你為什麼生生世世輪迴？｜殺盜淫妄：你有念頭存在，念佛都不能往生；何況修別的？｜真修，從持戒下手｜修行：把毛病修正過來｜「殺盜淫妄」是病｜一天十萬聲佛；五戒十善做不到：喊破喉嚨也枉然｜淨空老法師
◈真修：從持戒下手
◇三漸次的第二是真修；第一條是防範修學的障礙
◇真修：從持戒下手
◇持戒是正修、真修
◇修行：把無始劫毛病習氣修正過來
◈殺盜淫妄念頭存在：不能往生
◇「殺盜淫妄」是病
◇你為什麼生生世世輪迴？過失都在「殺盜淫妄」
◇不但殺盜淫妄事不能做；念頭都不能有：你有念頭存在，念佛都不能往生；何況修別的？
三漸次的第二是「真修」，可見前面第一條是防範修學的障礙，一切不好的影響我們要防止要遠離。其次就是真修，從哪裡下手？從持戒下手。為什麼要從持戒下手？持戒是正修、是真修。諸位要知道，修就是修正，把我們自己無始劫以來的毛病習氣修正過來，這是修行。哪些是病？「殺盜淫妄」是病。你為什麼生生世世在世間輪迴？為什麼日子過得這麼苦？這麼艱難？追究原因，過失都在「殺盜淫妄」。不但「殺盜淫妄」的事不能做，念頭都不能有。你有念頭存在，念佛都不能往生，何況修別的？
◇《楞嚴經》清淨明誨章：教我們真修
◇《楞嚴經》上佛完全講真話；一般大乘經講的方便話
◇你還沒有心想出三界：佛給你講方便
◇真正發心出三界、了生死、脫輪迴，生極樂：佛講真的
◇真的：「殺盜淫妄」念頭都不能有；有這個念頭，你就不能往生
◈往生人少：惡念還有一點點
◇念佛人多；往生人少：這些惡念頭都斷掉了，這人往生；念頭還有一點點，就不能往生
◇佛念得再好；殺盜淫妄是繩索，把你綑綁在這
◇財色名食睡，地獄五條根：有一條根沒斷，你就去不了；必須把根都斷掉，才能往生
◈戒律的作用就是斷根
◇戒律的作用就是斷根：不但事上沒有；念頭也不生
◇這種人諸佛菩薩都讚歎：他永脫輪迴，往生淨土條件具足了，他這一生一定成就
◇「殺盜淫妄」這四重戒，是所有一切罪業的根本：把這四重戒去掉，才是真修
《楞嚴經》裡面有一段很長的經文，在《楞嚴經》第六卷的末後「清淨明誨章」，這一章經文相當長，就是教我們真修。《楞嚴經》上佛完全講真話，不是其他一般大乘經講的方便話。方便話就是你還沒有心想出三界，佛給你講的就比較方便。如果真正發心要出三界、了生死、脫輪迴，要生到西方極樂世界，就與你講真的。真的是「殺盜淫妄」念頭都不能有，有這個念頭，你就不能往生。所以念佛人多，往生的人少。哪些人往生？這些惡的念頭都斷掉了，這個人往生。這些念頭還存在一點點，他就不能往生。佛念得再好，這是繩索，把你綑綁在這個地方。經上不是常說：「財色名食睡，地獄五條根。」有一條根沒斷，你就去不了。你必須把根都斷掉才能往生。戒律的作用就是斷根。不但事上沒有，念頭也不生，這種人諸佛菩薩都讚歎。他永脫輪迴，往生淨土的條件都具足了，他這一生一定成就。所以要曉得「殺盜淫妄」這四重戒，是所有一切罪業的根本。要把這四重戒去掉，才是真修。
◈用定慧力斷惡修善，就能證入
◇增進：真修之後再往上提升一層，用定力、智慧的力量，斷一切惡、修一切善
◇斷惡修善、積功累德：這樣真正修行的人，就能證入
第三是「增進」，真修之後再把功夫往上提升一層，用定力、用智慧的力量，斷一切惡，修一切善。斷惡修善，積功累德，這樣真正修行的人，就能證入。
◈三漸次到十信解入；十住到妙覺證入
◇三漸次，是解悟之後用的功夫
◇有這種功夫，他境界向上提升，就證悟了
◇三漸次到十信位：解入
◇住、行、向、地、等、妙：證入
◈知道戒在佛法修學中如何重要
◇參禪得定；不能明心見性，原因在：殺盜淫妄的念頭沒斷
◇事沒有了，身戒很清淨；心戒不清淨：所以他可以得定；不能開悟、念佛不能得一心不亂
◇學密不能做到三密相應，還是出在此地
◇因戒得定，因定開慧：才知道戒學在佛法修學中是如何重要
所以這種「三漸次」是解悟之後用的功夫。有這種功夫，他的境界向上提升，他就證悟了。三漸次到十信位，這是解入。由十信位更進一步就入初住。『住、行、向、地、等、妙，證入也』，這些位次前面都介紹過。由此可知，參禪可以得定，不能明心見性。我們現在曉得，原因在哪裡？「殺盜淫妄」的念頭沒斷。事沒有了，戒律上非常清淨，身戒很清淨，心戒不清淨，所以他可以得定，不能開悟。念佛不能得一心不亂，毛病也出在這個地方。學密念咒的，不能做到三密相應，還是出在此地。佛告訴我們：「因戒得定，因定開慧。」才真正知道戒學在整個佛法中是如何重要。
◈五戒十善做不到：喊破喉嚨也枉然
◇無聊，學佛調劑，你愛怎麼修就怎麼修：到佛門來玩的，念佛消遣
◇真的想了生死、出三界，就得認真幹：五戒十善要認真去做
◇一天十萬聲佛；五戒十善做不到：喊破喉嚨也枉然
◇五戒十善真做到，一天十聲佛號就管用，十念法決定得生
所以在家同修，感覺到生活很無聊，學佛來調劑，那就無所謂，你愛怎麼學，就怎麼學。到佛門來玩的，念佛消遣。如果真的想了生死、出三界，你就得認真幹，五戒十善要認真去做，不能含糊。你的佛念得再好，一天念十萬聲、二十萬聲，五戒十善做不到，就是古人諷刺的話，「喊破喉嚨也枉然」！五戒十善真正做到了，一天念十聲佛號就管用，十念法決定得生。
◈真實的功夫：要真正捨離
◇修行不在形式；在真實的功夫：要真正捨離
◇捨的愈多，你修學的位次愈高
可見修行不在形式，在真實的功夫，要真正捨離。你捨的愈多，你修學的位次愈高。
大勢至念佛圓通章研習報告 第八集 https://ft.amtb.tw/dv.php?sn=05-006-0008
【疏鈔】
一、本因。因也。無生。果也。次句。徹果該因。
二、念佛心。述己非用分別意識而念。乃六根都攝。一心不亂念也。
三、入。即悟入。有解悟、證悟之分。
本經三漸次至十信位。解入也。
住。行。向。地。等。妙。證入也。
有淺深地位不等。
小聖悟生空。破人我執。亦是證入生忍也。
大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔研習講義
云何名為三種漸次。
一者修習。除其助因。
二者真修。刳其正性。
三者增進。違其現業。
大佛頂首楞嚴經卷八淺釋
【三漸次 】 ﹝出首楞嚴經﹞
三漸次者，乃楞嚴經中，佛欲說修行地位，而先說此三等漸次以為根本。
以由一切地位雖有淺深不同，而皆以此三種而為進行之本。
故經云：如是漸修，隨所發行，安立聖位。是也。
〔一、除助因〕，
除助因者，謂除眾生助惡之因也。
助惡之因，即五種辛也。
五辛者，即蔥、薤、韭、蒜、興渠也。
謂此五辛食則能發婬恚，邪魅所著，天人遠離，是故修行之人，欲得菩提，必先斷除此五種辛菜也。
故經云：是諸眾生，求三摩地，當斷世間五種辛菜。是也。
（興渠，葉如蔓菁，根如蘿蔔，出土辛臭。梵語菩提，華言道。梵語三摩地，華言等持。）
〔二、刳正性〕，
刳，剖也、破也。
正性，即眾生婬殺之性也。以一切盜妄等惡，皆由婬殺而起，故指此為正性也。
若欲修菩提者，當用剖破婬殺之性，勿令毀犯。
故經云：是修行人，若不斷婬，及與殺生，出三界者，無有是處。是也。
（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔三、違現業〕，
違者，背也、遠也。
現業即現行六塵境界所起之業也。
謂修菩提之人，既能斷除五辛，不犯婬殺，則於現前六塵之境違遠而不相涉。
故經云：如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵，不多流逸。是也。
（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
三藏法数