一切剎土都在一念間｜心為什麼會想？一念不覺｜為實相故，求慧眼｜若有所見，不名慧眼｜不能說有為法有、無為法無；也不能說有為法無、無為法有：你沒有見到真相｜真相是不能思議，唯證方知｜淨空老法師
◈為實相故，求慧眼
◇實相就是宇宙的真相
◇凡所有相皆是虛妄，假相
◇四聖法界的相是虛妄；一真法界菩薩慧眼見到了
◇往生到極樂，得阿彌陀佛本願加持，五眼都得到，真難得
◇如果不求往生，一定要達到大徹大悟，慧眼才出現，才能見法界真相
◈真相是不可得
◇真相是一切法無所有、畢竟空、不可得：法身菩薩慧眼見到了，佛眼見到了
《智度論》裡頭這幾句話好，應該把它記住，「為實相故，求慧眼」。實相就是宇宙的真相，大乘經上常講的實相，換句話說，不是假的。《金剛經》裡告訴我們「凡所有相皆是虛妄」，那是假相，對我們說的。那我們要問，四聖法界的相是不是虛妄？是虛妄。一真法界呢？一真法界菩薩慧眼見到了。換句話說，我們如果能夠念佛，真的往生到極樂世界，得阿彌陀佛本願加持，五眼都得到，真難得。如果不求往生，我們一定要達到明心見性這個境界，也就是宗門講的大徹大悟、明心見性，要到這個境界慧眼才出現，才能見到法界的真相。真相是什麼？真相是不可得。也就是《般若經》上告訴我們的，「一切法」，這個一切法，世間法、出世間法統統包括在裡頭，一樣也不漏掉，一切法怎麼樣？「畢竟空」，就是我們此地所講的空理，畢竟空；「無所有，不可得」，法身菩薩的慧眼見到了，佛眼見到了。
◈若有所見，不名慧眼
◇慧眼為見何法？若有所見，不名慧眼
◇慧眼，不見有為法；不見無為法
◇有為法是六道眾生、小乘聖者所見的；無為法是明心見性之後所見的：有為無為都不見
◈心不能住世間法；也不能住出世間法
◇法尚應捨，何況非法：捨就是放下
◇佛所說的一切法都不能放在心上
◈佛所說方便法：誘導我們悟入真實
◇佛所說的一切法，是佛的善巧方便，誘導我們悟入真實
◇以為佛說有的就真有，那就錯了
◈有為、無為，是一不是二
◇真空不空；妙有非有
◇妙有是對沒開悟的人說的
◇真空為什麼說不空？它能現
◇真正見到，有為法、無為法是一不是二，這就對了
◇不能說有為法有、無為法無；也不能說有為法無、無為法有：你沒見到真相
◈真相是不能思議、唯證方知
◇你要不證，言語講不清楚
◈離一切相、見一切法
◇言語裡極其善巧是佛經，佛經要怎樣才能真實體會到？離一切相、見一切法
◇六道要離，十法界要離，一真法界也要離，恭喜你，你就入常寂光
◇不見有為；不見無為：入常寂光
「又《思益經》云：慧眼為見何法？答言：若有所見，不名慧眼」。這句話說得妙，你有所見就不叫慧眼。那慧眼是什麼？下面告訴我們，「慧眼，不見有為法，不見無為法」。有為法是六道眾生，小乘聖者所見的，無為法是大徹大悟、明心見性之後所見的，有為無為都不見。所以佛告訴我們，心不能住世間法，也不能住出世間法。《金剛經》上說得很明白，「法尚應捨，何況非法。」捨就是放下，法是什麼？法是佛法，佛所說的一切法都不能放在心上。為什麼？佛所說的一切法，是佛的善巧方便，誘導我們悟入真實，可別錯會了意思，以為佛說有的就真有，那就錯了。大乘教裡佛常講，「真空不空，妙有非有」，妙有是對沒開悟的人說的，真空為什麼說不空？它能現，雖然能現，它是假的，也不是真的。所以你要真正見到，有為法、無為法是一不是二，這就對了。不能說有為法有，無為法無，不是的；也不能說有為法無，無為法有，不可以，那你完全錯會了意思，你沒有見到真相。真相是不能思議的境界，也就是我們講，無法想像的境界，唯證方知。你要不證，言語講不清楚，言語裡頭極其善巧是佛經，佛經要怎樣才能真實體會到？離一切相，見一切法，就這個道理。六道要離，十法界要離，一真法界也要離，恭喜你，你就入常寂光淨土。常寂光不見有為，不見無為，入常寂光。
◈無虛妄分別，是名慧眼
◇有為法皆虛妄分別；無虛妄分別，是名慧眼
◇清清楚楚、明明白白；知道是虛妄
◈無為法空無所有，過諸眼道
◇無為法空無所有，過諸眼道。是故慧眼，亦不見無為法
◈無中生有：常寂光現極樂、華藏、實報土
◇有為，有生滅，阿賴耶的現相；無為，自性，能生能現
◇自性所現的相是實報土，有身相、境界相；但是這些相沒有生滅，無為：稱它一真法界、實報莊嚴土，實報就是實相
◇十法界的相是生滅的；實報土的相沒有生滅
◇無中生有：自性沒有相，常寂光；常寂光會現相，現極樂、華藏、一切諸佛實報土
◇破無明見法身的菩薩，他們住在那裡；無明沒破，沒見法身，這個相在面前他也不認識、沒覺察
◈一切剎土都在一念間：一念不覺
◇一切剎土都在一念間，一切法從心想生
◇心為什麼會想？一念不覺
◈一念不覺沒了，入常寂光：妙覺位
◇法身菩薩，一念不覺沒了，入常寂光：妙覺位
◇等覺必須把最後一品生相無明，最後那一點點習氣斷掉，歸於常寂光
◇常寂光才是究竟圓滿、五眼圓明
下面說，「所以者何」，為什麼？「有為法皆虛妄分別。無虛妄分別，是名慧眼」。清不清楚？清清楚楚，明明白白，知道是虛妄。「無為法空無所有，過諸眼道，是故慧眼亦不見無為法。」無為法你明白了，你清楚了，有為有生滅，阿賴耶的現相。無為，自性，但是自性能生能現，阿賴耶只能變，把自性所生所現的把它轉變。自性所現的相是實報土，實報土有身相，有境界相，但是這些相沒有生滅，無為，佛稱它作一真法界，又叫它做實報莊嚴土，實報就是實相。為什麼說實相？對十法界來說，十法界的相是生滅的，實報土的相沒有生滅的現象。它有，為什麼會有？無中生有，自性無，自性沒有相，常寂光，常寂光會現相，現極樂世界，現華藏世界，現一切諸佛實報土。什麼人住在那裡？法身菩薩，破無明見法身的菩薩，他們住在那裡。無明沒有破，沒有見法身，這個相在他面前他也不認識，他也沒有覺察。像我們現在一樣，我們必須要知道，佛所說的一切剎土都在一念間，一切法從心想生，這個話說得一點都不錯。心為什麼會想？一念不覺。到法身菩薩，這一念不覺也沒有了，真的入常寂光。這是什麼樣的地位？妙覺位，等覺還做不到。等覺必須把最後一品生相無明，我們常講的習氣，最後的習氣，那一點點的習氣斷掉，確實沒習氣了，歸於常寂光。常寂光才是究竟圓滿，五眼圓明。
二零一四淨土大經科註 第三五八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0358
《智度論》曰：「
為實相故，求慧眼。
得慧眼，
不見眾生，盡滅一異相。
捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，
是名慧眼。」
又《思益經》云：「
慧眼為見何法？
答言：
若有所見，不名慧眼。
慧眼，
不見有為法，
不見無為法。
所以者何，
有為法皆虛妄分別。無虛妄分別，是名慧眼。
無為法空無所有，過諸眼道。是故慧眼，亦不見無為法。」
以上廣引經論以釋「慧眼見真」之旨，
內中以《思益經》與《大論》之說最為精妙。
蓋
了了見，無所見，
不見有為，不見無為，方名見真。
「智慧自內滅」即《心經》之「無智亦無得」，乃了因佛性之所了也。
◎ 菩薩修持第三十