依文字、起觀照、證實相：不單指金剛經｜世尊一生所說，字字都是般若｜有照有覺，俱名障礙｜「我有覺，我有照」：假的｜佛經在哪裡？盡虛空遍法界｜就在空有兩邊不著、應無所住而行布施上用功夫｜淨空老法師
◈有照有覺，俱名障礙
【《圓覺經》云：有照有覺，俱名障礙。】
◇障礙就是分別執著
◇「我有覺，我有照！」：假的
◇五個人跑到我面前，要我給他授記開悟；我不打妄語：「你們沒有開悟」
◇我沒開悟；你來找我，你一定沒開悟
◇自認為開悟，還貢高我慢
◇開悟的人，四相沒有了；他那個四相、貪瞋痴慢都表現在面前
◇有覺有照，「有」就是障礙：分別執著
◇無覺無照，還是障礙：無又墮到無明
◇有無都不要：有無是一不是二，就開悟了；有無當作兩樁，你怎麼也悟不出來
◈萬法歸一難；帶業往生靠得住
◇萬法歸一：什麼時候你歸一，就沒事了；還有二三，那你慢慢來吧
◇歸到一就沒事了：說話很容易；做起來真難
◇老實念佛、帶業往生，靠得住：沒第二條路好走
◇第二條路，一定要做到萬法歸一：你歸歸看
障礙在哪裡？你們想想，障礙就是分別執著。他說：我有覺，我覺悟了，我有照！其實他沒覺也沒照。說自己有覺有照，那是假的不是真的。我有一年在洛杉磯講經，洛杉磯佛教裡面大概很多人都知道，說有五個年輕人開悟了，是密宗的仁波切給他授記的，給他做證明，這幾個人開悟了。我正好在洛杉磯講經，這五個人也要我給他授記，給他證明，說他開悟了。他們跑到我面前來，我說老實話，我不打妄語，我搖搖頭，我說：你們沒有開悟。他們很生氣說：仁波切上師都說我開悟了，法師你怎麼說我沒有開悟？我就跟他說：我沒有開悟，你來找我，你一定沒開悟。自認為開悟，還貢高我慢；開悟的人，四相沒有了，你看他那個我相、人相、眾生相、壽者相，貪瞋痴慢都表現在面前，那開悟了嗎？那哪裡是開悟的樣子，簡直被人騙了。所以說有覺有照，你有就錯了，有就是分別，有就是執著，這就是障礙。有是障礙，那無呢？無又墮到無明裡去了。你說無覺無照，還是障礙，墮在無明裡去了。有無都不要，有無怎麼不要？有無是一不是二，那就開悟了，只要把有無當作兩樁事情，你怎麼也悟不出來。宗門常講「萬法歸一」，這句話的味道很長，什麼時候你歸到一，你的問題就解決，你就沒事了。如果你還有二、三，那你慢慢來吧！時間還長遠得很，歸到一就沒事了。我說這個話很容易，做起來那就真難！它真難，沒法子，那就老實念佛求生淨土，帶業往生，靠得住；除此以外，沒有第二條路好走。第二條路，一定要做到萬法歸一，你就歸歸看，你還行藏落二、三，那就完了。
◈依文字、起觀照、證實相
【佛說般若，本令人依文字、起觀照、證實相。】
◇般若這幾句話，不是單指這一部經；單指這一部經，你又落到二、三去了
◇世尊一生所說一切法，字字都是般若
◇目的是教我們：依文字、依言教
◇觀照就是做：真聽話、真照做
◇然後證實相：性相圓融、無礙自在
◈還沒契入嚴持戒律；解脫後還嚴持
◇娑婆世界證得法身的人很少；大部分眾生，還是不斷在搞六道輪迴，苦不堪言
◇佛菩薩是可以理事無礙、事事無礙；可是在日常生活當中，還是循規蹈矩，好像樣樣都還很執著
◇釋迦牟尼佛表現穿衣、托缽的樣子；不是隨便拿一下：這叫大慈大悲
◇你們沒到這個境界要守規矩，對你們有好處：斷惡修善，雖不出三界；不墮三惡道
◇樣樣守規矩、守法，嚴持戒律：做給眾生看
◇還沒契入境界，戒律一定要嚴持；解脫之後還嚴持戒律，那是教化眾生，做樣子給別人看
◇沒開悟之前，這樣做自利利他；悟了，圓融之後，自利圓滿了，完全是利他
佛說般若這幾句話，不是單指這一部經，如果你單指這一部經，你又落到二、三去了。世尊一生四十九年所說的一切法，字字都是般若，他的目的是教我們依文字，佛當年在世依言教，依釋迦牟尼佛的教誨，要去做；觀照就是做，你要真聽話、真照做，然後你才能證實相，宇宙人生的真相，你自己才能夠證實。宇宙人生真相就是前面所講的性相圓融、無礙自在，那是真相。說到這個地方，諸位必須要曉得，唯佛與大菩薩、法身大士入這個境界，在娑婆世界證得法身的人很少，希有！大部分的眾生，還是不斷在搞六道輪迴，苦不堪言。佛菩薩是可以理事無礙、事事無礙，可是在日常生活當中，還是循規蹈矩，好像樣樣都還很執著。釋迦牟尼佛穿衣整整齊齊，表現穿衣的樣子；托缽，缽托得端端正正，不是隨便拿一下就可以了。為什麼還要表現這個樣子？這叫大慈大悲，為一切眾生做一個樣子。你們沒有到這個境界要守規矩，守規矩對你們有好處；斷惡修善，雖不出三界，不墮三惡道，這是佛的大慈大悲，這一點我們要深深去體會。我們樣樣都守規矩、樣樣守法，嚴持戒律，是做給眾生看的，給別人做個好樣子，是這麼一回事情。我們學佛，說實在話，自己還沒有契入這個境界，戒律一定要嚴持，自己沒有到解脫境界，解脫之後還嚴持戒律，那就是教化眾生，做樣子給別人看的，完全是利他而不是自利，現在沒有開悟之前，我們這樣做自利利他；悟了以後，圓融之後，完全是利他，那沒有自利，自利圓滿了，完全是利他了。
◈恐人存照覺之智、向名言中覓般若
◇但恐人存有照覺之智，其下者甚至向名言中覓般若
【但恐人存有照覺之智，其下者甚至向名言中覓般若。】
◇我們不是這個意思；他把意思弄錯了：佛講話；大家也常出這毛病
◇願解如來真實義很重要
◇許多人誤解曲解如來真實義：佛法殊勝功德利益不但得不到；還要造罪業，謗佛、謗法、謗僧
◇我有覺，我明瞭了：都錯了
◇般若在哪裡？言說、文字裡都沒有；般若是你自己真心本性裡本來具足的
這是錯誤的。世尊說這段經文，也是防止後來的佛弟子，聽了佛這一段開示之後，沒有能夠了解真正的意思，把佛的意思錯會了，這個錯會是有的，不是沒有。我們在日常生活當中，朋友當中常常談話，都引起對方的誤會；他聽了之後，把意思聽錯了，我們不是這個意思，他把意思弄錯了。佛講話大家聽，也常常出這個毛病，願解如來真實義很重要，可以說許許多多人是誤解如來真實義，曲解如來真實義，那就很糟了。佛法殊勝的功德利益，不但他得不到，還要造罪業，謗佛、謗法、謗僧，這就是錯解佛的意思。如果存著有覺照之智，就是前面講：我有覺，我覺得我覺悟了，我覺得我明瞭了，這個都錯了。錯得更大的，般若在哪裡？般若在《金剛經》裡頭、在《大般若經》裡頭，那更糟糕，更錯誤了。經裡頭沒有，言說、文字裡面都沒有。般若在什麼地方？般若是你自己真心本性裡頭本來具足的，那就沒錯了。哪裡在外頭！
◈般若則非般若
【故特於奉持之所以時，曰般若則非般若。】
◇怕你以為般若智慧是在般若經裡面，所以佛說般若則非般若，防止這個誤會
◇但說老實話，也不能離開般若經
這是防止，怕你以為般若智慧是在般若經裡面的，所以佛說般若則非般若。這句話是防止這個誤會，告訴你般若不是在般若經裡面，但說老實話，也不能離開般若經。
◈不留一字，不沾跡相
◇如此一說，直使奉持者心中不留一字，不沾跡相。真是快刀斬亂麻手段。即此便是金剛般若
【如此一說，直使奉持者心中不留一字，不沾跡相。真是快刀斬亂麻手段。即此便是金剛般若。】
◈見到花燈水，都提醒自己
◇佛前供水也要作如是觀：一切地方見到水就表這個法
◇佛前供花，提醒我們要修六波羅蜜：任何地方看到花都是；甚至人家衣服上印的花
◇看到油燈、蠟燭：燃燒自己；照耀別人
◇任何地方見到都提醒自己，這才叫修行人
◇只是在佛堂、佛像面前；離開就沒有了：那你修個什麼？
這個金剛般若就顯示出來了。可見得金剛般若也不在文字裡頭，是釋迦牟尼佛用的手段；我們要能夠體會，要能夠認識清楚。我剛才用最淺顯的比喻，諸位要能在日常生活當中，時時刻刻讓它來提醒自己，就會生智慧。佛前供的這一杯水，學佛的人要懂得這一杯水的意義；不是佛前面我們看到的水，也要作如是觀。不能說它不是佛前水，大概就不表法，那就錯了；一切地方見到水就表這個法。佛前供的花，提醒我們要修六波羅蜜；任何地方看到花，都是提醒我們修六波羅蜜，這才對。甚至於人家穿的衣服，衣服上印的花，我們看到，也是提醒我們要修六波羅蜜，這才行。看到油燈、蠟燭，一見到，燃燒自己，要照耀別人，佛前面我們會想到，任何地方見到都提醒自己，這才叫修行人，你才真正懂得佛的意思。只是在佛堂、佛像面前，離開就沒有了，那你修個什麼？完全把佛的意思錯解、曲解了。
◈佛經在哪裡？盡虛空遍法界
◇經，也當鏡子講：金剛般若波羅蜜這一面鏡子是照心的，對於法相、非法相，空、有，還有分別執著，就要洗乾淨
◇不這樣修行、用功，你怎麼會得受用？
◇一切依正莊嚴哪一法不是般若、金剛？法法皆是
◇在一切法裡面我們都有警覺心、都回頭，心就清淨，清淨心就放智慧光明
◇直使奉持者心中不留一字，不沾跡相：這就是金剛般若
經，經也當作鏡子講，它的意思很多，《華嚴》講十種意思。我們每天照鏡子，就想到《金剛般若波羅蜜經》，照鏡子是臉上有骯髒擦乾淨，馬上就想到金剛般若波羅蜜這一面鏡子是照心的，我們心對於法相、非法相，對於空、有，還有沒有分別，還有沒有執著；若有分別執著就是骯髒東西，要把它洗乾淨。每天早晚照鏡子，就是受持金剛般若波羅蜜，不這樣修行，不這樣用功，你怎麼會得受用？由此可知，佛經在哪裡？盡虛空遍法界，一切依正莊嚴哪一法不是？哪一法不是般若？哪一法不是金剛？法法皆是。在一切法裡面我們都有警覺心，在一切法裡面我們都回頭，這一回頭，心就清淨，清淨心裡面就放智慧光明。這兩句話很好，「直使奉持者心中不留一字，不沾跡相」，這就是金剛般若。
◈即一切法；離一切相
【即一切法，離一切相。】
◇即一切法，沒有離開一切法
◇過去我過的是什麼；現在還是過的這個，沒有變樣子：這叫即一切法
◇離一切相：從前生活做工著相；現在不著相，這就是修金剛般若波羅蜜多
◈空有不著、應無所住而行布施
◇生活工作不著有；心地清淨不著空，空有兩邊都不著：應生無所住心，而行布施
◇每天生活工作，就是而行布施；心地清淨不分別執著，就是應無所住
◇要在這裡頭去練：練到圓融、性相是一不是二
◇見一切法是一不是二，明心見性；還有二、三，決定沒見性
◇向哪個方向努力？就在空有兩邊不著、應無所住而行布施上用功夫
◇而行布施是廣義的，就是我們整個的生活
即一切法，沒有離開一切法。過去我過的是什麼日子，現在還是過的這個日子；過去我做的是什麼工作，現在還是幹這個工作，沒有變樣子，這叫即一切法。離一切相，那跟從前不一樣。從前生活做工著相，現在明白了，生活做工不著相，這就是修金剛般若波羅蜜多。生活工作不著有，心地清淨不著空，空有兩邊都不著。兩邊都不著，豈不就是佛所講的，「應生無所住心，而行布施」。我們每天生活工作，就是而行布施；心地清淨，不分別、不執著，就是應無所住，這兩句圓圓滿滿的做到了。什麼時候做到圓融，你就見性，要在這裡頭去練，練到圓融，練到性相是一不是二；什麼時候發現是一不是二，那就恭喜你，你就大徹大悟、明心見性了。如果你見到一切法還有二、三，決定沒見性，要繼續不斷努力，向哪個方向努力？空有兩邊不著上努力。沒有別的辦法，就在空有兩邊不著；換句話說，就在應無所住而行布施上用功夫。這個而行布施是廣義的，不是狹義的，大家千萬不能夠搞錯，而行布施就是我們整個的生活。這叫離一切相。
◈離一切相；行一切法
◇復能離一切相，行一切法
【復能離一切相，行一切法。】
◇離一切相是應無所住；行一切法是而行布施
離一切相是應無所住，行一切法是而行布施。
六九、示不著身相持
16、當知般若，是人人本具之智，即是清淨心。
此清淨心，住處無方所，用時無痕迹。本是把不住、取不得的。所謂「心月孤圓，光吞萬象」。
《圓覺經》云：「有照有覺，俱名障礙。」
17、佛說般若，本令人依文字、起觀照、證實相。
但恐人存有照覺之智。其下者甚至向名言中覓般若。
故特於「奉持」之所以時，曰「般若則非般若」。
如此一說，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斬亂麻手段。
即此便是金剛般若。
18、即一切法，離一切相。復能離一切相，行一切法。
果能如是奉持，方於世出世法，究竟達其本末邊際，
謂之『波羅蜜』。
金剛經講義節要