淨宗：不迴向法門｜一心念佛的人，句句佛號都是求生淨土、親近彌陀：迴向已經融入念佛中｜菩薩不貪著迴向：不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒｜只要有想都叫妄想｜雖去極樂雖見彌陀；不貪著極樂彌陀：無上迴向｜淨空老法師

 

淨宗：不迴向法門｜一心念佛的人，句句佛號都是求生淨土、親近彌陀：迴向已經融入念佛中｜菩薩不貪著迴向：不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒｜只要有想都叫妄想｜雖去極樂雖見彌陀；不貪著極樂彌陀：無上迴向｜淨空老法師

◈不依自力；專靠他力

◇專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情迴向，故亦名不迴向

◇不依自力，專靠他力，如是之迴向非凡情所能知，故稱之為不迴向

◇淨宗又稱不迴向法門

◈一心專念，句句佛號求生：真迴向

◇一心念佛的人，他不做迴向的儀式：每一句佛號都是求生淨土，迴向已經融入念佛當中

◇我念佛不為別的，句句佛號都是求生淨土親近彌陀，形式上不用了：這叫不迴向

◇一心專念，不再分心，把迴向也放下了，怕打閒岔：這是真迴向

　　第二種，「專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情迴向，故亦名不迴向」。不迴向的意思，「不依自力，專靠他力，如是之迴向非凡情所能知，故稱之為不迴向」，這是淨土法門。如果諸位同修聽到這個法門叫不迴向法門，可不能把意思錯解了。很難得這一段把它說出來，淨宗又稱為不迴向法門。有沒有人修？有，一心念佛的人，他不做迴向的儀式。為什麼？每一句佛號都是求生淨土，每一句佛號都是希望親近彌陀，所以他那個迴向已經融入在念佛當中。我念佛不為別的，句句佛號都是求生淨土親近彌陀，所以形式上都不用了，這叫不迴向。一心專念，不再分心，把迴向也放下了，怕夾雜，怕打閒岔，這是真迴向。

◈菩薩修不迴向的迴向

◇菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒

◇菩薩修不迴向的迴向

◇想顛倒，還想迴向、還想一個目標：只要有想都叫妄想

◇見顛倒：你還有錯誤的見解

◇心顛倒：心還有念頭

◈有求無求、有念無念不二

◇何以故？是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向

◇菩薩對極樂世界、阿彌陀佛沒有貪心；但是決定要到極樂，向阿彌陀佛學習

◇雖去極樂、雖見彌陀；不貪著極樂彌陀：稱為無上迴向

◇凡情目之為不迴向；實則無上迴向，與性德圓滿相應：自性裡沒有分別執著起心動念

◇雖然天天念佛、聽經、讀誦；心地清淨，一塵不染

◇心裡有求願；不要形式了，有求跟無求不二，有念跟無念不二：這個人契入三昧的境界

◇這種念佛也是四種念佛裡的實相念佛，真實功德

　　「《大品般若》云」，這《般若經》上說的，「菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒」，這是講不迴向的。菩薩修的不迴向，不迴向的迴向，他不墮在想顛倒。我還想迴向，我還想一個目標、想一個方向，那想，只要有想都叫妄想。見顛倒，見是見解，想是思想，你還有錯誤的見解。心顛倒，心還有念頭，還有起心動念，我想著將來要得到一個方向、一個目標。「何以故？是菩薩不貪著迴向故」，菩薩對極樂世界沒有貪心，對阿彌陀佛也沒有貪心，但是決定要到極樂世界去，決定要向阿彌陀佛學習。雖去極樂世界，不貪著極樂世界，雖見阿彌陀佛，不執著阿彌陀佛，這種不迴向又稱之為「無上迴向」。括弧裡頭有個解釋，「凡情目之為不迴向」，我們一般凡夫看到，他都沒有做迴向，而實際上？實際上他是無上的迴向。為什麼？它與性德圓滿的相應，也就是自性裡頭沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念。他雖然天天念佛，天天聽經、天天讀誦、天天念佛，心地清淨，一塵不染。心裡有沒有求願？有求願，不要形式了，有求跟無求不二，有念跟無念不二。這個人契入三昧的境界，不是一般凡夫能想像得到的，不但六道凡夫對他不了解，四聖法界亦如是，十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛。這種念佛也是四種念佛裡的實相念佛，真實功德。

◈六字洪名、一乘願海：均是他力

◇淨土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘願海均是他力：阿彌陀佛加持的

◇能信能願，肯念佛號，跟阿彌陀佛就有緣：佛度有緣人

◇極樂世界是阿彌陀佛一乘願海四十八願成就的：這都是他力

◈與阿彌陀佛同心同願同德同行

◇今依靠佛願，迴向往生，是為無上迴向

◇與阿彌陀佛同心同願、同德同行；這些儀式統統可以放下：佛法重實質不重形式

　　我們看下文，「蓋淨土是他力法門」，是得阿彌陀佛本願威神加持的法門，「彌陀六字洪名與一乘願海均是他力」，是阿彌陀佛加持的。南無阿彌陀佛這六個字，阿彌陀佛用這種方法，執持名號的方法，接引十方眾生，能信能願，肯念這句佛號，跟阿彌陀佛就有緣，佛度有緣人。一乘願海是極樂世界，極樂世界是阿彌陀佛一乘願海的成就。怎麼成就極樂世界？四十八願成就的，是四十八願變現出來的境界，這都是他力。「今依靠佛願」，完全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛發四十八願，我們自己也發四十八願，自己的願跟佛願完全相應。「迴向，往生，是為無上迴向」，與阿彌陀佛同心同願、同德同行，這些儀式統統可以放下，這就是佛法當中所說的，佛法重實質不重形式，形式完全可以不要。

淨土大經解演義 第三八八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0388

《會疏》曰：「

凡就迴向，有自力迴向，有他力迴向。

如迴自因行，趣向來果，是為自力。

專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情迴向，故亦名不迴向。（不依自力，專靠他力，如是之迴向非凡情所能知，故稱之為不迴向。）

《大品般若》云：『

菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。

何以故？

是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。』（凡情目之為不迴向，實則無上迴向。）」

蓋淨土是他力法門，

彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。

今依靠佛願，迴向往生，是為無上迴向。

◎ 十方佛讚第二十三

 

從極樂再來此界之人：這樣的菩薩很多｜他在旁邊看緣分：他慢慢等，等你成熟｜淨宗成熟的樣子｜真相信；真發願；念念沒有丟失：這就是根熟眾生｜愈是眾生有大苦難，佛菩薩愈憐憫這個地區｜淨空老法師

 

從極樂再來此界之人：這樣的菩薩很多｜他在旁邊看緣分：他慢慢等，等你成熟｜淨宗成熟的樣子｜真相信；真發願；念念沒有丟失：這就是根熟眾生｜愈是眾生有大苦難，佛菩薩愈憐憫這個地區｜淨空老法師

◈從極樂再來此界之人：這樣的菩薩很多

◇從極樂再來此界之人，雖於五濁惡世，示為凡夫，亦有生死。但直至成佛，永離惡趣。並生生世世，常憶宿命，不昧本因

　　「從極樂再來此界之人，雖於五濁惡世，示為凡夫，亦有生死。但直至成佛，永離惡趣。並生生世世，常憶宿命，不昧本因」。

（中略）

◇他能夠永離惡道，在六道裡以六道眾生身教化六道：這樣的菩薩很多

◇對自己高度的警覺：我們起心動念言語造作，多少佛菩薩化身看到了；我們自己沒覺察

◈信願持名：淨宗成熟的樣子

◇他在旁邊看緣分：你的緣成熟，他決定示現幫助你；不成熟，他慢慢等，等你成熟

◇什麼叫成熟？信願持名，這是淨宗成熟的樣子

◇真相信；真發願；念念沒有丟失，佛號相繼不斷，一句接著一句：這就是根熟眾生

◇賢公二十歲出家，師父教他一句阿彌陀佛一直念下去；這句阿彌陀佛，念了九十二年，往生了：成熟的眾生

◇我們的善根福德，有；沒成熟

◇也遇到淨土法門；也遇到這麼殊勝的經典、註解；遇到淨宗老師夏蓮公、黃念公

◇依教奉行，經中所說種種功德殊勝，你統統有分、都能得到

◈發大願得佛加持：常憶宿命、不昧本因

◇你發這樣的大願：得佛菩薩加持，生生世世常憶宿命、不昧本因

◇你知道過去世、未來的事情，不說；只是老老實實勸人求生淨土

　　他能夠永離惡道，在六道裡頭以六道眾生身來教化六道，應以什麼身得度，他就現什麼身。我們有理由相信，這樣的菩薩很多，在人道、在鬼道、在地獄道、在畜生道，統統都有。明白了，不懷疑了，真正相信了，那對我們自己就高度的警覺。為什麼？我們起心動念、言語造作，多少諸佛菩薩的化身看到了，我們自己還沒有覺察到，他完全明白了。他在旁邊看緣分，你的緣成不成熟？成熟，他決定示現幫助你；不成熟，他慢慢等，等你成熟。什麼叫成熟？信願持名，這是淨宗成熟的樣子。真相信，不懷疑，真正發願，念念沒有丟失，一句佛號相繼不斷，一句接著一句，這就是根熟眾生。像海賢老和尚，二十歲的時候發心出家，師父教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他就老老實實念這句阿彌陀佛，念了九十二年，往生了，不可思議，成熟的眾生。那我們這些人呢？我們的善根福德沒成熟，不能說沒有，有，我們也遇到這個法門，也遇到這樣殊勝的經典，遇到這麼好的註解，這就是遇到淨宗老師。老師是夏蓮居，老師是黃念祖，決定不會錯，依教奉行，經中所說種種功德、種種殊勝，你統統有分，你統統都能得到。你在這個世間發這樣的大願，得佛菩薩的加持，生生世世常憶宿命，不昧本因。你不會給人說，你知道過去世的事情，你也知道未來的事情，不說，只是老老實實勸人求生淨土。

◈示現同彼

◇「彼」者，穢土眾生

◈佛意度生

◇跟佛的心相應，佛只有一個心，全心全意度眾生

◇愈是眾生有大苦難，佛菩薩愈憐憫這個地區

◇現在地球上災難多，佛菩薩有；我們不認識，不定現什麼身

◇無處不現身、無時不現身

　　『示現同彼』，這個「彼」，就是我們地球上居住的眾生，示現的樣子是一樣。跟佛的心相應，佛只有一個心，度眾生。向下的經文，「佛意度生」，全心全意度眾生。無論佛現什麼身、菩薩現什麼身，這一點我們要知道，愈是眾生有大苦難，佛菩薩愈憐憫這個地區。現在地球上災難多，佛菩薩有沒有？有。我們不認識，不定現什麼身，像觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，無處不現身，無時不現身。

二零一四淨土大經科註 第三五二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0352

從極樂再來此界之人，雖於五濁惡世，示為凡夫，亦有生死。

但直至成佛，永離惡趣。

並生生世世，常憶宿命，不昧本因。

「示現同彼，

「彼」者穢土眾生。

庚二、佛意度生

【無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類。皆使往生其國。悉令得泥洹道。】

◎ 願力宏深第二十九

 

上上根人，這一生在世間求菩提｜菩提就是覺｜菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來：菩提自性本具，自然就現前｜善趣門：不是趣向人天；而是上善者所趣向｜沒發菩提心，不能趣入真實之門｜淨空老法師

 

上上根人，這一生在世間求菩提｜菩提就是覺｜菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來：菩提自性本具，自然就現前｜善趣門：不是趣向人天；而是上善者所趣向｜沒發菩提心，不能趣入真實之門｜淨空老法師

◈通達善趣門

◇通達者，暢通無壅也

◇門者，具兩義。一者差別；二者趣入

◇門別不同，故名為門（即分門別類之義，如部門、門類）。又能通人趣入名門

◈種種門，皆能使人趣入涅槃

◇法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃，即是「門」義

◇法門平等，無有高下：每個法門都能幫助我們破迷開悟、證入大涅槃

◇故指經中之法為門

◇依照經中的方法來修，就能離苦得樂、超越輪迴、往生極樂

◈正四句法，通行人至真性實相之理

◇門者，以能通為義。佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理。故名為門

◇正是今經中之義

　　末後這一句，『通達善趣門』。「通達者，暢通無壅」，沒有障礙。「門」有兩個意思，「一者差別；二者趣入」。《大乘義章》第一卷說，「門別不同，故名為門」，我們講分門別類這個意思，部門、門類這個意思。「又能通人趣入名門」，這個地方開個門，人可以進出，有這個意思。下面念老為我們解釋，「法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃」，這是門的意思。所以八萬四千法門，法門平等，無有高下，為什麼？每個法門都能幫助我們破迷開悟，都能幫助我們證入大涅槃。「故指經中之法為門」，我們依照經中的方法來修，就能離苦得樂，就能超越輪迴，就能往生極樂世界，這個都是門的意思。「《四教義三》曰：門者，以能通為義。佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理」，所以叫做門。這個後面所講的，「正是今經中之義」。

◈菩提者，上善所入，故言善趣門

◇善趣者，一般指六趣中之三善趣，但此與今經之義相違

◇上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門

◇菩提者，則上善所入，故言善趣門

◈上上根人，這一生在世間求菩提

◇學佛人目標方向就是菩提、覺

◇覺悟非常寶貴

◇上上根人，這一生在世間求菩提

◈菩提從平等清淨來；清淨從放下來

◇菩提就是經題上「覺」

◇菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來

◇名聞利養、五欲六塵，分別執著、起心動念統統放下：菩提自性本具，自然就現前

　　「善趣者，一般指六趣中之三善趣」，這是一般講法，善趣就是善道。「但此與今經之義相違」，跟我們這段經的意思不一樣。「上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：菩提者，則上善所入，故言善趣門」。菩提是梵文音譯，古印度話，翻成中文可以翻，為什麼不翻？尊重不翻。學佛人，他的目標方向就是菩提，翻成中國意思是覺，就是覺悟。覺悟非常寶貴，非常難得。上上根人，這一生在世間求什麼？求菩提，他不求別的。菩提就是經題上覺這個字的意思，你看，清淨、平等、覺。菩提從哪來？從平等來。平等從哪來？平等從清淨來。清淨從哪裡來？清淨是從放下來。名聞利養、五欲六塵，不僅如此，還要把一切分別執著、起心動念統統放下，菩提是自性本具的，自然就現前了。

◈沒發菩提心，不能趣入真實之門

◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門

◇菩提者，則上善所入，唯有大乘；聲聞、緣覺、權教菩薩沒分：沒發菩提心，不能趣入真實之門

◈發菩提心就登地、就覺

◇權教菩薩修的定是平等；阿羅漢是清淨；發菩提心就覺、就明心見性、就成佛

◇菩提心沒發，還在別教三賢菩薩位；真正發菩提心，就登地

◇菩提，上善所入：要發菩提心

　　所以下面說，「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。如《會疏》說：「菩提者，則上善所入」。在佛法裡頭唯有大乘，聲聞、緣覺沒有分，權教菩薩也沒進去。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，他們只斷見思煩惱。辟支佛不但斷見思煩惱，連見思煩惱的習氣也斷了，所以他比阿羅漢高，菩提心沒發。權教菩薩也是沒發菩提心，不能趣入真實之門。他比阿羅漢高，阿羅漢斷見思煩惱，他斷分別，也就是說他修的定是平等。我們經上說清淨平等覺，阿羅漢是清淨，權教菩薩是平等，發菩提心就覺了，就明心見性，就成佛。菩提心沒發，他還在菩薩位，別教三賢；真正發菩提心，他就登地。圓教在十信，發菩提心，他就登初住，初住就明心見性，這是圓教大乘。所以菩提，上善所入，這叫善趣門。我們要把它搞清楚，要發菩提心。

◈菩提心是什麼？

◇真誠、清淨、平等、正覺、慈悲

◇真誠就是真心，菩提心的本體

◇用這個心生活工作待人接物，這就真發了：不是口裡說的；是要落實

◇真誠心對自己，就是清淨平等覺

◇自己常常保持這個心：清淨、平等、正覺

◇對一切萬物慈悲

◇無緣大慈、同體大悲：幫助他得樂、幫助他離苦，沒有任何條件

◇真正明瞭自他不二、一如、一體：這個心就是佛心

◈佛之所以成佛就靠這個心

◇我們跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像

◇對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲

◇清淨平等覺是真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用

◇對待九法界眾生，真誠慈悲；對自己真誠，清淨平等覺：這就是真正覺悟明白了；可不能用錯了

◈淨宗法門，善趣當中第一善趣門

◇上善所入，這叫善趣

　　菩提心是什麼？古人註疏裡頭很多，講得很多，不好懂。我們將它深入淺說，我說了十個字，早年在國外弘法常說，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我說了十個字，說了五樁事情。真誠是菩提心的本體，真誠就是真心，真誠到極處。我們要用這個心，用這個心生活，用這個心工作，用這個心待人接物，這就真發了，不是口裡說的，是要落實。真誠心，用真誠心對自己，就是清淨平等覺。自己常常保持這個心，清淨、平等、正覺；對別人、對一切萬物慈悲，無緣大慈，慈是幫助他得樂，沒有任何條件，悲是救苦，他有苦有難，我們要幫助他離苦。同體大悲，無緣大慈，沒有條件，為什麼？我們真正明瞭自他不二，自他一如，自他一體，要有這個心，這個心就是佛心，佛之所以成佛就靠這個心。我們這個心跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像，這個不能不知道的。所以怎麼對自己，怎麼對別人，對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲。所以清淨平等覺是自受用，真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用，怎麼對待別人，怎麼對待一切生物、動物，怎麼對待花草樹木，怎麼對待山河大地，怎麼對待九法界眾生，真誠慈悲。對自己真誠，清淨平等覺，這就對了，可不能用錯了，這就是真正覺悟、明白了。所以上善所入，這叫善趣。

◇淨宗法門：善趣當中第一善趣門

◇無論什麼人，只要具足信、願、持名，你就進去了

◇通途法門，一定要清淨平等覺；沒有真誠清淨平等覺進不去：習氣很不好斷

◇淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂；到達極樂，彌陀四十八願加持，習氣不斷自然沒有了

◇不可思議，難信之法！

　　特別是淨宗法門，善趣當中第一善趣門，善趣門很多，這是第一個善趣門。為什麼？無論什麼人都能進去，只要具足信、願、持名，你就進去了。其他的八萬四千法門，叫通途法門，一定要清淨平等覺，才能入進去，沒有真誠清淨平等覺進不去。所以那個難，難在哪裡？我們習氣太重了，習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂世界，到達極樂世界，阿彌陀佛四十八願的加持，我們的習氣不要自己斷，自然沒有了，這個不可思議，所謂難信之法！「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。

◈洞開善趣門：唯普攝群生之淨土法門

◇此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門

◇云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也

◇怎麼洞開：阿彌陀佛無與倫比智慧，建立極樂世界；幫助一切苦難眾生，立刻就得到解脫，離一切苦、得究竟樂

◈彌陀在十方剎土接引一切有緣眾生

◇阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生

◇有緣眾生：能信、能接受淨土法門

◇這一生當中立一個大願，求生淨土：我來就是幹這樁事情；別的不是我幹的

　　「此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門。云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。」最後歸到淨土。洞開，大開，這是通達善趣門。下面說怎麼洞開，怎麼大開，這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂世界。建立極樂世界幹什麼？幫助這一切苦難眾生，立刻就能得到解脫，就能夠離一切苦，得究竟樂，這就是淨土法門。阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生。所謂有緣眾生就是能信，能接受這個法門，真正相信，沒有絲毫懷疑，這一生當中立一個大願，求生淨土。我來就是幹這樁事情，不是幹別的，別的不是我幹的，我就幹這樁大事。

二零一四淨土大經科註 第二一一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0211

「通達善趣門」。

「通達」者，暢通無壅也。

「門」者，具兩義。

一者差別；

二者趣入。

《大乘義章一》曰：「

門別不同，故名為門（即分門別類之義，如部門、門類）。

又能通人趣入名門。」

法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃，即是「門」義。

故指經中之法為門。

《四教義三》曰：「

門者，以能通為義。

佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理。故名為門。」

後者正是今經中之義。

「善趣」者，

一般指六趣中之三善趣，

但此與今經之義相違，

上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。

故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。

如《會疏》曰：「菩提者，則上善所入，故言善趣門。」是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。

此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云「通達善趣門」。

云何洞開？

則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。

◎ 必成正覺第七

 

是心是佛：佛是覺，「是心是覺」｜我們現在「是心是迷」｜本來是佛；現又作佛：是故當下即佛｜只要極樂；其他都不要：清淨平等心才能現前｜不是不看不聽；看了聽了不放心上；永遠保持清淨平等覺｜淨空老法師

 

是心是佛：佛是覺，「是心是覺」｜我們現在「是心是迷」｜本來是佛；現又作佛：是故當下即佛｜只要極樂；其他都不要：清淨平等心才能現前｜不是不看不聽；看了聽了不放心上；永遠保持清淨平等覺｜淨空老法師

◈念佛法門，即眾生本具化儀。一句佛號，即眾生本覺理性

◇此念佛法門，亦即眾生本具之化儀

◇此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性

　　念老在這個地方，總結的幾句話說，「且此念佛法門，亦即眾生本具之化儀。此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性」。佛為我們發明出來，講清楚、說明白了，我們要感恩、要感謝。

◈是心是佛、是心作佛

◇這兩句是淨土宗的理論

◇是心是佛：佛是覺，「是心是覺」；我們現在「是心是迷」

◇迷就眾生；覺就是佛：是一不是二

　　下面第五段，「觀經云：是心是佛，是心作佛」，這兩句是世尊在《觀無量壽經》上跟我們講淨土宗的理論，淨土這個法門根據什麼道理建立的。沒有明確的道理我們不能相信、不能接受，佛把這個道理說出來，就這八個字。是心是佛，佛是什麼？佛的意思是覺，是心是覺，覺就是佛。可是我們現在怎麼樣？我們現在是心是迷，它不是覺。迷就是眾生，覺就是佛，是一不是二，眾生覺了，成佛了，佛迷了變成眾生。

◈宇宙萬物真相：如夢如露如電

◇宇宙是假的，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀：說明整個宇宙的真相，是一場夢

◇把夢中境界以為真的，錯了

◇像露水，一會就乾了；如電，一閃痕跡找不到了

◇當作夢境、閃電：你看到宇宙萬物的真相了

　　這個宇宙從哪裡來的？大乘教裡佛給我們說，這宇宙是假的，不是真的。《金剛經》裡頭描繪得就非常好，《金剛經》一首偈子說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這首偈說明整個宇宙的真相，是什麼？是一場夢，我們在作夢，把夢中境界以為是真的，錯了，不是真的。它的存在像露水，露水我們常見的，太陽出來了，一會就乾了、就沒有了；如電，電是閃電，一閃，再痕跡也找不到了，不是真的，是假的。所以把它當作夢境、把它當作閃電，對了，你看到宇宙萬物的真相了。

◈自性能生萬法、宇宙、生命

◇宇宙萬物、生命、我，從哪來的？

◇自性能生萬法：宇宙、一切法、生命

◇我從自性變現的：自性做了一場夢，沒有一樣是真的

◈阿彌陀佛是真的：真的要抓緊

◇阿彌陀佛這句佛號是真的；之外全是假的：明心見性的人說出來的，事實真相

◇假的就應該放下；真的要抓緊：才能提升自己

◇極樂是真的，一真法界；阿彌陀佛、彌陀名號也是真的：信願持名，臨命終時佛就來接引你往生

◇每個往生人跟佛都見過面：佛告訴他什麼時候來接他

　　宇宙從哪來的？萬物從哪來的？生命從哪來的？我從哪來的？六祖惠能大師講得好，他開悟的時候最後一句話，我們這些疑問他總答了，「何期自性，能生萬法」，沒有想到我們的自性能生萬法，就是能生宇宙、能生一切法、能生生命。我從哪裡來？自性變現的，自性在夢中，做了一場夢，沒有一樣是真的。海賢老和尚知道，常常告訴人，念阿彌陀佛，這句佛號是真的，除這個之外全是假的。他能說出這個話來，這就是《六祖壇經》，這就是《金剛經》，明心見性的人說出來的，這是事實真相。假的就應該放下，就不需要去理會它；真的要抓緊，我們才能夠提升自己。極樂世界是真的，一真法界，阿彌陀佛是真的，彌陀名號也是真的，信願持名，臨命終時佛就來接引你往生。我相信每一個往生的人跟佛都見過面，他要不見面，他怎麼能預知時至！什麼時候佛來接他，是佛告訴他的。或是提前，或是推後，跟阿彌陀佛都可以商量，阿彌陀佛很慈悲，你看看宋朝瑩珂法師的往生，這是很好的例子。

（中略）

◈能念之心，即是如來果覺、本來成佛

◇吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛

◈用真心就作佛；用妄心搞六道

◇處事待人接物用真心；不要用妄心

◇真誠心，是成佛的心

◇別人欺騙我；我也欺騙他：用這個心念佛沒感應，往生很難

◇我要到極樂，所以用真心；不用妄心。吃虧上當都歡喜，修忍辱布施波羅蜜，要能捨，捨就是放下

◇用這個心持名就是是心作佛

◇用真心就是作佛；用妄心就是搞六道輪迴

◇真誠心待人、做事、學習；絕不可以用妄心

　　底下這一段說，《觀經》云：是心是佛，是心作佛。「吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛」，這用真心。我常常勸同學，我們現在在這個世間，處事待人接物用真心，不要用妄心，真誠心，為什麼？是成佛的心。我要用妄心，別人欺騙我，我也欺騙他，這個心，用這個心念佛沒有感應，往生很難。用真心，待人接物統統用真心，不怕吃虧、不怕上當。我要到極樂世界去，我不再在這個世間，我要離開，所以用真心，不用妄心。吃虧上當都歡喜，修忍辱波羅蜜，修布施波羅蜜，要能捨，捨就是放下。用這個心持名就是是心作佛，用真心就是作佛，用妄心就是搞六道輪迴，決定不可以。真誠心待人，真誠心做事，真誠心學習，絕不可以用妄心。什麼是真誠心？這個經典裡面講得很多。

◈放下執著就是清淨心

◇清淨、平等、覺心都是講真心

◇清淨心是阿羅漢；平等心是菩薩；覺就是大徹大悟，成佛了

◈如何修清淨心？就是念佛

◇心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼都不要放心上，心就清淨了

◈永遠保持清淨平等覺

◇六根接觸六塵，統統把它放心上就壞了：心被染污了

◇心動就不平等；心染污就不清淨

◇不是叫我們不看不聽；看了聽了不放在心上：永遠保持清淨平等覺，恢復我的清淨平等覺

◈清淨平等覺就是真心、佛心

◇現在我們這樣幹法，就是是心作佛：本來是佛；現在又作佛

◈放心上是妄想：不會覺悟；只會迷惑

◇除阿彌陀佛之外統統不要放心上

◇放在心上是妄想、雜念，心被染污、動搖了：不會覺悟；只會迷惑

　　放下執著就是清淨心，我們的經題上的清淨心、平等心、覺心都是講真心。清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，覺就是大徹大悟、明心見性，那就成佛了。如何修清淨心？就是念佛，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不要放在心上，心就清淨了。我們眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界，統統把它放在心上就壞了，我們心被染污了、心動了；心動就不平等，心被染污就不清淨。不是叫我們不看不聽，不是的，看了聽了不放在心上，就對了，永遠保持清淨平等覺，恢復我的清淨平等覺。清淨平等覺就是真心、就是佛心，那個心就是佛。現在我們這樣幹法，就是是心作佛，本來是佛，現在又作佛，現在把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外統統不要放在心上，就對了。放在心上就錯了，放在心上是妄想、是雜念，心被染污了、被動搖了，不會覺悟，只會迷惑。

◈用真心：不怕吃虧、上當

◇為什麼不敢用真心、說實話？怕上當、怕吃虧

◇我們學佛到極樂：不怕吃虧、不怕上當

◈只要極樂；其他不要：清淨平等才現前

◇我們只要極樂；其他什麼都不要

◇這個地方統統放下；你們要都給你們：清淨平等心才能現前

◈障礙在自己這邊，要肯放下

◇障礙在自己這邊，要肯放下；就是一句佛號、一部《無量壽經》

◈本來是佛；現又作佛：是故當下即佛

◇本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議

◇佛跟我們沒有距離、沒有先後：當下就是

　　問一般人為什麼不敢用真心、不敢跟人說實話？都是怕上當、怕吃虧。我們學佛到極樂世界，不怕吃虧，不怕上當。我們只要極樂世界，其他的什麼都不要，這個地方統統放下，你們要都給你們，歡歡喜喜給你們，不要了，清淨平等心才能現前。障礙在自己這邊，要肯放下，就是一句佛號、一部《無量壽經》。所以「本來是佛，現又作佛，是故當下即佛」，這是真的不是假的。佛跟我們沒有距離、沒有先後，沒有距離是沒有空間，沒有先後是沒有時間，當下就是。「直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。」

◈用真心，跟佛就相應

◇此介爾能念之心，即是如來果覺

◇教我們用什麼心去念佛、過日子

◇用真心，跟佛就相應。一味用真心，用成習慣，沒有一個人不相信你、不尊重你

◇別人欺騙傷害我，我也不欺騙傷害他

◈真心是善心，純淨純善

◇妄心是惡心，是不善，自私自利、損人利己：這是搞三惡道

◇處處想著如何利益人、幫助人、成就人：善心生三善道

◇斷惡修善，不把斷惡修善放心上；心上只放阿彌陀佛

◈用阿彌陀佛的心處事待人接物

◇用阿彌陀佛的心處事待人接物，沒有不生極樂的道理！

◈一念回轉用真心，感佛來應

◇瑩珂一念回轉用真心了，感佛來應

◇還有十年壽命不要了：智慧的選擇

　　念老註解裡頭，重要的就是前頭的兩句，「故知此介爾能念之心，即是如來果覺」。這一段是教我們用什麼心去念佛，引申的意思，用什麼心來過日子，用什麼樣的心來工作，用什麼樣的心來待人接物。你要是用真心，跟佛就相應。一味用真心，用成習慣了，沒有一個人不相信你，沒有一個人不尊重你，沒有一個人不讚歎你。你真誠，你不欺騙別人，別人欺騙我我也不欺騙他，別人傷害我我也不傷害他。真心是善心，純淨純善。妄心是惡心，是不善的，自私自利，起心動念損人利己，這是搞六道輪迴，六道輪迴裡頭搞三惡道的。為什麼？他心不善。處處想著如何利益人、如何幫助人、如何成就人，這是善心，善心生三善道。我們斷惡修善，不把斷惡修善放在心上，心上只放阿彌陀佛，只念這一句阿彌陀佛就對了，完全正確。用阿彌陀佛的心處事待人接物，沒有不生極樂世界的道理！會像瑩珂一樣，瑩珂一念回轉用真心了，感佛來應，見到佛，三天往生。這是他自己甘心情願的，他還有十年壽命不要了，這是智慧，智慧的選擇。

二零一四淨土大經科註 第二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0002

㈣彌陀要解云：「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也」。又曰：「舉此體（指法界體）作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性」。可見此經正是如來稱性極談也。

故《彌陀要解》曰：「

一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

今以此果覺全體授與濁惡眾生，

乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，

非九界自力所能信解也。」

又曰：「

舉此體（指法界體）作彌陀身土，

亦即舉此體作彌陀名號。

是故彌陀名號即眾生本覺理性。」

可見此經

實是

大悲慈父如來世尊稱性極談，

諸佛秘藏，和盤托出。

且此念佛法門，

亦即眾生本具之化儀。

此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性。

㈤觀經云：「是心是佛」，「是心作佛」。吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛。此心持名，即是「是心作佛」。本來是佛，

現又作佛，是故當下即佛。直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。

故知此介爾能念之心，即是如來果覺。是故《觀經》云：「是心是佛。」

此心持名，即是「是心作佛。」

本來是佛，

現又作佛，

是故當下即佛。

直捷了當，方便究竟，

奇特殊勝，不可思議。

乙、前言

持戒念佛：肯吃苦，能忍受｜極樂莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫｜一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂｜要學佛表法：清淨平等覺｜清淨心沒染污；有我執對立就染污｜淨空老法師

 

持戒念佛：肯吃苦，能忍受｜極樂莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫｜一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂｜要學佛表法：清淨平等覺｜清淨心沒染污；有我執對立就染污｜淨空老法師

◈要學佛：清淨平等覺，捨得乾淨

◇要學佛一樣表法，佛真的是捨得乾乾淨淨

◇六根在六塵境界裡確實不起心動念，佛

◇有起心動念；沒分別執著，菩薩

◇還有分別；沒有執著，阿羅漢

◇就是清淨平等覺

◈有我執、對立、成見，就是染污

◇我們修什麼？清淨平等覺

◇清淨心裡決定沒染污

◇有我執就是染污；對立、成見，我以為怎樣怎樣，是染污

◇世間人有善惡；他善惡二邊都不存在：所以回歸中道

◇惡等於零，善也等於零：都是輪迴業，統統在製造輪迴

◇斷惡修善是表演、教學；自己善惡沒有了，還要做出善惡的相：勸世間人斷惡修善，造輪迴業別造三惡道；造三善道

◇自己三惡道、三善道都不造，超越了

◇真有心去斷惡修善，那就是輪迴業，不能超越六道輪迴

　　所以要學佛一樣表法，佛真的是捨得乾乾淨淨，六根在六塵境界裡確確實實不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，常常想這個；還有分別，沒有執著，這是阿羅漢。就是我們經題上的清淨平等覺。我們修什麼？這個經題是三個階層，第一個修清淨心。清淨心裡頭決定沒有染污，有我執就是染污，執著身體是我是染污，對立是染污，邊見是染污，成見是染污，我以為怎樣怎樣，這是染污。還有沒有善惡？世間人有善惡，他沒有善惡，他善惡二邊都不存在，所以回歸中道。為什麼？他知道惡等於零，善也等於零，善惡劃了等號；都是業，輪迴業，不能脫離輪迴，統統是在製造輪迴。所以二邊都不著，斷惡不著斷惡的相，心裡頭沒有，修善不著修善的相。為什麼要斷惡修善？那是表演給世間人看的，這是教學，自己善惡沒有了，還要做出善惡的相，勸世間人斷惡修善，造輪迴業別造三惡道，造三善道，是這個意思。那自己呢？三惡道、三善道都不造，超越了。所以那是表法，那是教化眾生，自己超越了。如果自己真有心去斷惡修善，那就是輪迴業，不能超越六道輪迴，這個事就麻煩了。

◈彌陀的心，清淨平等覺到極處

◇彌陀的悲願發得非常圓滿究竟

◇彌陀的心清淨、平等到極處，覺究竟圓滿：修因

◈果報：大乘無量壽莊嚴

◇大乘是智慧

◇無量壽是德：壽命是第一德

◇莊嚴就是極樂，依正都得到究竟圓滿：生到極樂就得到

◈無上菩提從哪裡證？就這句佛號

◇正覺之體，就是南無阿彌陀佛：名號功德不可思議

◇阿彌陀佛是誰？就是自己本人；要不知道，究竟圓滿佛果你這一生得不到

◇阿彌陀佛：是自性的名號，就是自己的性德

◇自性就是無量覺，無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就是無上正等正覺

◇無上菩提從哪裡證？就這句佛號

　　彌陀的悲願發得非常圓滿，非常究竟，跟經題上所說的完全相同。他的心清淨到極處，平等到極處，覺，究竟圓滿的大徹大悟，這是因，修因。果報，經題上半部，「大乘無量壽莊嚴」。大乘是智慧；無量壽是德，萬德之中，壽命是第一德，沒有壽命其他就等於零，壽命是第一德；莊嚴就是極樂世界，依報正報都得到究竟圓滿，生到極樂世界就得到，極讚西方極樂世界的功德不可思議。而這正覺之體，就是南無阿彌陀佛名號，名號功德不可思議。阿彌陀佛是誰？就是自己本人，這一點必須要知道，你要不知道，究竟圓滿的佛果你這一生得不到。為什麼？阿彌陀佛這個名號是自性的名號，就是自己的性德。阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，自性就是無量覺。無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就是無上正等正覺，中國人簡稱為無上菩提。從哪裡證？就這句佛號。

◈一生萬德究竟圓滿：一句南無阿彌陀佛

◇我們疑慮很重，總是懷疑：還有更好的

◇更好的找不到了；在你面前，你迷惑了

◇賢公一生萬德萬行究竟圓滿：就是一句南無阿彌陀佛

◈老實、聽話、真幹，一生不換題目

◇師父是大徹大悟的人，一見面就認識這個人將來決定會開悟

◇要教他直截了當開悟的法門，就是一句佛號

◇囑咐他一直念下去；他念了九十二年，他的稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目

　　我們疑慮習氣很重，總是懷疑，總是還會有更好的。更好的找不到了，在你面前，你迷惑了，找不到。難得海賢老和尚做出來給我們看，你問這個老和尚修什麼？一生萬德萬行究竟圓滿，這是他表演給我們看的，用什麼方法？就是一句南無阿彌陀佛。二十歲出家，師父，師父是大徹大悟的人，不是凡夫，為什麼？凡夫不識貨，不認識這個人。他師父一見面就認識，這是什麼？這個人將來決定會開悟。那要教他什麼法門？要教他直截了當開悟的法門，就是一句佛號，囑咐他一直念下去。他念了九十二年，他的稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目。

◈見佛放心了，死心塌地念佛

◇賢公得到功夫成片，不會超過三年

◇得到功夫成片就有資格往生：見佛了；佛會告訴他，你還有多少年壽命，時候到了我來接你

◇放心了，死心塌地念這句佛號

◈念佛的態度：真誠、清淨、恭敬

◇念佛的態度，真誠、清淨、恭敬：這個態度就會成功

◇還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心：這個得不到

◇鍋漏匠、幾個念佛同修，大概三年五載念佛念到預知時至，自在往生

◇都是在家女居士；男居士沒聽說過

◈憶佛念佛，現前當來必定見佛

◇賢公是現前見佛；當來是往生極樂見佛

　　你要問我，他什麼時候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生。那我可以告訴你，不會超過三年，為什麼？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有資格往生。為什麼？他見佛了，佛會告訴他，你還有多少年的壽命，時候到了我來接你。他放心了，死心塌地念這句佛號。他念佛的態度，真誠、清淨、恭敬，這個態度就會成功。不是真心，還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心，這個得不到。這樣的人多，真正像海賢老和尚的人找不到，到哪去找！過去我們聽說鍋漏匠，念佛同修當中我們還認識幾個。但是我所認識的，大概也就是三年五載念佛念到預知時至，自在往生，我們親眼看到，親耳聽到。都是在家的女居士，男居士沒有聽說過，還都是老太太，三年預知時至，自在往生。所以，海賢老和尚這樣的人，頂多三年，他二十歲，到二十三、四歲，他就成就了，他就能見到阿彌陀佛，肯定見到。大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，他是現前見佛，當來是往生極樂世界見佛。

◈持戒念佛：肯吃苦，能忍受

◇賢公能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀能做到，一生沒犯過戒

◇持戒念佛，肯吃苦，能忍受：忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭、於世無求

◈一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂

◇穿的是補、吃的是苦；待人接物滿面春風、一團歡喜

◇那個喜是自性流露；不是外面刺激

◇真誠的慈悲，同體大悲、無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂

◈極樂娑婆劃等號了：這就叫功夫

◇他生活在此地，跟生活在極樂是一不是二

◇沒有分別執著，極樂依正莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫

　　他能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀他能做到。他一生沒有犯過戒，真做到了，所以持戒念佛。肯吃苦，能忍受，忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭，於世無求。生活非常艱苦，沒吃沒穿的，所以他穿的是補的，吃的是苦的。可是你仔細去觀察，他時時刻刻待人接物叫滿面春風，一團歡喜。他那個喜是真的，是自性流露，《論語》上所說的「不亦說乎」，他不是外面刺激，他從內心裡生出來的。真誠的慈悲，同體大悲，無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂世界。他生活在此地跟生活在極樂世界是一不是二，為什麼？沒有分別執著，沒有起心動念。極樂世界依正莊嚴他不起心動念，在這個地方受盡苦頭也不起心動念，劃平等了，等號，這就叫功夫。

二零一四淨土大經科註 第一六六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0166

怎樣積功累德？｜外不著相、內不動心，六根接觸六塵境界就是一句佛號｜根塵相接觸，真能夠不起心動念分別執著：這是跟阿彌陀佛同德同行，哪有不往生的道理｜想往生，至少記住真實五願｜淨空老法師

 

怎樣積功累德？｜外不著相、內不動心，六根接觸六塵境界就是一句佛號｜根塵相接觸，真能夠不起心動念分別執著：這是跟阿彌陀佛同德同行，哪有不往生的道理｜想往生，至少記住真實五願｜淨空老法師

　　【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。】

◈想往生，至少記住真實五願

◇想往生極樂，一定要記住彌陀的大願大行

◇至少要把善導大師講的真實五願記住

◇第十二「定成正覺」

◇第十三「光明無量」，智慧，真土

◇第十五「壽命無量」，真佛

◇第十七「諸佛稱歎」，信

◈放下萬緣、一心真修：一生成就

◇第十八「十念必生」

◇謝總父親往生，為我們表的法就是十念必生，就在我們眼前

◇放下萬緣、一心真修：這一生能成就

◈不能往生極樂，麻煩很大

◇往生到極樂才叫圓滿

◇不能往生麻煩很大：繼續搞輪迴，完全隨順業力

◇善有善果、惡有惡報：那個果是假的

　　末後這兩句話我們要記住，諸佛菩薩無量劫來無不是斷惡修善、積功累德，才有這樣的成就。我們如果想往生西方極樂世界，一定要記住彌陀的大願大行，至少要把善導大師講的五個最真實的願記住，就是第十二「定成正覺」，語氣是多麼肯定，絲毫懷疑都沒有；第十三「光明無量」，這是智慧；第三句，第十五願「壽命無量」，真佛，光明無量是真土；第十七願「諸佛稱歎」，這是信，我們的信心從哪裡來？諸佛稱讚，不是一尊佛、二尊佛，十方三世一切諸佛都稱讚，這還能不信嗎？第十八願「十念必生」，這在最近，謝總父親往生，為我們表的法就是十念必生，就在我們眼前，我們看到的。放下萬緣，一心真修，這一生能成就。往生到極樂世界才叫圓滿，不能往生麻煩很大，為什麼？繼續搞輪迴。輪迴是一點把握都沒有，完全隨順業力。善有善果，惡有惡報，那個果是假的不是真的，善生三善道，惡生三惡道，都不是真的。

◈怎樣積功累德？

◇世尊總結前文，盛讚法藏比丘，修普賢菩薩之大行。積累無量無邊種種功德

◇在哪積功累德？日常生活

◇怎樣積功累德？要練，「外不著相、內不動心」，這是真正積功累德；六根接觸六塵境界就是一句佛號

◈跟彌陀同德同行，哪有不往生的道理

◇根塵相接觸，不起心動念：法身菩薩

◇有起心動念；沒分別執著：權教菩薩

◇有起心動念分別；沒執著：阿羅漢

◇咱們得學這個：這是真的

◇起心動念、分別執著，假的：那是造輪迴業

◇真能夠不起心動念分別執著：跟阿彌陀佛同德同行，哪有不往生的道理！

◈一句佛號常常保持、未曾丟失

◇一句佛號希望常常保持，學賢公未曾丟失

　　前面開頭這五句經文是讚歎法藏比丘無量功德，『佛告阿難，法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊』。我們要學，要真學。在哪個地方積功累德？在我們日常生活，在工作，在處事待人接物。怎樣積功累德？要練，「外不著相，內不動心」，這是真正積功累德，六根接觸六塵境界就是一句佛號。大菩薩，他們根塵相接觸的時候不起心、不動念，法身菩薩；有起心動念，沒有分別執著，那是權教菩薩，別教裡面的三賢位菩薩；有起心動念、有分別，沒有執著，這是聲聞、緣覺，阿羅漢跟辟支佛，咱們得學這個，這是真的。換句話說，起心動念、分別執著，假的，那是造輪迴業。我們真能夠不起心、不動念、不分別、不執著，這個了不得，這是跟阿彌陀佛同德同行，哪有不往生的道理！一句佛號希望常常保持而不失掉，學海賢老和尚未曾丟失。

二零一四淨土大經科註 第二三九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0239

丁一、讚因圓果滿 分四 戊一、功德無量

【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。】

㈠世尊總結前文，盛讚法藏比丘，修普賢菩薩之大行。積累無量無邊種種功德。

◎ 圓滿成就第九

你能信：你是一切世界稀有之人｜諸佛如來都樂意幫你忙｜夏蓮公歡喜：極樂世界見到了；這個世界丟掉了｜沒有這種歡喜：業障太重；真心、清淨心障礙住了｜我們什麼時候清淨心現前過？｜淨空老法師

 

你能信：你是一切世界稀有之人｜諸佛如來都樂意幫你忙｜夏蓮公歡喜：極樂世界見到了；這個世界丟掉了｜沒有這種歡喜：業障太重；真心、清淨心障礙住了｜我們什麼時候清淨心現前過？｜淨空老法師

◈修行還苦惱：沒放下、沒依教奉行

◇得人身聞佛法，也修行；為什麼還那麼多苦惱？你沒放下

◇沒能依教奉行：法聞到了，偶爾也念幾句；有口無心，心裡還是有妄念、有許許多多放不下

◇障礙，統統放下

◈放不下：念《金剛經》、《心經》

◇大乘經上放不下時，去念《金剛經》、《心經》：你就會放下了

◇凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影

◇我看了九十年：看明白了，不要再看了

◇徹底放下，連身體都要放下

◈隨緣自在；攀緣是找煩惱

◇幫助眾生離苦得樂的事：遇到有緣要做；沒有緣別去找

◇找的叫攀緣；不是找的叫隨緣

◇隨緣自在；攀緣是找煩惱：天下本無事，庸人自擾之

　　現前你得人身聞佛法，也依照這個修行，為什麼還有那麼多苦惱？是你沒放下。我們沒有能夠依教奉行，法聞到了，接觸到了，偶爾也念幾句，有口無心，心裡面還是有妄念，還是有雜念，還是有許許多多放不下，這是障礙，這統統放下。大乘經上放不下的時候，去念《金剛經》、念《心經》，《般若心經》，你就會放下了。為什麼？那個經上教我們看破，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」，假的，不是真的。活在這個世間，我這個年齡，看了九十年，九十年看清楚、看明白了，不要再看了。怎麼辦？徹底放下，連這個身體都要放下。佛事，真正幫助眾生離苦得樂的事，遇到有緣要做，本分的事情，沒有緣別去找，你去找就錯了。找的叫攀緣，不是找的叫隨緣，隨緣自在，攀緣是找煩惱，天下本無事，庸人自擾之，你自己找苦吃。

◈過天天少；善天天多

◇經要常念，時刻提醒自己，每天晚課反省、迴向，希望今天有的過失，明天不會再生：過天天少；善天天多

◇標準，《十善業道經》

◇惡念頭不起了；起心動念言語造作跟十善相應：這是佛的行持，學佛就學這個

◈金剛般若教我們看破、學佛知見

◇《金剛般若》教我們看破，學佛的知見：大慈大悲，能度自己；也能度別人

　　這些，這幾部經裡頭都講得很多，所以經要常念，時時刻刻提醒自己，每天晚上要反省，晚課的時候，反省、迴向，希望今天有的過失，明天不會再生就好，過天天少，善天天多。標準，《十善業道經》說出來了：殺生，偷盜，邪淫，妄語，兩舌，惡口，綺語，貪、瞋、痴，這是惡，這些念頭不起來了。翻過來：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，不痴，這是善業。起心動念跟這個相應，言語造作跟這十善也相應，好！這是佛的行持，我們學佛就學這個。《金剛般若》教我們看破，是學佛的知見。大慈大悲能度自己也能度別人。

（中略）

◈信願持名：諸佛度生成佛第一法門

◇信願持名，是一切諸佛度眾生成佛道的第一法門

◇我們今天遇到就是第一法門，無比的稀有難逢

　　所以信願持名，是一切諸佛度眾生成佛道的第一法門。我們今天遇到的就是第一法門，無比的稀有難逢。

◇同學聽了、學習了：成績如何？

◇手舞足蹈之，沒看到：你的認識還不夠透徹

　　那我們看看我們的同學，你聽了，學習到了，成績如何？沒有看到你歡喜跳起來，手舞足蹈之，沒看到。這什麼原因？你的認識還不夠透徹。

（中略）

◈曾作佛道，故非凡人

◇曾作佛道，故非凡人：乃佛之讚語

◈四相放下了：此即信修大果也

◇若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有

◇何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相

◇四相，他離開了、放下了

◇此即信修大果也

◈信解受持：了達四相當體即是無相

◇設復計有少許我人等相，決不能信此經

◇設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相：智慧現前

　　『曾作佛道，故非凡人』，這是佛的讚歎。正如《金剛經》上所說的，「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？」何以故是句問話，為什麼？「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。《金剛經》上講的四種相，他離開了，他放下了。「靈峰」，蕅益大師，《金剛經破空論》裡面有這麼一句話，「此即信修大果也」。「設」是假設，假設還計較有少許的人我等相，決定不能信此經。「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相」。這是智慧現前，非常稀有難得。

◈本經乃一切世間難信之法

◇我們今天遇到了；沒信、沒受、沒奉行

◇天天也念阿彌陀佛；沒看到你手舞足蹈

◇真信，肯定跟夏蓮公一樣，手舞足蹈舞了好幾天

◈極樂世界見到了；這個世界丟掉了

◇我們不是真信：真的是什麼？現實社會

◇夏蓮公他們為什麼那麼歡喜？極樂世界見到了；這個世界丟掉了

◇現實世界丟掉了；他契入極樂世界：所以歡喜無比

　　「準是而論，本經乃一切世間難信之法」。這是真的，不是假的。我們今天遇到了，遇到了是真經，沒錯，我們有沒有信受？說老實話，沒信，沒有接受，沒有奉行，信受奉行四個字沒有。怎麼說沒有？我天天也念阿彌陀佛，沒有看到你歡喜，手舞之足蹈之，沒看到。如果你真信，肯定跟夏老居士一樣，手舞足蹈舞多久？舞了好幾天。所以從夏老的這個表演，我們就體會到這個更深的意思，我們不是真信。為什麼不是真信？我們是道聽塗說，有這麼回事情，未必是真的，真的是什麼？真的是現實的社會。是不是這樣的？夏老他們為什麼那麼歡喜？他不是現實社會，他是極樂世界見到了，把這個世界丟掉了。對現實的世界丟掉了，他契入極樂世界，所以歡喜無比，手舞之足蹈之。

◈你能信：你是一切世界稀有之人

◇當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人

◇你能信，你是一切世界稀有之人：所有諸佛如來都很樂意幫你忙，接引你往生

◇阿彌陀佛來接引，決定看到有緣人都在彌陀身邊，排隊歡迎你到極樂來

　　所以經上說，「當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人」。這話是真的，不是假的。一切世間範圍大了，指十方世界無量無邊，每個世界都有一尊佛，在那裡教化眾生。所以你能信，你是一切世界稀有之人，所有諸佛如來都很樂意幫你忙，接引你往生。這個人跟我有緣，我往生的時候，阿彌陀佛來接引，決定看到這些有緣人都在阿彌陀佛的身邊，排隊歡迎，歡迎你到極樂世界來。這樣的歡喜現前，這是真的，不是假的。

◈沒有這種歡喜：業障太重

◇我們沒有這種歡喜：業障太重；把我們真心、清淨心障礙住了

◈我們什麼時候清淨心現前過？

◇清淨心裡頭沒有妄念，怎麼會作夢？

◇夜夢很多、很雜、驚醒：自己要深深懺悔，業障太重了

◇念佛是消業障最好的方法

◈要真念，真當作一樁大事業來辦

◇這一天，不睡覺、不吃飯可以；不能不念佛

◇念佛念到心開意解，得大自在，那叫功夫

◇功夫純熟，往生有把握

　　但是我們沒有這種歡喜，業障、習氣太重了，把我們的真心，就是清淨心，完全障礙住了。試問問，我們什麼時候清淨心現前過？連晚上睡覺還要作夢，那就不是清淨心。清淨心裡頭沒有妄念，怎麼會作夢？於是乎我們明白，如果我們夜夢很多，夜夢很雜，有的時候從夢中驚醒，有這種情形，自己要深深懺悔，業障太重了。怎麼辦？念佛，念佛是消業障最好的方法。要真念，真正把它當作一樁大事業來辦，我這一天，不睡覺可以，不吃飯可以，不能不念佛。念佛念到什麼時候？心開意解，得大自在，那叫功夫。功夫純熟，往生有把握。

淨土大經科註（第四回） 第四九二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0492

「曾作佛道，故非凡人」，乃佛之讚語。

正如《金剛經》曰：「

若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。

何以故？

此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

靈峰《破空論》釋曰：「

此即信修大果也。

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，

決能了達

我人等相，當體即是無相。」

準是而論，

本經乃一切世間難信之法。

若能生信，當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人。

◎ 獨留此經第四十五

一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝｜佛是誰？佛是自己：你跟佛本來是一體｜一體，所以佛照顧得無微不至｜財供養；智慧供養，在極樂天天給你講經說法開智慧｜阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行｜淨空老法師

 

一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝｜佛是誰？佛是自己：你跟佛本來是一體｜一體，所以佛照顧得無微不至｜財供養；智慧供養，在極樂天天給你講經說法開智慧｜阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行｜淨空老法師

◈阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行

◇我們到極樂，阿彌陀佛迎接我們，你憑什麼？就憑信願行

◇信願行福報多大，能夠感動阿彌陀佛來迎接；到極樂阿彌陀佛來供養你

◇千萬不要嚇退心了：我哪有這麼大的福報

　　我們今天到外國，到人家國家，那個國家總統、國王會不會迎接我們？我們到極樂世界，阿彌陀佛迎接我們，你憑什麼？就憑信願行。那你就知道信願行這個福報多大，能夠感動阿彌陀佛來迎接，到極樂世界，阿彌陀佛來供養你。聽了這個話，千萬不要嚇退心了，我哪有這麼大的福報，算了，我還是不敢去。那你這個機會就當面錯過了。

◈佛是誰？佛是自己：才真的學佛

◇六信：第一個要信自己

◇一切眾生本來是佛：信自己本來是佛

◇不相信自己本來是佛，你怎麼能成得了佛？

◇學佛的同學，第一個要肯定自己本來是佛

◇只是我們迷失自性了：糊塗佛

◇菩薩修行成佛，是圓滿覺悟的佛；我們是一塌糊塗的佛

◇能把迷惑顛倒放下，覺悟了，跟他沒有兩樣

　　所以蕅益大師講《彌陀經要解》，信講了六個，第一個要信自己，就是你要有自信心，信自己是什麼？怎麼信自己？世尊在大乘經上常說，「一切眾生本來是佛」，我聽到這個話，我也相信我自己，我自己本來是佛，這個很重要。自己不相信自己本來是佛，你怎麼能成得了佛？所以學佛的同學，第一個要肯定自己本來是佛。這個話是真的，千真萬確，佛沒有妄語，只是我們是迷失自性了。換句話說，我們是個糊塗佛。菩薩修行成佛，那是覺悟的佛，圓滿覺悟的佛，我們是一塌糊塗的佛，是佛，不是假的，我們什麼時候能把迷惑顛倒放下，覺悟了，跟他沒有兩樣，這個道理要懂。

◇佛是誰？佛是自己；不是別人：我們才真的學佛

◈想修第一大福大慧：信願老實念佛

◇佛是二足尊：智慧圓滿；福報圓滿

◇學佛沒有別的：修福、修慧

◇念佛往生到極樂那一天福慧就圓滿：你得到阿彌陀佛本願威神加持

◇到極樂接受阿彌陀佛供養你無量的福報、智慧

◇衣食住行，你跟阿彌陀佛沒兩樣，身有無量相、相有無量好

◇供養智慧：進入彌陀的講堂，佛給你講經說法，開智慧

◇念佛的人第一大福

◇想修第一大福、第一大智慧：信願老實念佛

　　所以佛，佛是誰？佛是自己，不是別人，我們才真的學佛了。佛是什麼意思？經上常講，佛是二足尊，這是兩個圓滿，第一個是智慧圓滿，第二個是福報圓滿，這兩樁得到大圓滿，這就是佛。我們學佛沒有別的，修福、修慧，什麼時候福慧圓滿？念佛往生到極樂世界，福慧就圓滿，到極樂世界那一天就圓滿。為什麼？你得到阿彌陀佛本願威神加持，這個說了大家不好懂，我再說白一點，到極樂世界接受阿彌陀佛的供養，這大家好懂。阿彌陀佛供養你什麼？供養你無量的福報，供養給你無量的智慧。無量的福報到那邊去你就享受到，衣食住行，你跟阿彌陀佛沒有兩樣，身有無量相、相有無量好。供養智慧是什麼？聽經聞法，你進入阿彌陀佛的講堂，佛給你講經說法，開智慧，兩種供養你都得到！所以念佛的人第一大福，你要想修第一大福、第一大智慧，你就信願老實念佛，這真的不是假的。

◈一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝

◇還有疑惑：這個過失在自己；不在別人

◇如來真實語，不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌：這樣的人不相信；我們還信誰？

◇阿彌陀佛為什麼要這樣幫助我：這疑問就是障礙

◇你本來是佛：你跟佛本來是一體

◇一切眾生是阿彌陀佛的眼耳鼻舌、五臟六腑：這叫一體

◇一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝，一體，所以佛照顧得無微不至

◈彌陀五劫修行修出來福慧供養

◇發大願五劫修行修出來的：福報的供養；智慧的供養，在極樂天天給你講經說法，幫助你開智慧

◇這種利益遍法界虛空界都找不到；只有極樂世界一家：你能不去嗎？

◇我今天跟大家講的話要記住，可以幫助你斷疑生信、放下萬緣，一心專念：你這一生肯定成就圓滿福報、智慧

　　如果我們疏忽了，對這個還有疑惑，這個過失在自己，不在別人。對諸佛如來真實語，你看人家不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌，這樣的人不相信，我們還信誰？那我們要再問，阿彌陀佛為什麼要這樣幫助我，我跟他有什麼關係、有什麼因緣，如此的供養幫助？我們不知道，自己有疑問，這疑問就是障礙。其實經教裡面就說得很清楚、很明白，為什麼？你本來是佛，你跟他什麼關係？本來是一體，這個關係就密切了，不是一家人，一家人還不親切，一體！那一體是什麼？我們要是把自己這個人比喻作阿彌陀佛，一切眾生是什麼？是我們的眼耳鼻舌、五臟六腑，這叫一體。我們一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝，他能不供養嗎？你懂得這個道理，你的疑惑完全就消除，不再疑惑了。一切眾生，每個眾生都是阿彌陀佛的心肝寶貝，一體，所以他照顧得無微不至。發大願五劫修行修出來的供養，財供養，就是福報的供養；智慧的供養，在極樂世界天天給你講經說法，幫助你開智慧、幫助你提升境界，這種利益到哪裡去找！遍法界虛空界你都找不到，只有極樂世界一家，你能不去嗎？我今天跟大家講的話要記住，確實可以幫助你斷疑生信，幫助你放下萬緣，一心專念，你這一生肯定成就圓滿的福報、圓滿的智慧。

◈只問耕耘；莫問收穫

◇不兩舌，止前搆鬪兩邊之惡行，當行和合之善

◇一切眾生全是一家人，念念希望大家互相敬愛、互相關懷照顧、互助合作；不要有分別執著：這世界多美好！

◇從我自己去做：我們只有付出；絕不求別人這樣對待我

◇樣樣都求「我對你好，你也要對我好」：煩惱就來了

◇他為什麼對我不好？我對他好，他沒有感受到：我對他好還不夠

◇決定不求果報，所以只問耕耘；莫問收穫

◈跟彌陀同樣的心願行；來生肯定是極樂

◇我們的收穫在極樂世界；不在娑婆世界

◇阿彌陀佛對遍法界虛空界一切眾生如是如是；我們跟阿彌陀佛同樣的心、願、行為：來生肯定是極樂世界

　　再不給人挑撥是非了，「當行和合之善」。確實心裡面念念希望一切眾生，擺在我們眼前的，不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，全是一家人。念念希望大家互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，不要有分別、不要有執著，這個世界多美好！這樁事情能不能做到？從我自己去做，我能做到。但是我們只有付出，絕不求別人這樣對待我，我們就做得很歡喜、很快樂。如果樣樣都求我對你好，你也要對我好，那你的煩惱就來了。我對他好，他為什麼對我不好？我對他好，他沒有感受到我對他好；換句話說，我對他好還不夠，他還沒有感受到，他哪一天感受到了，他就會對我很好。因為人同此心，心同此理，決定不求果報，所以只問耕耘，莫問收穫。我們的收穫在哪裡？我們的收穫在極樂世界，我們的收穫不在娑婆世界，在極樂世界。怎麼知道？因為阿彌陀佛他老人家對遍法界虛空界一切眾生如是如是，我們跟阿彌陀佛同一樣的心、同一樣的願、同一樣的行為，你就想想看，我們來生肯定是極樂世界，不是別的地方，所以這個果報你說多殊勝！

淨土大經解演義 第四二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0428

㈠修行十善。

據《法界次第》，十善即是「止惡」。

止前之惡，則不惱於他。

行今之善，以利樂一切。

⑴不殺生，止前殺生之惡行，當行放生之善。

⑵不偷盜，止前盜他財物之惡行，當行布施之善。

⑶不淫欲（不邪淫），止前於非妻妾淫欲之惡行，當行恭敬之善。

⑷不妄言，止前虛言誑他之惡行，當行實語之善。

⑸不綺語，止前綺側乖理之惡語行，當行有義語饒益之善。

⑹不惡口，止前惡言加人之惡行，行軟語之善。

⑺不兩舌，止前搆鬪兩邊之惡行，當行和合之善。

⑻不貪，止前引取無厭之惡行，當行不淨觀，觀諸六塵，皆欺誑不淨之觀行善。

⑼不瞋，止前忿怒之惡行，當行慈忍之善。

⑽不癡（不邪見），止前撥正因果，僻信邪心之惡行。當行正信，歸心正道，生智慧之善心。

上之十善，均是世善。

《報恩論》曰：「

凡是善行，皆可往生。

但必常常念佛迴向，即轉世善為淨因。

故佛說諸經，總兼世善。

而此十善業，且特說專經（《十善戒經》）。

以淨身三、口四、意三諸業，為修持根本也。」

◎ 往生正因第二十五

菩提從平等來｜平等從清淨來｜清淨從放下來｜名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：菩提自然現前｜權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺｜用真誠心對自己，清淨平等覺｜對一切萬物慈悲｜淨空老法師

 

菩提從平等來｜平等從清淨來｜清淨從放下來｜名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：菩提自然現前｜權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺｜用真誠心對自己，清淨平等覺｜對一切萬物慈悲｜淨空老法師

◈菩提者，上善所入，故言善趣門

◇上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣

◇故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門

◇菩提者，則上善所入，故言善趣門

◈菩提⇦平等⇦清淨⇦放下

◇學佛人的目標方向就是菩提

◇覺悟非常寶貴、非常難得

◇上上根人，一生在世間求菩提；他不求別的

◇菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來

◇名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：自性本具的菩提自然現前

　　「上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：菩提者，則上善所入，故言善趣門」。菩提是梵文音譯，古印度話，翻成中文可以翻，為什麼不翻？尊重不翻。學佛人，他的目標方向就是菩提，翻成中國意思是覺，就是覺悟。覺悟非常寶貴，非常難得。上上根人，這一生在世間求什麼？求菩提，他不求別的。菩提就是經題上覺這個字的意思，你看，清淨、平等、覺。菩提從哪來？從平等來。平等從哪來？平等從清淨來。清淨從哪裡來？清淨是從放下來。名聞利養、五欲六塵，不僅如此，還要把一切分別執著、起心動念統統放下，菩提是自性本具的，自然就現前了。

◈菩提者，上善所入：要發菩提心

◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門

◇菩提者，則上善所入：唯有大乘；聲聞緣覺沒分，權教菩薩也沒進去

◇聲聞緣覺只斷見思；權教菩薩斷分別：菩提心沒發

◇阿羅漢是清淨，權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺、就明心見性、就成佛

◇菩提心沒發，他還在菩薩位；真發菩提心，就登初住

◇我們要搞清楚，要發菩提心

　　所以下面說，「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。如《會疏》說：「菩提者，則上善所入」。在佛法裡頭唯有大乘，聲聞、緣覺沒有分，權教菩薩也沒進去。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，他們只斷見思煩惱。辟支佛不但斷見思煩惱，連見思煩惱的習氣也斷了，所以他比阿羅漢高，菩提心沒發。權教菩薩也是沒發菩提心，不能趣入真實之門。他比阿羅漢高，阿羅漢斷見思煩惱，他斷分別，也就是說他修的定是平等。我們經上說清淨平等覺，阿羅漢是清淨，權教菩薩是平等，發菩提心就覺了，就明心見性，就成佛。菩提心沒發，他還在菩薩位，別教三賢；真正發菩提心，他就登地。圓教在十信，發菩提心，他就登初住，初住就明心見性，這是圓教大乘。所以菩提，上善所入，這叫善趣門。我們要把它搞清楚，要發菩提心。

◈用真誠心生活：這就真發菩提心

◇菩提心是什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲

◇真誠是菩提心的本體：用這個心生活，這就真發；不是口說的，要落實

◈自他不二、一體：成佛就靠這個心

◇真誠心對自己，就是清淨平等覺：常常保持這個心

◇對人、對一切萬物慈悲

◇同體大悲、無緣大慈，沒有條件：慈是幫他得樂；悲是救苦

◇真正明瞭自他不二、自他一如、自他一體，這就是佛心：佛之所以成佛就靠這個心

◇我們跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像

◈對眾生真誠慈悲；對自己清淨平等覺

◇對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲

◇清淨平等覺是真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用

◇對待一切眾生：真誠慈悲

◇對自己：真誠清淨平等覺

◇可不能用錯了

　　菩提心是什麼？古人註疏裡頭很多，講得很多，不好懂。我們將它深入淺說，我說了十個字，早年在國外弘法常說，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我說了十個字，說了五樁事情。真誠是菩提心的本體，真誠就是真心，真誠到極處。我們要用這個心，用這個心生活，用這個心工作，用這個心待人接物，這就真發了，不是口裡說的，是要落實。真誠心，用真誠心對自己，就是清淨平等覺。自己常常保持這個心，清淨、平等、正覺；對別人、對一切萬物慈悲，無緣大慈，慈是幫助他得樂，沒有任何條件，悲是救苦，他有苦有難，我們要幫助他離苦。同體大悲，無緣大慈，沒有條件，為什麼？我們真正明瞭自他不二，自他一如，自他一體，要有這個心，這個心就是佛心，佛之所以成佛就靠這個心。我們這個心跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像，這個不能不知道的。所以怎麼對自己，怎麼對別人，對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲。所以清淨平等覺是自受用，真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用，怎麼對待別人，怎麼對待一切生物、動物，怎麼對待花草樹木，怎麼對待山河大地，怎麼對待九法界眾生，真誠慈悲。對自己真誠，清淨平等覺，這就對了，可不能用錯了，這就是真正覺悟、明白了。所以上善所入，這叫善趣。

◈淨宗：善趣當中第一善趣門

◇淨宗無論什麼人，只要具足信、願、持名，就進去了

◇其他叫通途法門，一定要清淨平等覺才能入；沒真誠清淨平等覺進不去

◇習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂；到達極樂，彌陀四十八願加持，習氣不要自己斷，自然沒有了

◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門

　　特別是淨宗法門，善趣當中第一善趣門，善趣門很多，這是第一個善趣門。為什麼？無論什麼人都能進去，只要具足信、願、持名，你就進去了。其他的八萬四千法門，叫通途法門，一定要清淨平等覺，才能入進去，沒有真誠清淨平等覺進不去。所以那個難，難在哪裡？我們習氣太重了，習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂世界，到達極樂世界，阿彌陀佛四十八願的加持，我們的習氣不要自己斷，自然沒有了，這個不可思議，所謂難信之法！「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。

◈成就淨土，方能洞開善趣門

◇此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門

◇云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也

◇怎麼洞開？這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂；幫助一切苦難眾生，立刻得到解脫，離一切苦、得究竟樂

◇阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生

◇有緣眾生：能信、能接受淨土法門

◇這一生當中立一個大願，求生淨土：我來就是幹這樁大事；不是幹別的

　　「此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門。云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。」最後歸到淨土。洞開，大開，這是通達善趣門。下面說怎麼洞開，怎麼大開，這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂世界。建立極樂世界幹什麼？幫助這一切苦難眾生，立刻就能得到解脫，就能夠離一切苦，得究竟樂，這就是淨土法門。阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生。所謂有緣眾生就是能信，能接受這個法門，真正相信，沒有絲毫懷疑，這一生當中立一個大願，求生淨土。我來就是幹這樁事情，不是幹別的，別的不是我幹的，我就幹這樁大事。

二零一四淨土大經科註 第二一一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0211

「善趣」者，

一般指六趣中之三善趣，

但此與今經之義相違，

上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。

故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。

如《會疏》曰：「菩提者，則上善所入，故言善趣門。」是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。

此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云「通達善趣門」。

云何洞開？

則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。

◎ 必成正覺第七

什麼是佛？佛是自然的｜眼見色、耳聞聲，意識分別、末那執著、阿賴耶落謝種子的念頭，都是假的：徹底放下，你就圓滿證得佛果｜佛心平等，佛心沒有起心動念｜真正用功：眼在色塵、耳在聲塵上用功｜淨空老法師

 

什麼是佛？佛是自然的｜眼見色、耳聞聲，意識分別、末那執著、阿賴耶落謝種子的念頭，都是假的：徹底放下，你就圓滿證得佛果｜佛心平等，佛心沒有起心動念｜真正用功：眼在色塵、耳在聲塵上用功｜淨空老法師

◈法門平等；有高下：永遠不能入門

◇法門平等，無有高下

◇任何一個法門都能幫助你修行證果、斷煩惱證菩提

◇無量法門裡包括世出世間一切法：世出世間法是佛教化眾生的一種善巧方便；不能執著

◇法是平等的；有高下就不平等：你永遠不能入門

◈無論什麼法門，只要專：一門深入

◇學基督教能不能往生極樂？學伊斯蘭教能不能成佛？能

◇無論什麼法門，只要專：一門深入，長時薰修

◇這部經一直念下去，念到一心不亂、大徹大悟，都能見性成佛：這是真正的佛法

◇有成見，這個法門殊勝；那個法門有差別：門門都堵塞了，你不能證果

◇你還有分別執著、起心動念

　　大乘修學，無論用什麼法門，這個我們一定要知道，法門平等，無有高下，任何一個法門都能幫助你修行證果，都能幫助你斷煩惱證菩提。佛法八萬四千法門、無量法門，無量法門裡面包括世出世間一切法。世出世間法是佛教化眾生的一種善巧方便，不能執著，為什麼？法是平等的，有高下就不平等了，你永遠不能入門。所以沒有高下。那我們要問，學基督教能不能往生極樂世界？學伊斯蘭教能不能成佛？能。那都是一個法門，無論是什麼法門，只要專，這個專就是只要你一門深入，長時薰修。只要你這部經一直念下去，念到一心不亂、念到大徹大悟都能明心見性，見性成佛，這是真正的佛法。如果我們有成見，這個法門殊勝，那個法門有差別，門門都堵塞了，你不能證果。為什麼？你還有分別，你還有執著，甚至於說你還有起心動念。

◈佛是自然的：佛心平等，沒起心動念

◇什麼是佛？佛是自然的

◇眼見色、耳聞聲，意識分別、末那執著、阿賴耶落謝種子的念頭，都是假的：徹底放下，你就圓滿證得佛果

◇佛心平等，佛心沒有起心動念

◈真正用功：在六塵上用功

◇真正用功在哪用？日常生活從早到晚，眼在色塵、耳在聲塵上用功

◇一下就學不起心動念，我們做不到：不曉得，怎麼掌握？

◇我們能掌握是我們已經知道它：分別、執著知道

◇起心動念頻率太高；就在眼前沒看見、沒聽見：這是事實真相

　　什麼是佛？佛是自然的。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身根的接觸、意根的念頭，第六意識分別的念頭，第七末那執著的念頭，跟阿賴耶落謝種子的念頭，這都是假的，沒有一樣是真的，徹底放下，你就圓滿證得佛果了。佛心平等的，佛心沒有起心動念。所以真正用功在哪用？在日常生活，從早到晚，你眼見、耳聞，眼在色塵上用功，耳在聲塵上用功。要是一下就學不起心不動念，我們做不到，為什麼？起心動念自己不曉得，你怎麼能掌握？我們能掌握的是我們已經知道它，分別、執著知道，起心動念不知道。起心動念這樁事情就在眼前，因為它頻率太高、速度太快，我們眼睛來不及看，耳朵來不及聽，就在眼前沒看見，就在眼前沒聽見，這是事實真相。

◈所有現象都是虛妄；真的永遠不動

◇所有現象都是虛妄的；真的永遠不動，真如

◇一切諸佛如來實報莊嚴土，叫一真法界：它只有唯心所現，法性變現，自然的，沒有生滅

◇十法界是唯心所現，加個唯識所變

◇十法界六道，心現識變；一真法界，只有心現沒有識變

◇他們已經轉八識成四智，純真沒有虛妄

◇我們今天真，但是帶了虛妄，帶著八識五十一心所，這就變成六道凡夫

◈不生不滅跟生滅和合在一起

◇六道凡夫看一切現象有生有滅；不生不滅沒看到

　　彌勒菩薩告訴我們真相，所有現象都是虛妄的，真的，真的永遠不動，真如。在什麼地方看到？一切諸佛如來實報莊嚴土，叫一真法界。它跟十法界不一樣，它只有唯心所現，法性變現的，自然的，它沒有生滅。十法界依正莊嚴，是唯心所現，加一個唯識所變，十法界、六道輪迴心現識變。一真法界只有心現，沒有識變，為什麼？他們已經轉八識成四智，他是純真沒有虛妄。我們今天真，但是帶了這個虛妄，帶著八識五十一心所，這就變成六道凡夫。六道凡夫看一切現象有生有滅，不生不滅？不生不滅沒有看到。

◇不生滅跟生滅和合在一起

　　不生不滅跟生滅和合在一起

二零一四淨土大經科註 第九十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0098

學佛，從佛心學起｜心跟佛不一樣，還是自私自利、分別執著：怎麼學也學不像｜佛發同體大悲；每一個彌陀弟子，都要有同體大悲｜視諸眾生，等同一體｜世出世間一切法都是自己：把心量拓開，像個佛菩薩｜淨空老法師

 

學佛，從佛心學起｜心跟佛不一樣，還是自私自利、分別執著：怎麼學也學不像｜佛發同體大悲；每一個彌陀弟子，都要有同體大悲｜視諸眾生，等同一體｜世出世間一切法都是自己：把心量拓開，像個佛菩薩｜淨空老法師

◈亦以大悲心。利益諸群品

◇大慈大悲向阿彌陀佛學習

◇阿彌陀佛確實「無緣大慈，同體大悲」，沒有任何條件，所想、所說、所做的都是利益幫助一切眾生離苦得樂

◇眾生苦從迷惑顛倒來的：他想錯、看錯、說錯、做錯了，感召來的災難

◇他覺悟明白了，把事實真相都搞清楚，他想的、念的、說的、做的是正確的，這真正利益一切眾生：這個是心德

　　學諸佛菩薩，亦以大悲心，學阿彌陀佛，大慈大悲向阿彌陀佛學習。阿彌陀佛確實「無緣大慈，同體大悲」，沒有任何條件，所想的、所說的、所做的都是利益一切眾生，幫助一切眾生離苦得樂。佛菩薩知道，眾生苦從哪裡來的？從迷惑顛倒。所以他想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，感召來的災難，這麼來的。如果他覺悟了，他明白了，把事實真相都搞清楚，他想的是正確的，念的是正確的，說的是正確的，做的是正確的，這真正利益一切眾生。這個是心德。

◈學佛，從佛心學起

◇願凡來我剎之人，亦能如我（法藏）以大悲心，利益群品，故云「亦以」

◇亦以兩個字，意思深

◇願剎中人民，皆能如佛，視諸眾生，等同一體，均發同體大悲之心也

◇如阿彌陀佛，視諸眾生，等同一體

◇把一切眾生看成一體，就是自己，所以發同體大悲

◇自他是一不是二，他受苦就是我受苦，他得樂就是我得樂：這個心就跟阿彌陀佛完全是一樣的

◇學佛，從佛心學起

◇心跟佛不一樣，還是自私自利、分別執著：怎麼學也學不像

◈世出世間一切法都是自己

◇盡可能的把自己向上提升：念念想眾生；不要想自己

◇什麼是自己？一切眾生是自己

◇樹木花草、山河大地，世出世間一切法都是自己：把心量拓開，像個佛菩薩

　　我們再接下去看，「蓋願凡來我剎之人」，你看這就很清楚了，「亦能如我」，這個我是法藏比丘自稱，就是阿彌陀佛，「以大悲心，利益群品，故云亦以」。這經上用的亦以兩個字，意思深。「蓋願剎中人民」，這個剎是極樂世界，凡是往生到極樂世界的人，「皆能如佛，視諸眾生，等同一體」，這就是阿彌陀佛。我們把一切眾生看成一體，就是自己，所以發的心叫同體大悲，「均發同體大悲心」。為什麼憐憫眾生？為什麼幫助他離苦得樂？自他是一不是二，他受苦就是我受苦，他得樂就是我得樂。這個心就跟阿彌陀佛完全是一樣的。學佛從哪裡學起？從佛心學起。我們怎麼學，心跟佛不一樣，還是自私自利，還是有分別、有執著，這怎麼學也學不像，這個不能不知道。我們現在就要從這個地方學，盡可能的把自己向上提升，念念想眾生，不要想自己。什麼是自己？一切眾生就是自己，樹木花草是自己，山河大地是自己，世出世間一切法都是自己。要把心量拓開，像個佛菩薩。

（中略）

◈佛同體大悲；彌陀弟子都要有同體大悲

◇願剎中人民，皆能如佛，視諸眾生，等同一體，均發同體大悲之心也

◇佛發同體大悲；每一個彌陀弟子，跟這部經學，跟阿彌陀佛學，都要有同體大悲心

◈成佛一定要發菩提心；不發成不了佛

◇因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺

◇看到眾生迷惑顛倒，造作業習，將來要感輪迴果報：所以就生起大悲心

◇菩提心是什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心

◇從菩提心再向上提升就成佛了：因菩提心成等正覺

◇菩提心不發成不了佛；成佛一定要發菩提心

◇菩提心：從慈悲心、憐憫眾生心生出來

◈發大悲心，普利群品

◇故願來生我剎之人，發大悲心，普利群品

◇群品就是十法界：除佛法界，下面是九界。九界最高是菩薩；最低是無間地獄

◇利益諸群品，即普利一切種類之無數眾生：我們每天有沒有生起這個念頭？我要幫助一切苦難眾生離苦得樂

　　「願剎中人民，皆能如佛」，都像阿彌陀佛一樣，「視諸眾生，等同一體」，等是平等，同是一樣的，一切眾生跟我是一體，「均發同體大悲之心」。佛發同體大悲，每一個彌陀弟子，跟這部經學，跟阿彌陀佛學，都要有同體大悲心。如《華嚴經行願品》所說的：「因於眾生而起大悲」，看到眾生迷惑顛倒，造作的業習，將來要感輪迴果報，所以就生起大悲心，「因於大悲生菩提心」，提升了。菩提心是什麼？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我這個講法大家容易懂，真誠清淨平等正覺慈悲，十個字。從菩提心再向上提升就成佛了，「因菩提心成等正覺」。菩提心不發成不了佛，成佛一定要發菩提心，菩提心從哪裡生的？從慈悲心生出來，憐憫眾生心生出來。「故願來生我剎之人」，十方世界，過去現在未來，三世十方，往生到極樂世界的人，都能夠「發大悲心，普利群品」。品是品類，不同的品類，就是我們常講的十法界。除佛法界，下面是九界，九界眾生，九界最高的是菩薩，最低的是無間地獄，全都包括在其中。「利益諸群品，即普利一切種類之無數眾生。」我們每天有沒有生起這個念頭？我要幫助一切苦難眾生，這個一切就是一切種類，無量無邊無數眾生，幫助他們離苦得樂。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0209

庚五、悲益正念

【亦以大悲心。利益諸群品。離欲深正念。淨慧修梵行。】

「亦以大悲心，利益諸群品」，

上二句指身德，

此二句則表心德。

句首「亦以」二字，應著眼。

蓋願凡來我剎之人，亦能如我（法藏）以大悲心，利益群品，故云「亦以」。

蓋願剎中人民，皆能如佛，視諸眾生，等同一體，均發同體大悲之心也。

如《華嚴經行願品》云：「

因於眾生而起大悲，

因於大悲生菩提心，

因菩提心成等正覺。」

故願來生我剎之人，發大悲心，普利群品。

品者，品類。

「利益諸群品」，即普利一切種類之無數眾生。

◎ 必成正覺第七

佛是怎麼看人的？一切眾生本來是佛：好人可敬；壞人也可敬｜好壞是現前：最初沒有好壞；將來成佛也沒有好壞｜成了佛：沒有先後，超出時空｜學佛人，要有能力辨別邪正、是非、善惡｜不如法：不再提他｜淨空老法師

 

佛是怎麼看人的？一切眾生本來是佛：好人可敬；壞人也可敬｜好壞是現前：最初沒有好壞；將來成佛也沒有好壞｜成了佛：沒有先後，超出時空｜學佛人，要有能力辨別邪正、是非、善惡｜不如法：不再提他｜淨空老法師

◈學佛：用真誠清淨平等心學

◇佛要怎麼學法？用真誠、清淨、平等心學；就成佛了，覺

◇清淨心是阿羅漢；平等心是菩薩

◇還有七情五欲，凡夫

◇七情五欲斷掉，清淨心現前，阿羅漢

◇信一切法悉是佛法，這是大平等，法身菩薩

◇學這部經就是為的清淨、平等、覺；不為別的

◇能得到個人快樂無比，人生最高的享受；家庭圓滿，事業成功；社會安定，國家富強，天下太平

◈一切法統統是佛法：徹悟你就明白了

◇要相信一切法統統是佛法，不能有懷疑

　　佛要怎麼學法？用真誠心學，真誠、清淨、平等，就成佛了，後頭那個覺。清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，諸位要記住。他還有染污，什麼？還有七情五欲，他是凡夫，他不是聖人。七情五欲斷掉，放下了，他清淨心現前，他是阿羅漢。再提升，平等心現前，你看看這個經文上這一句，「信一切法悉是佛法」，這是大平等，一切法都是佛法。這是誰？菩薩，法身菩薩，他得到平等。覺，就是圓滿的大覺，成佛了。所以，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是佛，你看都在經題上，你學這部經為的是什麼？就是為的清淨、平等、覺，不為別的，就為這個。所以能得到一生，個人快樂無比，人生最高的享受，家庭圓滿，事業成功，社會安定，國家富強，天下太平。你要相信一切法統統是佛法，不能有懷疑。

◇有懷疑，讀經：讀書千遍，其義自見

◇四千遍、五千遍一定開悟：大徹大悟，你就明白了

◈不如法：離開就好，不再提他

◇天天提升自己；絕不迷惑、不批評人：一定要依教奉行，我們得到佛法真實的利益

◇決定不要拿著佛法去欺騙人

◇學佛人要小心謹慎，要有能力辨別邪正、是非、善惡

◇他不善、不如法：我們不批評、不毀謗；離開就好

◇肯離開是我們的智慧、善行：不再提他，不能替他宣傳

◇替他宣傳，他那條路是錯誤的：以盲引盲，要負因果責任

　　如果要有懷疑，把懷疑放下，讀經，古人說的「讀書千遍，其義自見」，你念上一千遍你就開悟了。一千遍不能開悟，兩千遍；兩千遍不能開悟，三千遍；三千遍不能開悟，四千遍、五千遍一定開悟。悟，有小悟、有大悟、大徹大悟，你就明白了。天天提升自己，絕不迷惑，不批評人，一定要依教奉行。我們得到佛法真實的利益，決定不要拿著佛法去欺騙人。現在這種情形有，外國、中國都有，我們學佛的人要小心謹慎，不要被人騙了。要有能力辨別邪正，有能力辨別是非，有能力辨別善惡。他要不善，要不如法，我們不要批評，不毀謗別人，離開就好，那是我們的德行。我們肯離開是我們的智慧，是我們的善行。不再提他，不能替他宣傳，替他宣傳，他那條路是錯誤的，以盲引盲，要負因果責任，不能不知道。

◈一部經能成就：在這上得定、開慧

◇一切法悉是佛法，一部經怎會不能成就？

◇一部經所說的，你要都能夠落實，變成你的生活，那才管用：你要在這部經上得定、開慧

◇沒有得定是沒有依教奉行；你心裡的妄想雜念、是非很多：這是你的大障礙

◇有這些，都叫造業：善，三善道；惡，三惡道，出不了六道輪迴

◇這部經是教我們超越六道輪迴，了不起的大經大論

　　一部經能成就，一切法悉是佛法，那一部經怎麼會不能成就？一部經裡頭所說的，你要都能夠落實，變成你的生活，那才管用，你要在這部經上得定、開慧。如果沒有得定，沒有得定是沒有依教奉行，你心裡頭的妄想很多，雜念很多，是非很多，這是你的大障礙。凡是有這些，都叫造業，造業，善，三善道，惡的，三惡道，出不了六道輪迴，不能不知道。這部經是教我們超越六道輪迴，了不起的大經大論。

◈諸法本性與佛性等：諸法皆是佛法

◇諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法：入這個境界，你就證清淨平等覺，你待人就像佛待人一樣

◈佛是怎麼看人的？

◇佛是怎麼看人的？一切眾生本來是佛：好人可敬；壞人也可敬，好壞都不放在心上

◇好壞是現前：最初沒有好壞；將來成佛也沒有好壞

◇我們成佛在先；他成佛在後。成了佛：沒有先後，超出時空

◇這個經文要記在心上，不能把它忘掉，太難得！

　　下面，《大寶積經》裡面所說的，「諸法本性與佛性等」，等是平等，「是故諸法皆是佛法」。這個意思講絕了，真正講到究竟處了，我們要入這個境界，你就證清淨平等覺，你待人就像佛待人一樣。佛是怎麼看人的？一切眾生本來是佛，好人可敬，壞人也可敬，為什麼？好壞都不放在心上。一定要知道，好壞是現前這個階段，在最初，他沒有好壞，將來以後成佛也沒有好壞。他會不會成佛？會成佛，時間的問題。他是個惡人，他有佛性，他怎麼會不成佛！我們成佛在先，他成佛在後，成了佛之後，沒有先後，超出時空。這個經文好不好？要記在心上，不能把它忘掉，太難得！你看看，《文殊般若經》上這麼說的，《大寶積經》上又這麼說的。

◈諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣

◇若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣

◇這話可不能隨便講，沒到這個境界，你說，錯了；不說，也錯了：不入境界全錯了，開口便錯，動念即乖

◈一門就是一切門：要斷疑生信

◇學東西不能不徹底、不認真：一門就是一切門；一切門就是一門

◇不知道，要多請教高明的人，要斷疑生信：疑不斷，信不牢靠；疑斷掉，信就真信了

◇真信，決定成佛：無論修哪個法門都會有成就

　　下面念老在這裡做個總結，「若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣」。這話可不能隨便講，沒到這個境界，你說，錯了，不說，也錯了，你全錯了。一定要曉得，不入境界全錯了，「開口便錯，動念即乖」，都是真話，都不是假話。所以學東西不能不徹底，不能不認真，一門就是一切門，一切門就是一門，不能不知道。不知道，要多請教高明的人，要斷疑生信，疑不斷，信不牢靠，疑斷掉，信就真信了；真信，決定成佛，無論修哪個法門都會有成就。

◈萬法歸一：一就是自性

◇分別心？沒有了，萬法歸一：一就是自性

◇自性不可思議；萬法亦不可思議：萬法是自性的相分

◈不可思議：當體即空、了不可得

◇為什麼不可思議？它不是真的存在：它當體即空、了不可得

◇無有一法不是當體即空、了不可得：你從這方面看，一切法平等，沒分別

◇從起作用，有分別：他起念頭，就有分別；沒有念頭，就沒有分別

◇沒有妄想就沒有分別，恭喜，這人成佛了

　　念老給我們做總結，「若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣」，有沒有分別心？沒有了。萬法歸一，一是什麼？一就是自性。自性不可思議，萬法亦不可思議，因為萬法是自性的相分，為什麼不可思議？它不是真的存在，它當體即空，了不可得。一切法，無有一法不是當體即空、了不可得，你從這個方面看，一切法平等，沒分別。從起作用，有分別，什麼分別？隨順他的妄想而分別，隨順他的起念，他起念頭，就有分別。如果沒有念頭，就沒有分別，沒有妄想就沒有分別，恭喜，這人成佛了，好！

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0361

又《文殊般若經》曰：「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」

又《大寶積經》云：「乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。」

若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣。

◎ 菩薩修持第三十

用佛眼看眾生：這一生才有把握得度｜把握就是：見色聞聲接觸大眾，警覺很高：不把惡放心上｜世間是用念頭造的：眼目當中樣樣美好｜菩薩學處：善人惡人都是老師、佛菩薩，無論什麼場合都在提升自己｜淨空老法師

 

用佛眼看眾生：這一生才有把握得度｜把握就是：見色聞聲接觸大眾，警覺很高：不把惡放心上｜世間是用念頭造的：眼目當中樣樣美好｜菩薩學處：善人惡人都是老師、佛菩薩，無論什麼場合都在提升自己｜淨空老法師

◈回頭就是佛；不回頭是魔

◇阿彌陀佛，大乘佛法，慈悲到極處：一生造罪業；臨命終時，一念肯回頭就行

◇回頭就是佛；不回頭是妖魔鬼怪

◈對於五逆十惡：不敢輕視

◇對於作五逆十惡的人：不敢輕視

◇他到臨終遇到善知識，他一懺悔，往生極樂；我還跟不上去

◇能夠向這處想，對於作惡的人，你也很恭敬、也不敢隨便批評

◇他有好處，我們讚揚；他做得不對，絕口不提，不放心上

◈把別人的惡放心裡；我心也變惡了

◇把別人的惡放在我心裡；我這個心也就變惡了：這個當上得很大

◇決定不能把別人的惡行、惡念、惡言放在自己心上；批評，業就更重了

◈世間是用念頭造的：眼目當中樣樣美好

◇眼目當中，從早到晚，看這個世界，樣樣都是美好的，人人都是佛菩薩；你決定是上品上生：沒有惡念

◇世間是用念頭造的：有不少惡念人造的；我現在不參加他們的行列，我站出來了

◇我看清楚了：統統是善人、佛菩薩

◇惡人是一念迷惑造業的，他不是真的惡；他本性本善

◇惡是習性：是受外面不善感染，變成不善

　　阿彌陀佛，大乘佛法，慈悲到極處，一生造罪業，臨命終時，一念肯回頭就行。回頭就是佛，不回頭是妖魔鬼怪，回頭就是佛。所以，我們對於作五逆十惡的人，敢不敢輕視？不敢。為什麼？他到臨終時候，一遇到善知識，他一懺悔，他都往生極樂世界，我還跟不上去。這是真話，不是假話。我們怎麼知道，他將來有沒有機會？所以你能夠向這處想，對於作惡的人，你對他也很恭敬，你也不敢隨便批評他。所以他有好處，我們讚揚；他做得不對的地方，絕口不提，不放在心上。放在心上，把別人的惡放在我心裡頭，我這個心也就變惡了，這個當上得很大，不可以這樣做法。決定不能把別人的惡行、惡念、惡言放在自己心上，再加以批評那個人，那你的業就更重了。眼目當中，從早到晚，看這個世界，樣樣都是美好的，人人都是佛菩薩。你決定是上品上生，沒有惡念。這個世間是用念頭造的，有不少有惡念人造的，我現在不參加他們的行列，我站出來了，我看清楚了，統統是善人，統統是佛菩薩。惡人是一念迷惑造業的，他不是真的惡，他本性本善，不惡，惡是習性，是受外面不善的感染變成不善。

◇把別人不善放在心上；自己也變成半個不善：這個問題很嚴重，而且非常普遍

◈菩薩學處：善人惡人都是老師、佛

◇學佛菩薩，用佛眼看眾生，這一生才有把握得度

◇把握就是：見色聞聲接觸大眾，警覺很高：不把惡放心上；心目中都是善

◇學孔老夫子那個態度：三人行，必有我師

◇看到惡人，想到我自己有沒有像他那樣的惡行惡念？有則改之；無則加勉，他是我的老師

◇看到善人，想想我自己有沒有像他那樣的善？有，保住；沒有，趕快學習

◇善人惡人都是老師、佛菩薩，無論什麼場合你都在提升自己：這叫菩薩學處

◇一切時一切處：只要會

　　特別是把別人的不善放在心上，讓自己也變成半個不善，這個問題很嚴重，而且非常普遍。今天在這個社會上，無論在什麼地方，無論在什麼時候，你都能發現，而且很多。自己要認清楚，自己要學佛菩薩，用佛眼看眾生，這就對了。我們這一生才能得度，有把握得度，把握在哪裡？把握就是在見色聞聲，接觸大眾的時候，警覺很高，不把惡的放在心上，放在心目當中都是善，都是好事。惡人，學孔老夫子那個態度就行，「三人行，必有我師」。三人是自己一個，另外一個善人，一個惡人。看到惡人，想到我自己有沒有像他那樣的惡行惡念，有則改之，無則加勉，他是我的老師。善人，我看到的善人，想想我自己有沒有善，有沒有像他那樣善，有，保存好，保住；沒有，趕快學習。所以善人惡人都是老師，善人惡人都是佛菩薩，好！真學到東西，無論在什麼場合，你都在提升自己，都在進步。這叫菩薩學處，一切時一切處，只要會。

二零一四淨土大經科註 第三二二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0322