真心本覺：與修行不相干｜正知見人：心不住相｜不需要著相；也不必遠離：遠離也是相，都是在迷｜覺了沒事；有事還是不覺｜第一義是如如不動：菩薩所修｜我們走菩提路：看破、放下｜放下欲望；智慧出現｜淨空老法師
◈欲修行者，當求一切正知見人
◇欲證菩提，當求善友
◇求友之道：末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提
◇欲求善知識，首須求具正知見之人
◇到哪去找真善知識？如果不是善知識，他把方向導錯了，不是走的菩提正道；大多數都是走向三惡道
◇誘引我們入地獄道的，太多太多了；引導我們到三藐三菩提的，太少了
◈培養觀察善惡是非邪正的能力
◇首先要培養觀察善惡、是非、邪正的能力
◈先度自己再幫助別人
◇自己不先幹；你講給別人聽，人家不相信：人家先看你的樣子；再聽你的說話
我們看底下這一段，「欲證菩提，當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云：末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提」。「彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人」。這一段話提醒我們，有很好的作用，特別是在現代的社會，到哪裡去找真善知識？如果不是善知識，他把方向導錯了，不是走的菩提正道，很大多數的都是走向三惡道，很麻煩。三惡道裡頭最可怕的地獄，誘引我們入地獄道的，太多太多了，到處都看得到；引導我們到三藐三菩提的，太少了，沒看見。這是我們現前的社會，所以我們成就難。首先我們要培養一個，有能力觀察善惡、是非、邪正，要有這個能力，先度自己再幫助別人。如果自己不先幹，你講給別人聽，人家不相信，人家先看你的樣子，再聽你的說話。
◈什麼是正知見人？心不住相
◇你所看到的，記在心上忘不掉：不知道凡所有相皆是虛妄
◇有善根的人知道，所有現象都是假的：他看得很清楚；不放在心上，叫不住相，心上乾乾淨淨
◈沒有取捨，不生好惡
◇住相是放在心上，放在心上他有取有捨：取捨都錯了
◇相是假的：你取不到；捨什麼？根本不需要捨，根本就不存在
◇沒有取捨
◇不生好惡，不會在見色聞聲，產生喜歡、討厭
◇這都是妄相、錯誤，你的心不清淨：清淨心裡頭沒有這些東西
◇平等心裡是非、高下統統沒有：見色聞聲心是定的、清淨的
◇清淨心現前，就是三藐三菩提
什麼是正知見人？心不住相。什麼叫住相？住相就是著相。你所看到的，你記在心上，你忘不掉，為什麼？不知道凡所有相皆是虛妄。明白的人，有善根的人，他知道，所有現象都是假的，他看到了，看得很清楚，看了怎麼樣？不放在心上，叫不住相，心上乾乾淨淨。住相是放在心上，放在心上他有取有捨。取捨都錯了，為什麼？相是假的，不是真的，你取它幹什麼？你取不到。捨什麼？根本不需要捨，根本就沒有，不存在，你捨它幹什麼？沒有取捨。不生好惡，不會在見色聞聲，產生你喜歡它、你討厭它，沒有這個現象，這都是妄相、都是錯誤，為什麼？你的心被染污，你的心不清淨。清淨心裡頭沒有這些東西，平等心裡頭沒有高下，是非、高下統統沒有，見色聞聲心是定的、心是清淨的。清淨心現前，好，這就是三藐三菩提。
◈覺性不因修生
◇何謂正知見？
◇善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見
◇覺性：不是修行所生的；是自己本有的
◇現在被無始無明煩惱障礙住了，它不起作用；起作用的是妄心阿賴耶識
◇真心本覺，與修行不相干：不是你修它就有；不修就沒有
◈只要斷煩惱；不要斷覺性
◇這些話不能聽錯
◇曉得它是本有的：現在生煩惱；不生覺性
◇只要斷煩惱；不要斷覺性
◇只要斷煩惱；覺性自然現前：小悟、大悟、大徹大悟
◇障礙去掉一些，覺性現出來；再去一點，覺性現得大
◈沒事是覺悟；有事還是不覺
◇假的不去理它，也不必去明瞭
◇也不需要去著相；也不必去遠離：遠離也是相，都是在迷
◇覺了沒事：有事還是不覺；沒事是覺悟
「何謂正知見？《圓覺大疏》曰：善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」善達，達是通達，通達什麼？覺性。不是修行所生的，覺性是自己本有的，這個要知道。本有的現在被無明障礙住了，無始無明的煩惱障礙住了，它不起作用，起作用的是妄心阿賴耶識。覺性就是真如自性，就是真心。記住真心本覺，與修行不相干，不是你修它就有，不修就沒有。但是這些話不能聽錯，聽錯麻煩可大了，這是教你有這個智慧、有這個覺性，曉得它是本有的，只是現在不覺了，現在生煩惱，不生覺性。我們只要斷煩惱，不要斷覺性。只要斷煩惱，覺性自然現前，覺性現前就是所謂開悟，有大悟，有小悟，有大徹大悟，大徹大悟，明心見性。大悟、小悟與覺性統統有關係，就是你的障礙去掉一些了，覺性現出來了，再去一點，覺性現得大了，就這麼個道理。虛妄的、假的不去理它，也不必去明瞭，就對了，就正確了。它是假的，你也不需要去著相，也不必去遠離，遠離也是相，都是在迷，都不是覺。覺，覺了沒事，有事還是不覺，沒事是覺悟。這些話要聽清楚，要搞明白，不能夠囫圇吞棗。
◈善達覺性不因修生：很重要
◇抉擇無疑，名正知見
◈覺性者，性覺妙明也
◇自性本來是覺的、明的
◇明上加個妙，告訴你它是自性覺
◇這個明不是修來的；自己本有的：只要障礙去掉，它就放光，遍照大千世界
◈轉識成智
◇善能通達本有性覺，故云善達覺性
◇性是覺而不迷；識是迷而不覺
◇轉識成智
◇迷而不覺的識，變成六道輪迴、生死苦海；轉識成智才能出輪迴
覺性，下面寫得好，《圓覺大疏》裡頭這幾句話說得好，「善達覺性，不因修生」，很重要，不因修生；「抉擇無疑」，你選擇沒有疑惑，這叫正知見。「覺性者，性覺妙明也」。《楞嚴經》上佛常說，覺性是什麼？「性覺妙明」。性是自性，自性本來是覺的、本來是明的，明上加個妙，告訴你它是自性覺。它這個明不是修來的，自己本有的，只要障礙去掉了，它就放光，它就遍照大千世界。所以「善能通達本有性覺」，性是覺，覺而不迷，識是迷而不覺。教下有所謂轉識成智，把我們迷而不覺的識，六識，眼耳鼻舌身，再加個意，這是前面六識；第七，末那，末那是染污；第八，阿賴耶，阿賴耶好像資料庫一樣，無量劫來所有你這些妄心裡面東西統統裝在裡頭，像倉庫一樣，裝在這裡頭，它變成了六道輪迴，變成了生死苦海，輪迴很難出去，轉識成智才能出輪迴。
◈用真心；不要用妄心
◇輪迴是妄心變現；覺性是正知
◇所以佛教我們：用真心；不要用妄心
◈希望一生用誠意正心
◇誠意正心，就是佛法講的真心
◇修行要在這上下功夫：處處用真誠；不用虛妄
◇真誠幫助你正心、回歸到真心
◇希望我們一生當中，處事待人接物用誠意正心
◇儒家用這個來修身，身修、家齊、國治、天下太平
◇中國傳統文化太好了，不能不學；不學不是中國人：哪有不接受聖賢教育的道理！
◈無師自通：放下一切煩惱惡業就通
◇善能通達本有性覺：不必人教，無師自通
◇怎麼通法？放下一切煩惱惡業就通
◈格物致知、看破放下
◇放下欲望；致知，智慧出現：都從這下手
◇我們走菩提路：看破、放下
◇意就誠、心就正、身就修：身心健康，一生快樂幸福
◇孔子、佛陀，下手處相同；果報也相同
輪迴是妄心變現的，覺性是正知，所以佛教我們，用真心，不要用妄心。什麼是真心？誠意正心儒家講的，就是佛法講的真心。修行要在這上下功夫，處處處事待人接物，用真誠，不用虛妄，這就對了。真誠幫助你正心，幫助你回歸到真心。希望我們在一生當中，處事待人接物用什麼？誠意正心就對了。儒家用這個來修身，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平，天下太平。中國傳統文化太好了，不能不學，不學不是中國人，中國人必定要學，哪有不接受聖賢教育的道理！善能，不必人教，無師自通。怎麼通法？放下一切煩惱，放下一切惡業就通。儒跟佛在這方面講得完全相同，儒家講格物致知，格物是什麼？放下欲望，致知，智慧出現，都從這下手的。所以下手是相同，成就果報一樣，中國人稱聖人，印度人稱佛陀，聖人就是佛陀，佛陀就是聖人，是一不是二。我們在這個地方要搞清楚、搞明白，我們走菩提路，看破，放下，意就誠了，心就正了，到意誠心正就身修了，身心健康，你這一生才能快樂幸福。我們要身心健康，從《大學》、《中庸》學習，從大乘經典裡面學習，好，真的能達到，能滿足你的願望。我看孔子就像佛陀一樣，看佛陀像孔子一樣，他們下手處相同，果報也相同。
◈無疑者，於第一義而不動也
◇第一義是沒有起心動念、如如不動
◇菩薩所修的，主要就是要到第一義
◈若有少法當情，皆名住相
◇心不住相者，離凡夫煩惱境界
◇若有少法當情，皆名住相
◇乃至菩提涅槃，尚不取著；何況世間夢幻境界
「無疑者，於第一義而不動也。心不住相」。第一義這是佛學的名詞術語，不好懂，我們這個資料裡頭有，諸位可以查查看，第一義，《佛學辭典》也有。第一義是沒有起心沒有動念，這個時候如如不動。菩薩所修的，主要就是要到第一義。心不住相。「《大疏》曰：言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界」。
淨土大經科註（第四回） 第四八九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0489
欲證菩提，當求善友。
求友之道應如《圓覺經》所云：「
末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，
當求一切正知見人。
心不住相，
不著聲聞緣覺境界。
雖現塵勞，心恆清淨。
示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。
求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
彼經示曰，
欲求善知識，首須求具正知見之人。
何謂正知見？
《圓覺大疏》曰：「善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」
覺性者，性覺妙明也。
善能通達本有性覺，故云善達覺性。
本有覺性，不從外來，非因修得，故云「不因修生」。
因
此正是行不到處也。
「抉擇」者，善能分別諸法相也。
「無疑」者，於第一義而不動也。
「心不住相」。
《大疏》曰：「
言心不住相者，離凡夫煩惱境界，
若有少法當情，皆名住相。
乃至菩提涅槃，尚不取著，
何況世間夢幻境界。
故不應住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。
得無住心，即契圓覺。」
◎ 獨留此經第四十五