提升自己｜淨空老法師

 

用佛眼看眾生：這一生才有把握得度｜把握就是：見色聞聲接觸大眾，警覺很高：不把惡放心上｜世間是用念頭造的：眼目當中樣樣美好｜菩薩學處：善人惡人都是老師、佛菩薩，無論什麼場合都在提升自己｜淨空老法師

◈回頭就是佛；不回頭是魔

◇阿彌陀佛，大乘佛法，慈悲到極處：一生造罪業；臨命終時，一念肯回頭就行

◇回頭就是佛；不回頭是妖魔鬼怪

◈對於五逆十惡：不敢輕視

◇對於作五逆十惡的人：不敢輕視

◇他到臨終遇到善知識，他一懺悔，往生極樂；我還跟不上去

◇能夠向這處想，對於作惡的人，你也很恭敬、也不敢隨便批評

◇他有好處，我們讚揚；他做得不對，絕口不提，不放心上

◈把別人的惡放心裡；我心也變惡了

◇把別人的惡放在我心裡；我這個心也就變惡了：這個當上得很大

◇決定不能把別人的惡行、惡念、惡言放在自己心上；批評，業就更重了

◈世間是用念頭造的：眼目當中樣樣美好

◇眼目當中，從早到晚，看這個世界，樣樣都是美好的，人人都是佛菩薩；你決定是上品上生：沒有惡念

◇世間是用念頭造的：有不少惡念人造的；我現在不參加他們的行列，我站出來了

◇我看清楚了：統統是善人、佛菩薩

◇惡人是一念迷惑造業的，他不是真的惡；他本性本善

◇惡是習性：是受外面不善感染，變成不善

　　阿彌陀佛，大乘佛法，慈悲到極處，一生造罪業，臨命終時，一念肯回頭就行。回頭就是佛，不回頭是妖魔鬼怪，回頭就是佛。所以，我們對於作五逆十惡的人，敢不敢輕視？不敢。為什麼？他到臨終時候，一遇到善知識，他一懺悔，他都往生極樂世界，我還跟不上去。這是真話，不是假話。我們怎麼知道，他將來有沒有機會？所以你能夠向這處想，對於作惡的人，你對他也很恭敬，你也不敢隨便批評他。所以他有好處，我們讚揚；他做得不對的地方，絕口不提，不放在心上。放在心上，把別人的惡放在我心裡頭，我這個心也就變惡了，這個當上得很大，不可以這樣做法。決定不能把別人的惡行、惡念、惡言放在自己心上，再加以批評那個人，那你的業就更重了。眼目當中，從早到晚，看這個世界，樣樣都是美好的，人人都是佛菩薩。你決定是上品上生，沒有惡念。這個世間是用念頭造的，有不少有惡念人造的，我現在不參加他們的行列，我站出來了，我看清楚了，統統是善人，統統是佛菩薩。惡人是一念迷惑造業的，他不是真的惡，他本性本善，不惡，惡是習性，是受外面不善的感染變成不善。

◇把別人不善放在心上；自己也變成半個不善：這個問題很嚴重，而且非常普遍

◈菩薩學處：善人惡人都是老師、佛

◇學佛菩薩，用佛眼看眾生，這一生才有把握得度

◇把握就是：見色聞聲接觸大眾，警覺很高：不把惡放心上；心目中都是善

◇學孔老夫子那個態度：三人行，必有我師

◇看到惡人，想到我自己有沒有像他那樣的惡行惡念？有則改之；無則加勉，他是我的老師

◇看到善人，想想我自己有沒有像他那樣的善？有，保住；沒有，趕快學習

◇善人惡人都是老師、佛菩薩，無論什麼場合你都在提升自己：這叫菩薩學處

◇一切時一切處：只要會

　　特別是把別人的不善放在心上，讓自己也變成半個不善，這個問題很嚴重，而且非常普遍。今天在這個社會上，無論在什麼地方，無論在什麼時候，你都能發現，而且很多。自己要認清楚，自己要學佛菩薩，用佛眼看眾生，這就對了。我們這一生才能得度，有把握得度，把握在哪裡？把握就是在見色聞聲，接觸大眾的時候，警覺很高，不把惡的放在心上，放在心目當中都是善，都是好事。惡人，學孔老夫子那個態度就行，「三人行，必有我師」。三人是自己一個，另外一個善人，一個惡人。看到惡人，想到我自己有沒有像他那樣的惡行惡念，有則改之，無則加勉，他是我的老師。善人，我看到的善人，想想我自己有沒有善，有沒有像他那樣善，有，保存好，保住；沒有，趕快學習。所以善人惡人都是老師，善人惡人都是佛菩薩，好！真學到東西，無論在什麼場合，你都在提升自己，都在進步。這叫菩薩學處，一切時一切處，只要會。

二零一四淨土大經科註 第三二二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0322

三藏｜經藏，契經：契機契理｜契諸佛所證永恆真理｜起心動念與經論相應：正知正見｜律藏，調伏：言行規範｜言語造作跟戒律相應：正言正行｜論藏，對治：研究討論｜三藏不要，準則沒了，就亂了｜淨空老法師

 

三藏｜經藏，契經：契機契理｜契諸佛所證永恆真理｜起心動念與經論相應：正知正見｜律藏，調伏：言行規範｜言語造作跟戒律相應：正言正行｜論藏，對治：研究討論｜三藏不要，準則沒了，就亂了｜淨空老法師

◈藏：能包含蘊積文義，名藏

◇藏者：包含蘊積名藏。經典能包含蘊積文義，故名為藏

◈經藏，契經：契機契理

◇經藏，梵語修多羅，此云契經

◇經，中國的意思是永恆不變

◇契是：契機契理

◇諸佛如來所證之理契永恆的，真理

◇契機：哪一類根機能接受，眾生程度有上中下

◈律藏，調伏：言行規範

◇律藏，梵語毘奈耶，此云調伏

◇律是戒律，言行的規範：非常重要

◇每個人都能遵守這個規範，社會、家庭有秩序，整整齊齊，一點都不亂

◇和諧盛世：戒律造成的

◇經藏管思想，屬於意業；思想是以高尚的道德為準則

　　「三藏。藏者，《大乘義章》云：包含蘊積名藏。經典能包含蘊積文義，故名為藏」。第一個「經藏」，這三藏，第一個是經藏，「梵語修多羅」，音譯的，翻成的中國的意思叫契經。經，中國的意思是永恆不變，這稱之為經。加上個契，契是什麼？契機契理。諸佛如來所證之理契永恆的，一定要契理，就是它有道理，這個道理是真理。契機，哪一類的根機人能夠接受，這講眾生的程度，程度有上中下。所以，高深的經典，中下程度人沒辦法學。第二是「律藏，梵語毘奈耶，此云調伏」。律是戒律，是言行的規範。這部分非常重要，每個人都能遵守這個規範，社會有秩序、家庭有秩序，整整齊齊，一點都不亂。和諧、盛世是從戒律造成的。但是經，經藏，經藏是管思想的，是屬於意業的，這個思想是以道德為準則，高尚的道德。

◈論藏，對治：研究討論

◇論是研究討論，多半是佛學生，菩薩、羅漢們互相討論的東西

◇也有跟佛一起討論的，提出問題，佛來解答：這屬於智慧

◇許多精彩的辯論，我們看了長智慧

◈三藏不要，準則沒了，就亂了

◇經論是起心動念的準則：起心動念與經論相應，叫正知正見

◇言語造作跟戒律相應，是正言正行

◇三藏不能不要

◇不要：思想準則沒有了，充滿邪知邪見；言行準則沒有了，不知道什麼是善惡

◇家庭、社會、國家沒有準則，就亂了；今天整個世界都沒有，所以整個世界混亂

◇論藏，梵語阿毘達磨，此云對治

◈無量壽經，屬經藏

◇本經在經律論三藏中，屬經藏

　　論是研究討論，多半是佛學生的作品，由彼此，學生就是菩薩們、羅漢們，他們互相在一起討論的東西，也有他們跟佛在一起討論的東西，提出問題，佛來解答，這屬於智慧。尤其是許多精彩的辯論，我們看了長智慧。所以，經論是我們起心動念的準則，起心動念與經論相應，叫正知正見；我們言語造作跟戒律相應，這是正言正行。這三藏重要，三藏不能不要。不要，我們思想準則沒有了，會充滿邪知邪見。戒律沒有了，我們言行準則沒有了，不知道什麼是善、什麼是惡，這麻煩就大了。家庭沒有，家就亂了；社會沒有，社會也亂了；國家沒有，國家也亂了；今天整個世界都沒有，所以整個世界混亂。「論藏，梵語阿毘達磨」，翻成中國叫對治。「本經在經律論三藏中，屬經藏」，三藏屬於經藏。

二零一二淨土大經科註 第三十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0033

二、經典能包含蘊積文義，故名為藏，有二：

⒈三藏：⑴契經⑵律⑶論。本經屬經藏。

甲 三藏。

藏者，

《大乘義章》云：「包含蘊積名藏。」

經典能包含蘊積文義，故名為藏。

一經藏，梵語修多羅，此云契經。

二律藏，梵語毘奈耶，此云調伏。

三論藏，梵語阿毘達磨，此云對治。

本經在經律論三藏中，屬經藏。

◎（六）藏教所攝

一生不跟任何人事物對立：這叫老實｜有五種見惑：永遠在門外｜有身見，就有貪瞋痴慢疑、競爭｜對立是邊見：學佛得不到好處｜成見，自以為是，不能接受善知識教誨｜佛氏門中，不捨一人：一個人，教｜淨空老法師

 

一生不跟任何人事物對立：這叫老實｜有五種見惑：永遠在門外｜有身見，就有貪瞋痴慢疑、競爭｜對立是邊見：學佛得不到好處｜成見，自以為是，不能接受善知識教誨｜佛氏門中，不捨一人：一個人，教｜淨空老法師

◈學生必須具備：老實、聽話、真幹

◇今天佛法衰到極處：老師找不到學生

◇學生必須具備三個條件：老實、聽話、真幹

◇老實的人不肯發心；發心的人未必老實

◇甚至於還有人，把大乘佛法當作謀生的行業來看：不只偏，邪得太離譜了

◇回過頭來反省自己：有沒有落在這圈子裡

◇必須名聞利養邊都不能沾：那些陷坑愈陷愈深，到最後不能自拔

◇不是弘法利生；是障礙正法：造的是地獄業因

◈用真心就是老實；一生不對立

◇真正用真心的人沒有了：用真心就是老實

◇別人騙我，我不騙別人；別人毀謗我，我不毀謗；別人侮辱我，我恭敬他

◇一生不跟任何人事物對立，這叫真老實

◈有五種見惑：永遠在門外

◇對立是邊見：學佛得不到好處

◇佛法真正的好處是開悟、證果

◇小乘初果要破五種見惑：頭一個身見，第二個邊見

◇有身見，就有貪瞋痴慢疑、就會跟人競爭，證不了初果：他永遠在門外

◇到哪裡去找一個真正放下身見、邊見、成見的人？

◇成見，自以為是，不能接受善知識教誨；真正善知識也不敢接觸他，他不能接受，他要排斥：這些是自性有障礙

◇這些障礙除掉才能入佛門

　　今天的佛法衰到極處，為什麼衰了？老師告訴我，找不到學生。老師要的學生，必須具備三個條件，老實、聽話、真幹。具足這三個條件，現在找不到，沒有了，有老實的人不肯發心，有發心的人未必老實。甚至於還有不少人，把這一樁事情（大乘佛法）當作世法謀生的一個行業來看，不少人，這個走邪了，不只偏，邪得太離譜了。我們不必去提他，我們看到這個現象，回過頭來要反省自己，自己有沒有落在這個圈子裡頭，這個重要。如果要是發現了，趕快要改過自新。必須世法裡頭名聞利養邊都不能沾，那個很可怕，那些陷坑愈陷愈深，到最後不能自拔；不是弘法利生，是障礙正法，那造的是地獄業因。真正用真心的人沒有了。用真心就是老實，別人騙我，我不騙別人；別人毀謗我，我不毀謗別人，這是老實人。別人侮辱我，我們還恭敬他，一生不跟任何人對立，不跟任何事物對立，這叫老實，真老實。還有對立的，錯了，對立是邊見，有這種念頭，學佛得不到好處。佛法真正的好處是開悟，是證果。小乘初果要破五種見惑，頭一個身見，第二個邊見。他還有身見，有身見就有貪瞋痴慢疑，有身見就會跟人競爭，所以他證不了初果，他永遠在門外。到哪裡去找一個真正放下身見、邊見、成見的人？成見，自以為是，不能接受善知識的教誨。真正善知識也不敢接觸他，為什麼？他不能接受，他要排斥。這些是自性有障礙，這些障礙除掉才能入佛門。

◈佛氏門中，不捨一人

◇遇到真正善知識，真教你

◇儒釋道都如是：一個人他教，還很熱心的教你

　　遇到真正善知識，真教你，佛氏門中，不捨一人。不僅是佛，儒釋道都如是，一個人他教你，還很熱心的教你，我就是被這個感動。

二零一四淨土大經科註 第二五二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0252

佛為什麼要我們離分別執著｜少有分別，便是第六識，我相是也｜有了我相，四相就具足｜少有執著，便是第七識，我見是也｜有我見，四見也具足｜無上菩提；有一法可得就不叫無上｜淨空老法師

 

佛為什麼要我們離分別執著｜少有分別，便是第六識，我相是也｜有了我相，四相就具足｜少有執著，便是第七識，我見是也｜有我見，四見也具足｜無上菩提；有一法可得就不叫無上｜淨空老法師

◈無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提

　　【須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。】

◈佛所得的無得無失

◇佛得的是無得，這是真正得到的

◇一切眾生是得失之得；佛所得到的無得無失

◇真如本性空寂之中，本無少法，本來無一物

◈無上菩提但名言，豈可著乎

◇無上菩提，但名言耳，豈可著乎

◇無上菩提只是個名，是名阿耨多羅三藐三菩提

◇對佛得的無上菩提千萬不可以執著；不要以為像我們情識裡這種得失，那就錯了

　　這是佛不但給他做印證，而且再給他做一個說明，「佛得的是無得」，這是真正得到的，佛所得到的無得無失。「真如本性空寂之中」，性是空寂的，所以六祖說本來無一物，「本無少法」，本來無一物。「無上菩提，但名言耳，豈可著乎。」無上菩提只是個名而已，是名阿耨多羅三藐三菩提，因此對佛得的無上菩提我們千萬不可以執著，執著就錯了，不要以為像我們情識裡面所講的這種得失，那就錯了。

◈少有分別便是第六識，我相

◇少有分別，便是第六識，我相是也

◇世出世間一切法，才有一點分別，這是第六識，我相

◇有了我相；四相就具足

◇四相具足是凡夫，決定不是佛菩薩

◈少有執著便是第七識，我見

◇少有執著，便是第七識，我見是也

◇既有我見；四見也具足

◇這就是佛為什麼要我們離分別執著：分別，我執的根本；第七識末那，法執的根本

◈分別遣盡，則六識轉

◇一切法裡沒有一絲毫分別，則轉第六意識為妙觀察智

◇眾生觀察不妙；離開分別，你的觀察就妙

◈執著遣盡，則七識轉

◇一切法裡頭不再有執著了，連佛的無上菩提也不執著，則轉七識為平等性智

◇七識不轉，沒有平等

◈二識轉，我法空，平等一如

◇二識轉，我法空，皆平等一如也

◇轉第六意識證我空；轉第七識證得法空：只要這兩個識在因地轉了；前五識自然轉成成所作智，阿賴耶自然轉成大圓鏡智——五八果地轉；六七因地轉

◈聞法在會歸自性；修行在轉識成智

◇聞法要在會歸自性；修行要在轉識成智：這是非常好的指導要領，言語簡單到了極處

◈無上菩提；有一法可得就不叫無上

◇無上菩提是佛果地上親證自受用的理體；有一法可得，那就不叫無上、空寂

◇本性圓滿具足、無欠無餘，不得已給它取個名字叫做無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提

　　「少有分別，便是第六識，我相是也。」這是特別要記住，無論在什麼境界裡面，世出世間一切法，才有一點分別，這是第六識，第六識就是本經所講的我相，有了我相，四相就具足。有我相，就有人相、就有眾生相、就有壽者相，四相具足是凡夫，決定不是佛菩薩。「少有執著，便是第七識，我見是也。」第七識是我見，既有我見，四見也具足，我見、人見、眾生見、壽者見統統具足，具足我見，他還是個凡夫。這就是佛為什麼要我們離分別執著，分別是我執的根本，第七識末那裡面有法執的根本。「分別遣盡」，一切法裡面都沒有一絲毫的分別，「則六識轉」，轉第六意識為妙觀察智。由此可知，眾生這個觀察不妙，不妙在哪裡？因為有分別，離開了分別，你的觀察就妙，叫妙觀察智。「執著遣盡」，一切法裡頭不再有執著了，連佛的無上菩提也不執著，「則七識轉」，轉七識為平等性智，七識不轉沒有平等。「二識轉，我法空，皆平等一如也。」轉第六意識證我空，轉第七識證得法空，這兩個識是在因地轉，只要這兩個識轉了，前五識自然轉成成所作智，阿賴耶自然轉成大圓鏡智，所以說是五八果地轉，六、七是因地轉。由此可知，古德常常講修行要在轉識成智，這就是修行。聞法要在會歸自性，修行要在轉識成智，這是非常好的指導要領，言語簡單到了極處，說得清清楚楚。無上菩提是佛果地上親證自受用的理體，如果要是有一法可得，那就不叫無上，那就不叫空寂。本性圓滿具足，無欠無餘，不得已給它取個名字，名是假名，叫做無上正等正覺，這就是梵語所稱的「阿耨多羅三藐三菩提」。再看下面經文，底下講諸法「本無高下」，本無是講的一切法：

◈是法平等。無有高下

　　【復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。】

◈洞徹此數行經，諸義皆得貫通

◇自此，一直到「是名善法」，乃上說諸義之總匯

◇前面從開經以來所說之理、所說之事、所說之性、所說之修，千頭萬緒，盡歸結在此數行之中

◇此數行經義，洞徹於胸，則諸義皆得以貫通，皆知所運用矣

◈般若為佛母，一切諸佛從此經生

◇佛讚歎般若為佛母，佛說一切諸佛從此經生

◇金剛經的經義，對一個修學大乘的人來講，比什麼都重要：我們不但要徹底了解，要洞徹；不能有一絲毫疑惑存在

◈悟修得力於同參道友最多

◇學習過程當中，同參道友互相切磋琢磨是非常的必要

◇明師只能夠指我們一條道路；悟修畢竟還是自己的事情

◇悟修得力於同參道友的最多：參學就是這個道理

◇家人、鄰近親友，有志同道合，每個星期可以約個一、二個小時互相切磋琢磨，對我們的信解行證必定大有幫助

◇經義貫通，世出世間一切法都能貫通，使我們生活就變成般若、般若就是自己生活，知所運用矣

　　句子裡面含義很深，「自此」，從這個地方起，一直到「是名善法」這段經文為止，「乃上說諸義之總匯」，這是我們要記住的，總匯也就是總結，統統結歸在這幾句經文之中。「前面從開經以來所說之理、所說之事、所說之性、所說之修，千頭萬緒，盡歸結在此數行之中」，這幾行經文就重要了。「此數行經義，洞徹於胸，則諸義皆得以貫通，皆知所運用矣。」諸義是說的世出世間一切法的義理，包括的範圍非常的廣大。從這個地方來看，佛讚歎般若為佛母，佛說一切諸佛從此經生，我們就相信了，不會再懷疑。所以這部經的經義，對一個修學大乘的人來講，比什麼都重要。我們不但要徹底了解，要洞徹，洞徹就是前面所講窮究的意思是一樣的，不能有一絲毫疑惑存在。在學習過程當中，同參道友互相切磋琢磨是非常的必要，老師，我們講一個明師，明師只能夠指我們這一條道路，至於悟修畢竟還是自己的事情，悟修得力於同參道友的最多，所以講參學就是這個道理。縱然我們沒有辦法到外面去參學，如果自己家裡，家人對佛法有興趣，可以互相在一塊研究討論，鄰近的親戚朋友，有志同道合，每個星期可以約個一次、兩次，一、二個小時互相切磋琢磨，對我們的信解行證必定大有幫助。經義貫通，世出世間一切法都能貫通，而且能把經義運用在我們日常生活當中，使我們生活就變成般若，般若就是自己的生活，知所運用矣，這一點希望同修們要留意。

金剛般若波羅蜜經 第二十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=09-014-0021

【如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】

兩言如是者，印可上言非畢竟無得，非畢竟有得，所悟不謬也。佛說之義更深。乃將長老說者，更推其原。猶言，何以無所得乎，因其本無少法可得故也。此意正承我字來。我無少法可得，正明我空也。因其我空，尚不見有少法，那有少法可得。既無少法可得，又那有得法之佛。言乃至者，正明其空之又空，一齊掃盡。正當爾時，一念不生，湛湛寂寂，性德圓明矣。總之，性空寂中，本無少法。使其見有少法，正是我見。尚何所得？惟其不見有少法可得，乃真得耳。

句言我於無上菩提，無少法可得，妙。我不見有少法可得耳。言下含有非竟無法，故接言是名阿耨多羅三藐三菩提，意顯非無無上菩提之名言也。又以顯無上菩提，但名言耳，豈可著乎！故無有少法可得也。又以顯所謂法，所謂得，皆因緣所生。緣生體空。正當有如是名言之時，卻本來無有少法可得也。眼光四射，八面玲瓏。前來無法得菩提之義，至此暢發無遺。則無法發菩提之義，更因而徹底洞了。正所以開菩薩之正知，俾得通達無我、法耳。

上來心行叵得一科，遣能執也；諸法緣生一科，遣所執也。然而能所對待，牽引愈多。故所執之諸法中，復有能所。如福德勝報，所生也；布施六度，能生也。而就布施之法言。法，所施之物也；說者，能施之人也。就布施之事言。說法者，能布施也；聞法之眾生，所布施也。更細別之。我，能證者也。法，所證者也。總之，一切事莫非對待，有對待便有能所，有能所便有分別，有分別便有執著。然而少有分別，便是第六識，所謂我相是也；少有執著，便是第七識，所謂我見是也。故一一明其皆是緣生。使知緣生體空，有名非實。必應步步觀空，層層遣除。其所以痛遣所邊之法者，正所以痛遣能邊之我。蓋二者本是對待相形而成，彼銷，此亦銷矣。而先說心行叵得，是直向能邊遣除。然我相我見之不易遣，多為外境所移。故於諸法更說得詳細也。由是可知用功之法矣。蓋遣能當遣所，遣所即遣能。遣能所即是遣分別，遣分別即是遣執著也。分別遣盡，則六識轉；執著遣盡，則七識轉。二識既轉，則我、法雙空，皆是一如矣。皆是一如，所謂平等也。故下接言是法平等，直顯性體焉。

（壬）次，結示。分三：（癸）初，直顯性體；次，的示修功；三，結無能所。

（癸）初，直顯性體。

【復次，須菩提！是法平等，無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。】

此結示一科，乃上說諸義之總匯。上來所說，若理、若事、若性、若修，千頭萬緒，盡歸結在此數行中。諸義若網，此數行文則網之總綱也。綱舉而後目張。故此數行之義，能洞徹於胸中，則諸義皆得以貫通，皆知所運用矣。若或不然，雖聞得多義，終覺零零碎碎，猶散沙也。道理若未能得要，修功又豈能扼要。然則此科之關係大矣。其應悉心領會，不待言矣。

金剛般若波羅蜜經講義

大導師一定能做到：寂定明察｜以一心為宗；照萬法如鏡｜佛陀就是覺者：覺從定來的；定從寂來的｜不起心動念，大寂定｜不分別執著，中等寂定｜最下等寂定，不執著｜知道不可得，就決定不執著｜淨空老法師

 

大導師一定能做到：寂定明察｜以一心為宗；照萬法如鏡｜佛陀就是覺者：覺從定來的；定從寂來的｜不起心動念，大寂定｜不分別執著，中等寂定｜最下等寂定，不執著｜知道不可得，就決定不執著｜淨空老法師

◈寂定者，實際之理體

◇實際就是真如、自性、真心

◇真心的體叫實際

◇我們存心、用心都要與實際相應，這在佛法裡叫寂定

◇寂是寂滅；定是如如不動

◇何期自性，本無動搖

◇搖晃是動的樣子，妄心是動的

◇真心本無動搖；妄心剎那剎那搖晃不定，前念滅後念生

　　『寂定明察』，「寂定者，實際之理體」。實際是什麼？實際就是真如，就是自性，就是真心。真心的體叫實際，我們存心、用心都要與實際相應，這在佛法裡名詞叫「寂定」。寂是寂滅，定是如如不動，自性本定。惠能大師開悟的時候告訴我們，「何期自性，本無動搖」。心有沒有動？沒動。搖晃是動的樣子，妄心是動的，真心不動，真心本無動搖。妄心剎那剎那在搖晃不定，前念滅後念生，生滅的頻率很高，我們完全不能覺察。到近代的科學才發現，但是它沒有講出，具體沒有說出來，只是說非常高的速度，高到無法想像。

◇一彈指三十二億百千念

　　在佛經上是有明文記載，彌勒菩薩說的，一彈指三十二億百千念。說出來了，科學家沒說出來。

（中略）

◇寂定就是自性的樣子

◈明察者，智慧之照用

◇菩薩能夠明察微細念頭波動現象，六根的作用他證得圓滿

◇我們完全有障礙：聲音小的聽不見，波動快的看不見

◇明察，自性般若智慧起作用

◈以一心為宗；照萬法如鏡

◇菩薩是一心為宗；起作用，照萬法，整個宇宙：沒有空間，沒有距離；沒有時間，沒有先後，徹照

　　寂定就是自性的樣子，明察，「智慧之照用」，明是明瞭，察就是觀察，觀察入微。菩薩能夠明察念頭，微細念頭波動現象，他怎麼？他看到了、他聽到了，六根的作用他證得圓滿。我們不行，我們完全有障礙，聲音小的聽不見，波動快的看不見，波動慢的能看見，波動快的看不見。聽聲音也是的，鼓能聽得見，鐘能聽得見，你敲個碟子就聽不見了。所以明察，自性般若智慧起作用。《宗鏡錄》裡頭說，「舉一心為宗，照萬法如鏡。」講得好。永明延壽大師說的這兩句話，如果我們能做到，這是菩薩境界。菩薩是一心為宗，起作用，照萬法，整個宇宙，沒有空間，沒有距離；沒有時間，沒有先後，徹照。

◈寂定如鏡之體；明察如鏡之用

◇了了分明，秋毫不爽，故曰明察

◇記住：寂才能常照

◇心上妄念多了，照就沒了，就迷了

◇寂就是定

◇定愈深，照得愈廣、愈深、愈清楚

　　「寂定如鏡之體。明察如鏡之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。」寂定明察，就是大乘教裡頭常說的，寂而常照。記住寂才能常照，心上妄念多了，照就沒有了，就迷了。所以寂就是定，定愈深照得愈廣，愈深愈清楚。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0374

◈大導師一定能做到：寂定明察

◇菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形於外，表裏一如也

◇菩薩「寂定明察」，定慧均等，寂照同時也。故於眾生，為大導師，自覺覺他

◇大導師一定能做到這四個字：寂定明察

◈寂分三等：清淨、平等、覺

◇寂也分三等：下等的清淨；中等的是平等；上等的是覺

◇佛陀意思就是覺，見性成佛，就可以稱為覺者

◇佛陀就是覺者：覺從定來的；定從寂來的

◇寂是什麼？不起心動念，大寂定；不分別執著，中等寂定；最下等寂定，不執著

◇知道不可得，就決定不執著

◇學佛就是學這個

◈寂定明察：為大導師，自覺覺他

◇寂定明察，菩薩的大德，這真菩薩

◇智慧是明；察，無所不知、無所不能

◇自性裡無量智慧、德能、相好統統現前，所以眾生稱他為大導師，大導師自覺覺他

　　菩薩表裡一如，「寂定明察，定慧均等，寂照同時也。故於眾生，為大導師，自覺覺他。」這才真的配得上別人稱呼他為大導師，這真是大導師，大導師一定能做到這四個字，寂定明察。寂是清淨，也分三等，上中下三等，下等的淺，就是我們經題上的清淨，中等的是平等，上等的是大徹大悟、明心見性，就是那個覺字。覺是最高的，佛陀這個意思就是覺，大徹大悟，見性成佛，就可以稱為覺者。印度人稱佛陀，佛陀的意思就是覺者。覺從哪裡來？從定來的。定從哪裡來？從寂來的。寂是什麼？不起心、不動念，大寂定；還有起心動念，不分別、不執著，中等的寂定；最下等的寂定，就是不執著。為什麼不執著？假的不是真的，你要執著就錯了。知道不可得就決定不執著，這個意思要懂、要明瞭。學佛的人學什麼？就是學這個。菩薩寂定明察，菩薩的大德，這真菩薩。明察是智慧，智慧是明；察，無所不知，無所不能。自性裡頭無量智慧、無量德能、無量相好統統現前，所以眾生稱他為大導師，大導師自覺覺他。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0375

「寂定明察」。

「寂定」者，實際之理體。

「明察」者，智慧之照用。

《宗鏡錄》曰：「

以一心為宗，

照萬法如鏡。」

寂定如鏡之體。

明察如鏡之用。

了了分明，秋毫不爽，故曰明察。

「寂定明察」者，寂而常照也。

（中略）

菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形於外，表裏一如也。

菩薩「寂定明察」，定慧均等，寂照同時也。

故於眾生，為大導師，自覺覺他。

◎ 真實功德第三十一