菩薩念；凡夫念｜住大乘者是菩薩念｜淨宗個個都是住大乘者：起心動念念阿彌陀佛｜大乘心量大、有智慧、有慈悲，不離戒定慧｜以清淨心，向無量壽｜最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來｜淨空老法師
◈不雜結使，是乃菩薩念
◇《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使，是乃菩薩念，而非凡夫念
◇見思煩惱，這叫結使
「如前引《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使」。這一句是條件，這個條件很難。結使是什麼？一般經上所講的見思煩惱，這叫結使。這不是凡人能做得到的，這底下給我們解釋，「是乃菩薩念，而非凡夫念」
（中略）
◇見惑斷了，證小乘須陀洹果
◇思惑，貪瞋痴慢疑斷了，證阿羅漢果
五種見惑斷了，證小乘須陀洹果，見惑。思惑要是斷了，貪瞋痴慢疑斷了，證阿羅漢果，小乘人所證的。叫見思煩惱，五種見是見煩惱，貪瞋痴慢疑，思煩惱。我們每一天起心動念、言語造作都離不開這十種，這叫結使。
◇《彌勒發問經》所說十念，是清淨平等、不夾雜見思煩惱的十念：阿羅漢以上
《彌勒發問經》裡面所說的十念，這個十念是清淨的十念、是平等的十念、是不夾雜見思煩惱的十念。我們就知道，不雜結使，阿羅漢以上
（中略）
◈菩薩法：修平等心
◇菩薩法是從阿羅漢向上提升的：塵沙煩惱
◇善惡統統包括在裡頭，起心動念都是煩惱。所以菩薩要在這下功夫：修平等心
◇清淨平等覺
◇見思斷了，清淨心現前；分別斷了就平等，菩薩修的
◇平等就歸一：一裡頭平等；二就不平等
◈學佛能不能得利益：從清淨平等覺看
◇我們學佛能不能得到佛教導我們無比殊勝的利益，就從清淨平等覺看：你的心清不清淨
◇眼見色，這個我喜歡，那個我不喜歡：分別是塵沙煩惱；喜歡不喜歡是見思煩惱
◇眼睛一見，起心動念是無明煩惱；接著就分別，塵沙煩惱；又起愛憎，煩惱全起來了
◇大乘菩薩六根接觸六塵境界，看得清楚明白；沒有起心動念：這完全用真心
◇這是自性見，清楚明瞭，叫了別；不是分別：了別是般若智慧；分別是貪瞋痴慢疑
菩薩法是從阿羅漢向上提升的，塵沙煩惱。塵沙是形容它多，煩惱太多太多了，叫塵沙煩惱。這裡頭，善惡統統包括在裡頭，起心動念都是煩惱。所以菩薩要在這下功夫，修什麼？修平等心。我們經題上講的「清淨平等覺」，清淨是見思煩惱斷了，得清淨心；平等是不分別，分別就不平等，分別沒有了。染污是見思，見思斷了，清淨心現前；分別斷了，不再分別，不再分別就平等，菩薩修的，三賢菩薩。平等就歸一，一裡頭平等，二就不平等，這些概念非常重要。我們學佛能不能得到佛教導我們無比殊勝的利益，從哪裡看？就從清淨平等覺裡面看，你的心清不清淨、有沒有染污。什麼是染污？眼見色起分別，這個我喜歡，那個我不喜歡，分別就是塵沙煩惱，喜歡不喜歡是見思煩惱。你看看，眼睛一見，見的時候起心動念，起心動念是無明煩惱；起心動念接著就分別，塵沙煩惱；又起愛欲了，或者是愛憎，喜歡的，不喜歡的討厭它，煩惱全起來了。大乘菩薩六根接觸六塵境界不起心、不動念，看得清清楚楚、明明白白，沒有起心動念，這完全用真心。這是自性見，清清楚楚、明明瞭瞭，叫了別，它不是分別，了別，了別是般若智慧。分別是貪瞋痴慢疑，是落在這個裡頭，喜歡的，你貪愛它；不喜歡的，你瞋恨它，他起這種念頭。
◈常寂光沒有相；現的一切相叫實相
◇首先要看破
◇看破：對於事實真相完全明瞭，不迷惑
◇事實真相是空：凡所有相皆是虛妄
◇一切法無所有、畢竟空、不可得：包括實相在內
◇實相是真相，不生不滅
◇常寂光沒有相，了不可得；它能現一切相，心現識變
◇它現的一切相叫實相；通過分別現的相叫假相、幻相
所以佛教導我們首先要看破。看破是什麼意思？對於事實真相完全明瞭，不迷惑，這叫看破。事實真相是什麼？事實真相是空，凡所有相皆是虛妄，這是事實真相。《般若經》上說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這個一切相包括實相在內。實相是真相，不生不滅，淨宗稱它作常寂光。它有沒有相？它沒有相，了不可得。它能現一切相，心現識變。它現的一切相叫實相，通過分別現的相叫假相、幻相。
（中略）
◈住大乘者：心量大、有智慧、有慈悲
◇住大乘者
◇大乘心量大、有智慧、有慈悲，不但要自度，還要度一切眾生，起心動念不離戒定慧
◈一句佛號戒定慧具足
◇一句阿彌陀佛包括三聚淨戒；宗門千七百條公案、禪定；大乘八萬四千法門：一句佛號戒定慧具足
◈淨宗個個都是住大乘者
◇起心動念念阿彌陀佛
◇一句名號把戒定慧三學、無量法門、顯教密教、宗門教下全包了
◇佛號功德不可思議、無與倫比，沒有一樣能比得上
◇住大乘者是菩薩念，常常念這句佛號的人是菩薩念
◇分秒必爭，從早到晚，念念都不離開阿彌陀佛：決定往生；往生決定成佛；成佛決定度眾生，像阿彌陀佛一樣
◈永遠依靠阿彌陀佛
◇往生極樂的人成佛了還住極樂世界：永遠依靠阿彌陀佛
「住大乘者」，這一句了不起。大乘心量大，有智慧、有慈悲心，不但要自度，還要度一切眾生，起心動念不離戒定慧。我們今天念了阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛包括三聚淨戒，又包括宗門千七百條公案，禪定，教下大乘八萬四千法門，一句佛號戒定慧具足。住大乘者不容易。在淨宗個個都是住大乘者，為什麼？他起心動念念阿彌陀佛。這一句名號把戒定慧三學全包了，八萬四千法門、無量法門也全包了，顯教密教、宗門教下，沒有一法不全包了。佛號功德不可思議，佛號功德無與倫比，沒有一樣能比得上！所以住大乘者是菩薩念，常常念這句佛號的人是菩薩念。怎麼念？分秒必爭，從早到晚，念念都不離開阿彌陀佛，就對了。為什麼？決定往生，往生決定成佛，成佛決定度眾生，像阿彌陀佛一樣。我有理由相信，那些念佛往生極樂世界的人成佛了，他到哪裡去？他還住極樂世界，感阿彌陀佛的大恩大德，永遠依靠阿彌陀佛，像小孩依父母一樣，不離開。
◈往生極樂是回老家
◇極樂世界是法性土，沒有極限，其大無外、其小無內，它是圓滿的自性，找不到邊際
◇一粒微塵裡面有圓滿的自性、圓滿的法界
◇往生極樂世界真的是回老家，你會非常愛這個老家
◈用真心叫菩薩行，念佛叫菩薩念
◇這個愛不是喜怒哀樂的愛；是自性本來具足的愛
◇自性有圓滿的智慧、德能，德能裡第一條就是愛，佛法叫慈悲
◇愛裡頭有情、有執
◇慈悲裡面是智慧，沒有情執，連煩惱的根都找不到
◇愛自己、愛人類、愛眾生，都是用真心；不是用妄心：這叫菩薩行
◇這個心來念佛叫菩薩念；不是凡夫念
◈不夾雜妄想，就是菩薩念
◇老老實實就這一句佛號，裡頭不夾雜妄想，就是菩薩念
◇不夾雜妄想是無明放下了
◇無論什麼念頭都不要放在心上；心上只有阿彌陀佛：塵沙、見思沒有了
◇這人是大乘菩薩；不是二乘，當然不是凡夫
極樂世界是法性土，法性土是無量無邊沒有極限，不像地球、銀河系還有邊際，極樂世界廣，沒有邊，真的是其大無外、其小無內，它是圓滿的自性，找不到邊際的。而且真的在一粒微塵裡面有圓滿的自性，就是有圓滿的法界。極樂世界在不在？在。現代量子力學家為我們證明了，是真的不是假的，我們要明白這個道理。往生極樂世界真的是回老家，你會非常愛這個老家。這個愛不是煩惱，不是喜怒哀樂裡頭的愛，是自性裡本來具足的愛，本有的，是性德。自性有圓滿的智慧、圓滿的德能，德能裡頭第一條就是愛，佛法叫慈悲。佛不用愛這個字，因為愛裡頭，怕人搞錯了，這裡頭有情、有執；慈悲呢？這個愛裡面是智慧，沒有情執、沒有煩惱，連煩惱的根都找不到，不一樣。我們愛自己、愛人類、愛眾生，都是用的真心，不是用妄心，這就對了，這叫菩薩行。這個心來念佛叫菩薩念，不是凡夫念，是乃菩薩念，而非凡夫念，我們要知道。我們今天老老實實就這一句佛號，這一句佛號裡頭不夾雜妄想、不夾雜念頭，就是菩薩念。不夾雜妄想是無明放下了，不夾雜邪念，無論什麼念頭都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛，塵沙、見思沒有了。這人是菩薩，大乘菩薩，不是二乘，當然不是凡夫。
◈清淨心要跟無量壽結合起來
◇以清淨心，向無量壽，乃至十念
◇最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來
◇無量壽就是願生淨土、願見彌陀，這個願要念念相續不能中斷
◇用向無量壽心念這句佛號
◇這個心是清淨心：裡面沒有夾雜妄想
◇願生極樂世界，願見本師阿彌陀佛：就這兩個願，一切都圓滿了
◇夾雜別的念頭就是六道輪迴，出不去
◇乃至十念：即使是下下等只有十念也行
◇這是真念佛，真心念佛
「本經」，就是《無量壽經》，《無量壽經》上有，「以清淨心，向無量壽，乃至十念」。最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來，這個無量壽就是願生淨土、願見彌陀，這個願要念念相續不能中斷。無論在什麼時候、無論在什麼場所，念這句佛號，用什麼心念？用向無量壽心，用這個心。這個心是清淨心，為什麼？裡面沒有夾雜妄想，沒有夾雜。願生西方極樂世界，願見本師阿彌陀佛，問我們有什麼願？就這兩個願，往生極樂世界，親近阿彌陀佛，一切都圓滿了。絕不能夾雜別的念頭，夾雜別的念頭就是六道輪迴，出不去。乃至十念，這就是講即使是下下等只有十念也行。這是真念佛，真心念佛。
二零一四淨土大經科註 第三三Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0330
一者，
如前引《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使，是乃菩薩念，而非凡夫念。
本經所云「以清淨心，向無量壽，乃至十念」，即以脫盡婬怒癡之三毒，具成就三明之智德，
以如是之心，而持佛名號。如是念佛，功德難思。
以此為因，則臨終正念現前，定得往生。
但此乃菩薩之十念。
◎ 三輩往生第二十四