菩提從平等來｜平等從清淨來｜清淨從放下來｜名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：菩提自然現前｜權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺｜用真誠心對自己，清淨平等覺｜對一切萬物慈悲｜淨空老法師
◈菩提者，上善所入，故言善趣門
◇上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣
◇故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門
◇菩提者，則上善所入，故言善趣門
◈菩提⇦平等⇦清淨⇦放下
◇學佛人的目標方向就是菩提
◇覺悟非常寶貴、非常難得
◇上上根人，一生在世間求菩提；他不求別的
◇菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來
◇名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：自性本具的菩提自然現前
「上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：菩提者，則上善所入，故言善趣門」。菩提是梵文音譯，古印度話，翻成中文可以翻，為什麼不翻？尊重不翻。學佛人，他的目標方向就是菩提，翻成中國意思是覺，就是覺悟。覺悟非常寶貴，非常難得。上上根人，這一生在世間求什麼？求菩提，他不求別的。菩提就是經題上覺這個字的意思，你看，清淨、平等、覺。菩提從哪來？從平等來。平等從哪來？平等從清淨來。清淨從哪裡來？清淨是從放下來。名聞利養、五欲六塵，不僅如此，還要把一切分別執著、起心動念統統放下，菩提是自性本具的，自然就現前了。
◈菩提者，上善所入：要發菩提心
◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門
◇菩提者，則上善所入：唯有大乘；聲聞緣覺沒分，權教菩薩也沒進去
◇聲聞緣覺只斷見思；權教菩薩斷分別：菩提心沒發
◇阿羅漢是清淨，權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺、就明心見性、就成佛
◇菩提心沒發，他還在菩薩位；真發菩提心，就登初住
◇我們要搞清楚，要發菩提心
所以下面說，「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。如《會疏》說：「菩提者，則上善所入」。在佛法裡頭唯有大乘，聲聞、緣覺沒有分，權教菩薩也沒進去。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，他們只斷見思煩惱。辟支佛不但斷見思煩惱，連見思煩惱的習氣也斷了，所以他比阿羅漢高，菩提心沒發。權教菩薩也是沒發菩提心，不能趣入真實之門。他比阿羅漢高，阿羅漢斷見思煩惱，他斷分別，也就是說他修的定是平等。我們經上說清淨平等覺，阿羅漢是清淨，權教菩薩是平等，發菩提心就覺了，就明心見性，就成佛。菩提心沒發，他還在菩薩位，別教三賢；真正發菩提心，他就登地。圓教在十信，發菩提心，他就登初住，初住就明心見性，這是圓教大乘。所以菩提，上善所入，這叫善趣門。我們要把它搞清楚，要發菩提心。
◈用真誠心生活：這就真發菩提心
◇菩提心是什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲
◇真誠是菩提心的本體：用這個心生活，這就真發；不是口說的，要落實
◈自他不二、一體：成佛就靠這個心
◇真誠心對自己，就是清淨平等覺：常常保持這個心
◇對人、對一切萬物慈悲
◇同體大悲、無緣大慈，沒有條件：慈是幫他得樂；悲是救苦
◇真正明瞭自他不二、自他一如、自他一體，這就是佛心：佛之所以成佛就靠這個心
◇我們跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像
◈對眾生真誠慈悲；對自己清淨平等覺
◇對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲
◇清淨平等覺是真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用
◇對待一切眾生：真誠慈悲
◇對自己：真誠清淨平等覺
◇可不能用錯了
菩提心是什麼？古人註疏裡頭很多，講得很多，不好懂。我們將它深入淺說，我說了十個字，早年在國外弘法常說，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我說了十個字，說了五樁事情。真誠是菩提心的本體，真誠就是真心，真誠到極處。我們要用這個心，用這個心生活，用這個心工作，用這個心待人接物，這就真發了，不是口裡說的，是要落實。真誠心，用真誠心對自己，就是清淨平等覺。自己常常保持這個心，清淨、平等、正覺；對別人、對一切萬物慈悲，無緣大慈，慈是幫助他得樂，沒有任何條件，悲是救苦，他有苦有難，我們要幫助他離苦。同體大悲，無緣大慈，沒有條件，為什麼？我們真正明瞭自他不二，自他一如，自他一體，要有這個心，這個心就是佛心，佛之所以成佛就靠這個心。我們這個心跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像，這個不能不知道的。所以怎麼對自己，怎麼對別人，對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲。所以清淨平等覺是自受用，真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用，怎麼對待別人，怎麼對待一切生物、動物，怎麼對待花草樹木，怎麼對待山河大地，怎麼對待九法界眾生，真誠慈悲。對自己真誠，清淨平等覺，這就對了，可不能用錯了，這就是真正覺悟、明白了。所以上善所入，這叫善趣。
◈淨宗：善趣當中第一善趣門
◇淨宗無論什麼人，只要具足信、願、持名，就進去了
◇其他叫通途法門，一定要清淨平等覺才能入；沒真誠清淨平等覺進不去
◇習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂；到達極樂，彌陀四十八願加持，習氣不要自己斷，自然沒有了
◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門
特別是淨宗法門，善趣當中第一善趣門，善趣門很多，這是第一個善趣門。為什麼？無論什麼人都能進去，只要具足信、願、持名，你就進去了。其他的八萬四千法門，叫通途法門，一定要清淨平等覺，才能入進去，沒有真誠清淨平等覺進不去。所以那個難，難在哪裡？我們習氣太重了，習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂世界，到達極樂世界，阿彌陀佛四十八願的加持，我們的習氣不要自己斷，自然沒有了，這個不可思議，所謂難信之法！「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。
◈成就淨土，方能洞開善趣門
◇此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門
◇云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也
◇怎麼洞開？這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂；幫助一切苦難眾生，立刻得到解脫，離一切苦、得究竟樂
◇阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生
◇有緣眾生：能信、能接受淨土法門
◇這一生當中立一個大願，求生淨土：我來就是幹這樁大事；不是幹別的
「此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門。云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。」最後歸到淨土。洞開，大開，這是通達善趣門。下面說怎麼洞開，怎麼大開，這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂世界。建立極樂世界幹什麼？幫助這一切苦難眾生，立刻就能得到解脫，就能夠離一切苦，得究竟樂，這就是淨土法門。阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生。所謂有緣眾生就是能信，能接受這個法門，真正相信，沒有絲毫懷疑，這一生當中立一個大願，求生淨土。我來就是幹這樁事情，不是幹別的，別的不是我幹的，我就幹這樁大事。
二零一四淨土大經科註 第二一一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0211
「善趣」者，
一般指六趣中之三善趣，
但此與今經之義相違，
上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。
故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。
如《會疏》曰：「菩提者，則上善所入，故言善趣門。」是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。
此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云「通達善趣門」。
云何洞開？
則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。
◎ 必成正覺第七