希望把自己的慈悲心、平等覺念出來｜能用慈悲、清淨平等覺對待一切人事物：自性釋迦、自性彌陀｜佛把事實真相告訴我們：你圓圓滿滿一切具足，不要向外求；向外求是業｜回歸自性本有的教理行果｜淨空老法師
◈堅固：不為外境所動
◇堅固不動
◇其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固
◇賢公真的是堅固不動：外面所有的境界，順境隨喜、逆境忍辱，不為外境所動
◈不動：念念與自性相應
◇其心如如，《金剛經》曰：如如不動。故云不動
◇此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海也
◇如來覺海就是自己的覺海、真如本性
◇念念與自性相應，自性本自具足無量智慧、德能、相好，一切都是無量
◇無量覺就是阿彌陀
我們再看下面這一段，『堅固不動』，「其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固」。海賢老和尚堅固，真的是堅固不動，外面所有的境界有順境、有逆境，對於順境隨喜，對於逆境忍辱，不為外境所動。念佛不許念，心裡頭默念；不許拜，晚上起來偷偷拜，能恆順眾生，隨喜功德。「其心如如，《金剛經》曰：如如不動。故云不動。此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海也。」如來覺海就是自己的覺海，覺海就是真如本性，本性廣大沒有邊際，用海來做比喻。念念與自性相應，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量相好，一切都是無量，無量覺就是阿彌陀。
◈修行精進，無能踰者
◇修行者，為通用之辭，自晉後轉為佛教術語
◇如理而行戒定慧，曰修行。即佛教中教、理、行、果四法中之行法
◇經典的文字是教；文字裡含的是理；裡面教給我們修行方法，這是行
◇依照教理行；後面有結果
◇淨土宗，往生極樂就是果
◇修行，行要依教、依理，要能感果
『修行精進，無能踰者』，這兩句經文。「修行者，為通用之辭」，在中國本來是通用的。修正行為，你的行為犯了錯，把它修正過來叫修行，這是社會上通用的。「自晉後轉為佛教術語」，轉變成佛教專用的術語，世間一般人平常很少用這個名詞。「如理而行戒定慧，曰修行。即佛教中教理行果四法中之行法」。教是教學，指的是經典，經典的文字是教；文字裡面含的道理，這是理；裡面有教給我們修行的方法，這是行；依照教理行，後面有結果。在淨土宗，往生極樂世界就是果。這四法當中的行法，修行，行要依教、要依理、要能感果，這個修行法就對了。
◈把自己的慈悲心、平等覺念出來
◇無量法門，方法、門道無量無邊；理只有一個：教我們回歸自性
◇自性是本有的，所以佛法是平等法
◇從自性上說，一切眾生本來是佛：跟釋迦、彌陀、毘盧遮那，是一不是二
◇能用慈悲對待一切眾生，就叫做釋迦
◇能用清淨平等覺對待一切人事物，就叫阿彌陀
◇所以叫自性釋迦、自性彌陀：是我們性德裡名稱
◇希望把自己的慈悲心、平等覺念出來：這叫證果
◈你圓滿一切具足；不要向外求
◇我們有，自己不知道；還到外面去尋求
◇佛把事實真相告訴我們：你圓圓滿滿一切具足，不要向外求
◇向外求是業，是你自己造作的
◇造善沒把善放下，感得三善道；造惡沒有放下，感得三惡道
◈回歸自性本有的教理行果
◇教理行果遍一切法：佛法抓住這個綱領，讓我們覺悟、修正錯誤迷惑顛倒，回歸自性本有的教理行果，這是修行
大乘經上常說八萬四千法門、無量法門，方法、門道多，無量無邊，理只有一個，統統都是教我們回歸自性。回歸自性的方法，自性是本有的，所以佛法是平等法。從自性上說，一切眾生本來是佛，跟釋迦、跟彌陀、跟毘盧遮那是一不是二。能用慈悲對待一切眾生，就叫做釋迦；能用清淨平等覺對待一切人事物，就叫阿彌陀。所以叫自性釋迦、自性彌陀，是我們性德裡頭名稱。希望常常念的時候，念明白、覺悟了，把自己的慈悲心念出來，把自己的平等覺念出來，這就叫證果。我們有，自己不知道，自己還到外面去尋求。佛這個老師好，把事實真相告訴我們，你圓圓滿滿一切具足，不要向外求。向外求是業，是你自己造作的，譬如說你自己造善，你心上有善，你沒有把善放下，感得三善道的果報；你造作的惡，你沒有放下，感得三惡道的果報。教理行果遍一切法，佛法抓住這個綱領，讓我們覺悟，讓我們修正錯誤、迷惑顛倒，回歸自性裡頭本有的教理行果，這是修行。
二零一四淨土大經科註 第一四四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0144
「堅固不動」。
其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固。
其心如如，《金剛經》曰：「如如不動。」故云不動。
此之不動，不是沈空滯寂，
而是
心心契於真如法一，
念念流入如來覺海也。
「修行精進，無能踰者」。
「修行」者，為通用之辭，自晉後轉為佛教術語。
如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。
◎ 法藏因地第四